# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 10 13_S151
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haftig gegenwärtig und vermittelſt des Brodes
und Weines gereicht werden. Der Calviniſt
ſpricht zwar, er glaube auch, jenem apoſtoliſchen
Ausſpruche gemäß, eine Gemeinſchaft des Leibes
und Blutes Chriſti im Sacrament; der Glaube
erhebe ſich nemlich bei der Feier des heiligen Abend⸗
mahls in den Himmel und trete auf dieſe Weiſe
durch die Kraft des Heiligen Geiſtes in des Lei⸗
bes und Blutes Chriſti Gemeinſchaft; aber nach
dieſer Lehre müßte der Apoſtel geſagt haben: das
Brod und der Kelch iſt die Abweſenheit von
dem Leibe und Blute Chriſti und die Gemein⸗
ſchaft dieſer himmliſchen Güter iſt der Glaube
und Heilige Geiſt. Uebrigens ſetzt der heilige
Apoſtel hinzu: „Denn Ein Brod iſt es, ſo
ſind wir viele Ein Leib; dieweil wir
alle Eines Brodes theilhaftig ſind.“
(1 Cor. 10, 17.) Hieraus geht hervor, daß der
Apoſtel von einer Gemeinſchaft rede, in welche
alle Communicanten treten, auch die keinen
Glauben haben, die ſich alſo nicht mit ihrem
Glauben in den Himmel erheben und ihn nicht
geiſtlich genießen können.
Doch dieſes geht noch deutlicher aus einer
anderen Stelle hervor; derſelbe Apoſtel ſchreibt
nemlich 1 Cor. 11, 27. 29. alſo: „Welcher nun
unwürdig von dieſem Brod iſſet, oder von dem
Kelch des HErrn trinket, der iſt ſchuldig an
dem Leibe und Blute des HErrn. Wel—
cher unwürdig iſſet und trinket, der iſſet und trin⸗
ket ihm ſelber das Gericht, damit, daß er nicht
unterſcheidet den Leib des HErrn.“
Dieſe Stelle geleſen zu haben, und doch noch
daran zweifeln, ob die Worte Chriſti: „Das iſt
mein Leib; das iſt mein Blut“, eigentlich zu ver⸗
ſtehen ſeien, ob nemlich laut dieſer Worte im hei⸗
ligen Abendmahl wirklich der Leib und das Blut
Chriſti in, mit und unter dem Brode und Weine
dargereicht und mit dem Munde genoſſen werde,
das ſcheint unmöglich zu ſein. Denn was ſagi
hier der Apoſtel? Er ſagt, daß diejenigen, welche
die geſegneten Elemente unwürdig genießen, da⸗
durch ſchuldig werden nicht überhaupt an
Chriſto und ſeiner Stiftung, ſondern an ſeinem
Leibe und Blute, und ſich das Gericht eſſen
und trinken, und zwar darum, weil ſie nicht
unterſcheiden den Leib des HErrn. Offen⸗
bar genießt hiernach auch der, welcher das heilige
Abendmahl unwürdig genießt, den Leib des HErrn,
denn eben durch den unwürdigen Genuß dieſes
Leibes wird er ſchuldig des Gerichts und dieſer
ſein unwürdiger Genuß beſteht eben darin, daß er
das Mahl, in welchem er den Leib des HErrn
genießt, nicht von andern Mahlzeiten unterſcheidet,
wo der Leib des HErrn nicht genoſſen wird.
Genießt aber nun derjenige auch den Leib des
HErrn, der ſich daran das Gericht ißt, ſo iſt es
unwiderſprechlich gewiß, daß der Leib des HErrn
wirklich und wahrhaftig im heiligen Abendmahl
gegenwärtig ſei und daß er, da ihn der Ungläubige
nicht mit dem Munde des Glaubens genießen
kann, auch mit dem leiblichen Munde, obwohl
nicht natürlicher, ſondern unbegreiflicher Weiſe
genoſſen werde.

So iſt es denn gewiß, die Worte: „Das iſt

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mein Leib; das iſt mein Blut“, können nicht

anders, als eigentlich verſtanden werden; wer,

um das darin ausgeſprochene Geheimniß nicht

annehmen zu müſſen, dieſe Worte für bildliche

Ausdrücke erklären will, den werden daher auch

jene Worte an jenem Tage anklagen und richten.
(Schluß folgt.)

(Eingeſandt.)
Einige offene Bekenntniſſe eines Philoſophen.

Jacobi, einer der Edelſten von denen, die
auf dem Wege der Vernunft die Wahrheit zu
finden ſuchten, ſchreibt von Claudius: „Ihm
iſt ſein Glaube nicht blos höchſte und tiefſte Phi⸗
loſophie, ſondern etwas noch darüber hinaus, wie
ich mir das auch wohl wünſchen könnte,
aber nicht zu verſchaffen weiß.“ An den
frommen Hamann ſchreibt derſelbe: „Wir ins⸗
geſammt an Geiſt reicher oder ärmer, höher oder
geringer, mögen es angreifen, wie wir wollen, wir
bleiben abhängige, dürftige Weſen, die ſich durch⸗
aus nichts ſelbſt geben können; un ſere Sinne,
un ſer Verſtand, unſer Wille ſind öde
und leer, und der Grund aller ſpeceu⸗
lativen Philoſophie nur ein großes,
bodenloſes Loch, in das wir vergeblich
hineinſehen.“ Wem fällt hier nicht ein, was
der Prophet ſagt: „Mich, die lebendige Quelle,
verlaſſen ſie, und machen ihnen ſelbſt hie und da
Brunnen, die doch kein Waſſer geben“; oder was
der Apoſtel ermahnt (Col. 2, 7. ff.): „Seid ge⸗
wurzelt und erbauet in Ihm (IEſu Chriſto) und
ſeid feſt im Glauben, wie ihr gelehret ſeid, und
ſehet zu, daß euch Niemand beraube durch die
Philoſophie und loſe Verführung (eigentlich leere
Irreführung, Verlockung vom rechten Weg) nach
der Menſchen Lehre und nach der Welt Satzun⸗
gen und nicht nach Chriſto. Denn in Ihm
wohnet die ganze Fülle der Gottheit leibhaf⸗
tig.“ — Derſelbe Jacobi ſchreibt nach dem Tode
ſeines Sohnes und ſeiner Gattin an denſelben
Hamann hinwieder: „Philoſophiren da hin⸗
auf werden wir uns mit und aus unſerm natür⸗
lichen Leibe nicht, ſondern wenn es eine gewiſſe
Gotteserkenntniß für den Menſchen gibt, ſo muß
in ſeiner Seele ein Vermögen liegen, ihn da hin⸗
auf zu organiſiren. Ich glaube, HErr,
hilf meinem Unglauben!“ — Der Leſer
wird das wohl etwa nicht ganz verſtehen, es iſt
aber im Grunde nichts anderes damit ge⸗
ſagt, als: Ich erkenne, daß unſere Philoſophie
uns nicht in den Himmel helfen kann, es gehört
etwas anderes dazu, nämlich Das, was Chriſtus
auch jenem Nicodemus zu Gemüthe führt Joh. 3.:
„Ihr müſſet von neuem geboren werden; es ſei
denn, daß Jemand von neuem geboren werde, ſo
kann er das Reich Gottes nicht ſehen.“ Der
Apoſtel aber ſagt: „Iſt jemand in Chriſto,
ſo iſt er eine neue Creatur.“ — Endlich noch am
Abend ſeines Lebens ſchreibt Jacobi: „Du ſiehſt,
lieber Reinhold, daß ich immer noch derſelbe bin;
durchaus ein Heide mit dem Verſtand, mit dem
Gemüthe ein Chriſt, ſchwimm ich zwiſchen zwei
Waſſern, die ſich mir nicht vereinigen wollen, ſo
daß ſie gemeinſchaftlich mich trügen, ſondern wie
das eine mich unaufhörlich hebt, ſo verſenkt zu⸗
gleich unaufhörlich mich das andere.“

Du aber, chriſtlicher Leſer, gedenke nach ſolchem
allem des Gebetes deines Heilandes: „Ich preiſe

Dich, Vater und HErr Himmels und der Erden,
daß Du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen
haſt und haſt es den Unmündigen geoffenbaret.
Ja, Vater, es iſt alſo wohlgefällig geweſen vor
Dir“, — und ſtimme in ſolchen Preis um ſo viel
mehr von Herzen mit ein.

(Nördl. Sonntagsblatt.)

Die Lehre von der vollkommenen Heiligung
nach der Erfahrung, inſonderheit in der
Todesſtunde.

Bekanntlich hat Wesley, der Stifter der
Methodiſtenkirche, u. a. den gefährlichen Irrthum
gehegt und gepredigt, daß eine völlige Ertödtung
der Sünde und eine gänzliche Heiligung des Lei⸗
bes und der Seele noch in dieſem Leben für die
Gläubigen erreichbar ſei. Merkwürdig iſt, daß
Wesley ſelbſt nie geglaubt hat, dieſe hohe Stufe
eines Chriſten erſtiegen zu haben. Noch im An⸗
geſichte des Todes hat er ausdrücklich das Gegen⸗
theil von ſich ausgeſagt Als er zu Briſtol auf
der Conferenz von 1783, in ſeinem achtzigſten
Jahre, ſchwer krank war und einen Schlagfluß
beſorgte, ſagte er zu einem ſeiner Freunde: „Ich
habe über mein verfloſſenes Leben nachgedacht;
ich bin hin und her gezogen, funfzig bis ſechzig
Jahre lang, und habe in meiner Armuth meinen
Mitgeſchöpfen wohlzuthun geſucht, und nun bin
ich nur noch einige Schritt weit vom Tode; wor⸗
auf kann ich nun meine Hoffnung gründen, um
ſelig zu werden? Ich kann nichts ſehen, was ich
gethan oder gelitten habe, was nur der Betrach⸗
tung werth wäre. Auf nichts kann ich mich be⸗
rufen als darauf: „„Ich bin der vornehmſte
Sünder, aber JEſus iſt für mich ge⸗
ſtorben.““ (Im Engliſchen ein Vers aus einem
Liede: „Ithe chief of sinners am, but Jesus
died for me.“) — In ſeiner letzten Krankheit,
wenige Tage vor ſeinem Tode, berief er ſich auf
dieſes Bekenntniß, und als ihn Jemand fragte:
„Iſt das auch jetzt noch die Sprache Ihres Her⸗
zens, und ſind Sie noch ebenſo geſinnet wie da⸗
mals?“ erwiderte er: „Ja!“ Derſelbe ſagte ihm
den Vers: „Bold I approach th' eternal
throne, And claim the crown, through Christ
my own“ (Kühn trete ich vor den ewigen Thron,
und bitte mir die Krone aus, die durch Chriſtum
mein iſt), und fügte dann hinzu: „Das iſt genug,
er, unſer theurer Immanuel, hat ſie erkauft, er
hat ſie verheißen“; da erwiderte Wesley mit
Nachdruck: „Er iſt Alles in Allem!“ Und den⸗
ſelben Abend ſagte er wieder: „Wie nothwen—
dig iſt es doch für Jeden, auf dem rech⸗
ten Grunde zu ſtehen! Es iſt kein anderer
als der: „„Ich bin der vornehmſte Sün⸗
der, aber JEſus iſt für mich geſtor⸗
ben.““ Am folgenden Tage, dem Tage vor
ſrinem Tode, bei noch größerer Schwäche, ſagte
er leiſe aber deutlich: „Es iſt kein anderer Weg
ins Allerheiligſte, als durch das Blut JEſu.“
So hat er bis zum letzten Augenblick ſich ſelbſt,
alſo ſowohl für ſein früheres als damaliges Le⸗
ben, der Vergebung bedürftig erklärt, und an
allen ſeinen Werken die Flecken deutlich erkannt,
welche ſie ganz untauglich machten, um vor Gott
nach den Forderungen ſeiner Gerechtigkeit ohne
Gnade zu beſtehen.

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Ein Wink für Erzieher.

Ein Abt klagte im Geſpräch mit Anſelm,
Erzbiſchof von Canterbury am Ende des 11.
Jahrhunderts, über die unverbeſſerliche Jugend,
die durch alles Schlagen ſich nicht wolle
beſſern laſſen. Der Erzbiſchof antwortete:
„Ein gutes Zeichen für Eure Erziehungskunſt!“
Der Abt erwiderte: „Nun, iſt es denn unſere