Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-11-16, Seite 46

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Krankenkommunion 42 · Lutheriſche Kirche

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lung ſelbſt um's Leben. Dies geſchah im Jahr
1527. Das ſchrecklichſte unter allen Beiſpielen
dieſer Art iſt aber das eines italieniſchen Rechts⸗
gelehrten, mit Namen Franzesko Spiera,
der auch die Wahrheit der evangeliſch⸗lutheriſchen
Lehre erkannt hatte, dieſelbe aber ſpäter zweimal
wider das Zeugniß ſeines Gewiſſens verleugnete,
und zwar das letzte Mal in ſeiner Vaterſtadt
Citadella, um ſein Leben zu erhalten, feierlich
abſchwor. Von dieſem Augenblicke an trug er
die Hölle in ſeinem Herzen, bis er endlich nach
unerhörter Gewiſſensangſt und Seelenqual ſeinen
Geiſt im Jahr 1548 mit Ach und Weh elendig⸗
lich aufgab. —

Wozu hat das Gott gethan? — Darum: alle
Lutheraner, denen Gott das Kleinod der reinen
Lehre geſchenkt hat, vor Abfall zu warnen. O
ſo laßt uns nicht ſcherzen mit unſerer Seligkeit!
Irret euch nicht, ruft der heilige Apoſtel, Gott
läßt ſich nicht ſpotten! Laſſet uns hören auf ſeine
Stimme, die uns wie mit Donnerton in Worten
und ſchrecklichen Gerichten warnend zuruft:
„Halte, was du haſt, daß niemand deine
Krone nehme!“ Laßt uns bedenken: müſſen
auch (wie bereits geſagt) diejenigen, welche feſt
bei der Wahrheit bleiben, die Dornenkrone der
Verachtung, des Spottes und des Haſſes tragen,
was iſts? — Sie werden dadurch Dem gleich,
der auf ſein Bekenntniß, daß Er die Wahrheit
ſelbſt ſei, am Creuze bluten mußte. Wie dieſer
aber jetzt ſitzet auf dem Throne ſeiner Herrlichkeit,
ſo will er auch ſeine treuen Bekenner einſt aus der
Schmach zu ewiger Ehre, aus dem Streit zu ewi⸗
gem Triumphe bringen. Er will ſie auch vor
ſeinem Vater bekennen und ihre Häupter mit dem
unverwelklichen Siegerkranz himmliſcher Herrlich⸗
keit krönen. Denn er ſpricht: „Wer beharret bis
ans Ende, der wird ſelig. Sei getreu bis an
den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens
geben.“ Amen! Amen!

Luthers Antwor auf die Frage:
Ob ein Laie das heilige Abendmahl in
gewiſſen Fällen ſich und den Seinigen
insgeheim in ſeinem Hauſe ſelbſt rei⸗
chen ſolle oder dürfe?

(Ein Brief an Wolfgang Brauer, Pfarrherren zu Jeſſen.
Opp. Hal. X, 2736.)

Gnade und Friede in Chriſio. Würdiger, lie⸗
ber Herr Pfarrherr, auf die Frage, ſo Euer guter
Freund zu Linz, Sigmund Hangreuter, Euch vor⸗
gelegt ſchriftlich, und an mich gelangen zu laſſen
begehrt, iſt dies meine Antwort, daß Ihr dem gu⸗
ten Herrn und Freund wollet anzeigen, daß er
nicht ſchuldig ſei, ſolche Weiſe vorzunehmen, ſich
und ſein Hausvölklein zu communiciren, auch
darzu unnöthig, weil er dazu nicht berufen, noch
Befehl hat, und ohne das, wo es die tyranni⸗
ſchen Kirchendiener, ſo es zu thun wohl ſchuldig
ſein, ihm noch den Seinen nicht reichen wollen,
dennoch wohl kann in ſeinem Glauben ſelig wer⸗
den durchs Wort; es würde auch ein groß Aer⸗
gerniß machen, alſo in den Häuſern das Sa⸗
crament hin und wieder zu reichen, und doch die

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Länge kein gut Ende nehmen, und eitel Spaltung
und Seeten ſich erheben; wie denn die Leute jetzt
ſeltſam und der Teufel unſinnig iſt. Denn die
erſten Chriſten in der Apoſtelgeſchichte haben nicht
das Sacrament alſo inſonderheit in Häuſern
gebraucht, ſondern ſind zuſammen kommen; und
ob ſie es gethan hätten, ſo iſt ſolch Exempel jetzt
nicht mehr leidlich, wie jetzt nicht leidlich iſt, daß
wir alle Güter gemeinſchaftlich laſſen ſein, wie
ſie es dazumal thaten, denn es iſt nun das Evan⸗
gelium öffentlich ausgebreitet mit den Sacramen⸗
ten. Daß aber ein Hausvater die Seinen das
Wort Gottes lehrt, iſt recht und ſoll ſo ſein, denn
Gott hat befohlen, daß wir unſere Kinder und
Haus ſollen lehren und ziehen, und iſt das
Wort einem jeglichen befohlen; aber das Sacra⸗
ment iſt ein offenbarliches Bekenntniß und ſoll
offenbarliche Diener haben, weil dabei ſteht, wie
Chriſtus ſagt, man ſoll es thun zu ſeinem Ge⸗
dächtniß, d. i. wie St. Paulus ſagt: zu verkün⸗
digen oder predigen des HErrn Tod, bis er
komme; und daſelbſt auch ſpricht, man ſoll zu⸗
ſammen kommen, und hart ſtraft die, ſo ſonderlich
ein jeglicher vor ſich des HErren Abendmahl ge⸗
braucht; ſo doch nicht verboten, ſondern geboten
iſt einem jeglichen inſonderheit, ſein Haus zu
lehren mit Gottes Wort, ſich ſelbſt dazu auch, und
doch niemand, ſich ſelbſt zu taufen ꝛc. ꝛe. Denn
es gar ein Anders iſt um ein öffentliches Amt in
der Kirchen, und um einen Hausvater über ſein
Geſinde, darum ſie nicht zu mengen ſein noch zu
trennen. Dieweil nun hie keine Noth noch Be⸗
ruf iſt, ſoll man ohne Gottes gewiſſen Befehl hie
nichts aus Andacht vornehmen, denn es wird
nichts Gutes daraus. Solches mögt Ihr, mein
lieber Herr Pfarrherr, als von meinetwegen zur
Antwort geben. Hiemit Gott befohlen. Amen.
Am St. Davidstage, Anno 1536.
Mart. Lutherus.

2*•———

Die Generalſynode und die Geſchichte.

In einer der letzten Nummern des „Lutheran
Standard“ (vom 27. Oct.) erklärt ein Einſen⸗
der, die Thatſache, daß die ſogenannte lutheriſche
Generalſynode von der lutheriſchen Kirche abge⸗
fallen ſei, laſſe ſich gegenwärtig nicht mehr ab⸗
leugnen oder übertünchen. Die Hoffnung, die
Leute darüber im Nebel zu erhalten, ſei nun ein
zerbrochener Rohrſtab geworden, welcher denen,
die ſich darauf lehnen wollen, durch die Hand
fahre. Der Einſender, ſich auf die neueſte Aus⸗
gabe der Kirchengeſchichte des Dr. Guericke be⸗
ziehend (S. Auflage 6, Theil 3, Seite 366.
Note 2.), ſchließt: „Die Geſchichte hat es bereits
für die Nachwelt eingetragen, daß die General⸗
ſynode keine evangeliſch-lutheriſche Körperſchaft
iſt, inſofern dieſelbe gerade diejenigen Lehren nicht
feſthält, durch welche ſich die evangeliſch-lutheriſche
Kirche von andern Benennungen unterſcheidet.
Die Geſchichte erklärt, daß ſich die Generalſynode
ausdrücklich und ohne alles Hehl von den Unter⸗
ſcheidungslehren des Lutherthums losgeſagt und
ſich zu gleicher Zeit zu Gunſten einer (falſchen)
Union und methodiſtiſchen Praxis erklärt habe. —

Gebe Gott, daß diejen igen Prediger und Ge⸗
meinden, die ſich aus Unwiſſenheit in die neue
Secte, welche die Generalſynode mit Beibehal⸗
tung des lutheriſchen Namens geſtiftet hat, haben
verlocken laſſen, nun endlich ihre Augen öffnen,
jene abtrünnige Gemeinſchaft eilends verlaſſen und
zu ihrer Mutterkirche zurücktreten. Es iſt nicht
nur außer Zweifel, daß ein ſo elendes menſchliches,
bodenloſes Machwerk, als die Generalſynode iſt,
über kurz oder lang in ſich ſelbſt zerfallen muß, es
iſt auch gewiß, da bei dem falſchen Glauben der⸗
ſelben nicht einmal natürliche Ehrlichkeit ſtatt fin⸗
det, ſo wird ſich das ſelbſt ſchrecklich rächen; im⸗
mer gräulicher wird die Finſterniß werden, dafür,
„daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben ange⸗
nommen, daß ſie ſelig würden, darum wird ihnen
Gott kräftige Irrthümer ſenden, daß ſie glauben
der Lüge: auf daß gerichtet werden alle, die der
Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an
der Ungerechtigkeit“. 2 Theſſ. 2, 10 —14.

———.
——

Die weſtliche Diſtricts⸗Synode der ev.⸗Luth.
Kirche von Ohio
hat in einer den 31ſten Mai d. J. gehaltenen
Sitzung beſchloſſen:

„Daß eine jede Synode, die ſich Evangeliſch⸗
Lutheriſch nennt, es ſich zur Pflicht machen
ſollte, die reinen Lehren und Gebräuche unſerer
Kirche, wie ſie in den Bekenntnißſchriften der⸗
ſelben, als mit göttlicher heiliger Schrift über⸗
einſtimmend, von uns anerkannt und vor⸗
geſtellt werden, unter ihren Gliedern zu bewah⸗
ren, daß aber die Verpflichtung der zu ordini⸗
renden Prediger auf dieſe Schriften ein Gegen⸗
ſtand iſt, der zur Berathung an die nächſte All⸗
gemeine Synode gehört, wo er ohnedem nach
einem gefaßten allgemeinen Schluß zur Bera⸗
thung und Entſcheidung vorgenommen werden
wir *
Ferner hat derſelbe Körper in einer der folgen⸗

den Sitzungen nachſtehende wichtige Beſchlüſſe

gefaßt:

„Beſchloſſen, daß dieſe Synode es für
höchſt wünſchenswerth hält, daß jedes Glied
unſerer Verbindung ſich ernſtlich bemühe, bei
Verwaltung ſeines Amtes Gleichförmigkeit in
dem Ritus und der Praxis der Kirche auf das
Möglichſte zu fördern.

Beſchloſſen, daß dieſer Körper, da er
den engliſchen Catechismus, von Hrn. Ludwig
in Neu York herausgegeben, für die beſte Aus⸗
gabe dieſes Werkes hält, ihn vor allen andern
empfiehlt, dabei aber Hrn. Ludwig erſucht, in
einer etwaigen künftigen Ausgabe das aus⸗
gelaſſene Wort „true“ (wahre, nemlich Leib)
in der Antwort zur erſten Frage im 5. Haupt⸗
ſtück beizufügen, und das Wort „merely“ in
der Erklärung des 3. Artikels im 2. Hauptſtück
wegzulaſſen; ſo wie auch überhaupt ſo genau
wie möglich dem echten lutheriſchen Catechis⸗
mus zu folgen.“

Gewiß jeder lutheriſche Chriſt wird ſich inſon⸗
derheit über das vorliegende neu hinzukommende
öffentliche und offizielle Bekenntniß einer größern
Körperſchaft zu den ſymboliſchen Büchern unſerer

theuren Kirche herzlich freuen.“) Wir meinen

*) Wir können nicht unterlaſſen, hierbei wiederholt dar⸗
an zu erinnern, daß Herr Ludwig in New York gegenwär⸗
tig eine neue Auflage der evangeliſch-lutheriſchen öffent⸗

lichen kirchlichen Bekenntniſſe, das Concordienbuch genannt,

English translation AI translation

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took his own life. This happened in the year 1527. The most dreadful of all examples of this kind, however, is that of an Italian jurist named Francesco Spiera, who had likewise recognized the truth of the evangelical-Lutheran doctrine, but who later twice denied it against the testimony of his own conscience, and indeed, the last time, in his native city of Cittadella, solemnly recanted it in order to save his life. From that moment on he carried hell in his heart, until at last, after unheard-of anguish of conscience and torment of soul, he wretchedly gave up his spirit in the year 1548 amid groaning and lamentation. —

To what end has God done this? For this reason: to warn all Lutherans, to whom God has given the jewel of pure doctrine, against falling away. O let us not trifle with our salvation! Be not deceived, cries the holy apostle, God is not mocked! Let us listen to his voice, which calls out to us in warning, as with the sound of thunder, in words and in fearful judgments: "Hold fast what you have, that no one take your crown!" Let us consider: even if (as has already been said) those who remain steadfast in the truth must wear the crown of thorns of contempt, mockery, and hatred, what of it? Thereby they become like Him who had to bleed on the cross for confessing that He himself was the Truth. But as he now sits upon the throne of his glory, so will he also one day bring his faithful confessors from disgrace to eternal honor, from strife to eternal triumph. He will also confess them before his Father and crown their heads with the unfading victor's wreath of heavenly glory. For he says: "He who endures to the end will be saved. Be faithful unto death, and I will give you the crown of life." Amen! Amen!

Luther's Answer to the Question: Whether a layman may or should, in certain cases, administer the Holy Supper secretly to himself and his household in his own house?

(A letter to Wolfgang Brauer, pastor at Jessen. Opp. Hal. X, 2736.)

Grace and peace in Christ. Worthy, dear Pastor, in answer to the question which your good friend at Linz, Sigmund Hangreuter, has laid before you in writing and desired to have brought to me, this is my answer: that you should inform the good gentleman and friend that he is not obliged to undertake such a practice, of administering communion to himself and his household, and that it is also unnecessary for him to do so, since he has not been called to it nor has any command for it, and that, apart from this, even where the tyrannical churchmen — whose duty it well is to do so — will not administer it to him or his household, he can nevertheless be saved by faith through the Word; moreover, it would give great offense to administer the Sacrament here and there in private houses in this manner, and in the long run it would come to no good end, but would only give rise to sheer division and sects — as indeed people nowadays are strange and the devil is raging. For the first Christians, in the Acts of the Apostles, did not use the Sacrament in this particular way in private houses, but came together; and even if they had done so, such an example is no longer tolerable now, just as it is not tolerable now that we should hold all goods in common, as they did at that time, for the Gospel is now openly spread abroad together with the Sacraments. But that a father of a household teaches the Word of God to his own people is right and ought to be so, for God has commanded that we should teach and raise our children and household, and the Word is entrusted to every man; but the Sacrament is a public confession and ought to have public ministers, since it is written there, as Christ says, that it is to be done in remembrance of him — that is, as St. Paul says, to proclaim or preach the Lord's death until he comes; and there it also says that they should come together, and it sternly rebukes those who each individually and separately make use of the Lord's Supper for themselves; whereas it is not forbidden, but rather commanded, that each one in particular teach his own household with God's Word, and himself as well — yet no one is to baptize himself, etc., etc. For it is quite a different thing to hold a public office in the church than to be a father of a household over his servants, and therefore they are not to be mingled or confused with one another. Since, then, there is here neither necessity nor calling, one ought not, without God's certain command, undertake anything here out of mere devotion, for no good will come of it. This you may, my dear Pastor, give as an answer on my behalf. Herewith commended to God. Amen. On St. David's Day, Anno 1536. Mart. Lutherus.

The General Synod and History.

In one of the recent numbers of the "Lutheran Standard" (of October 27) a correspondent states that the fact that the so-called Lutheran General Synod has fallen away from the Lutheran church can no longer be denied or glossed over at present. The hope of keeping people in the dark about this has now become a broken reed, which pierces the hand of those who wish to lean upon it. The correspondent, referring to the newest edition of Dr. Guericke's church history (6th edition, part 3, page 366, note 2), concludes: "History has already recorded for posterity that the General Synod is not an evangelical-Lutheran body, inasmuch as it does not hold fast precisely to those doctrines by which the evangelical-Lutheran church is distinguished from other denominations. History declares that the General Synod has expressly and without any concealment renounced the distinctive doctrines of Lutheranism, and at the same time has declared itself in favor of a (false) union and Methodist practice. —

May God grant that those preachers and congregations who, out of ignorance, have let themselves be lured into the new sect which the General Synod has founded while retaining the Lutheran name, may now at last open their eyes, hastily leave that apostate fellowship, and return to their mother church. It is not only beyond doubt that so wretched a man-made, baseless contrivance as the General Synod is must sooner or later fall apart of itself; it is also certain that, since not even natural honesty exists alongside its false faith, this will terribly avenge itself; the darkness will grow ever more dreadful, because "they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness." 2 Thess. 2:10–14.

The Western District Synod of the Ev. Luth. Church of Ohio, at a session held on the 31st of May of this year, resolved:

"That every synod which calls itself Evangelical Lutheran should make it its duty to preserve among its members the pure doctrines and usages of our church, as they are recognized and set forth by us in her confessional writings as agreeing with the divine Holy Scripture; but that the obligation of ministers to be ordained to subscribe to these writings is a matter that belongs for deliberation to the next General Synod, where it will in any case, according to a resolution already adopted, be taken up for deliberation and decision."

Furthermore, the same body, at one of its subsequent sessions, adopted the following important resolutions:

"Resolved, that this synod considers it highly desirable that every member of our body earnestly strive, in the administration of his office, to promote as far as possible uniformity in the rite and practice of the church.

Resolved, that this body, since it considers the English catechism published by Mr. Ludwig in New York to be the best edition of this work, recommends it above all others, but at the same time requests Mr. Ludwig, in any future edition, to insert the omitted word "true" (i.e., true body) in the answer to the first question in the fifth chief part, and to omit the word "merely" in the explanation of the third article in the second chief part; and in general to follow the genuine Lutheran catechism as closely as possible."

Surely every Lutheran Christian will especially rejoice heartily over this new and forthcoming public and official confession, by a larger body, to the symbolical books of our precious church.*) We think, indeed, that

*) We cannot forbear to remind our readers once again that Mr. Ludwig in New York is presently preparing a new edition of the public ecclesiastical confessions of the evangelical-Lutheran church, called the Book of Concord,