Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-10-13, Seite 149

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Union 9

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Darauf befragte Luther die andern Abgeſandten,
einen Jeden einzeln, ob ſie hierin Bucer beiſtimm⸗
ten, welches alle bejahten. Zugleich baten ſie alle
ſehr ernſt und demüthig, weil ſie erkännten, daß
die Augsburgiſche Confeſſion und Apologie recht
und wahr wäre, ſo wollte man ſie doch, als Mit⸗
glieder in Chriſto, zu ſolcher Concordia und zum
* Bande eines Glaubens und rechter brüderlicher
Liebe auch an⸗ und aufnehmen. Denn weil wir
Ein Haupt erkenneten und des HErrn Chriſti
Lehre einmüthiglich ehrten, ſo wäre es ja billig,
daß unter uns auch einer den andern für ſein
Mitglied hielte und bekennete.

Luther ging hierauf mit den Seinen in ein
Nebenzimmer, um mit ihnen zu berathen, was
ferner zu thun ſei. Alle waren darin einig, wenn
ſie alſo, wie ſie bekannt hätten, mit dem Herzen

gläubten, mit dem Munde bekenneten und die
Kirche auch alſo unterrichteten und hinfort alſo
Ilehren wollten, ſo könnte man mit ihnen zufrieden
ſein. Jedoch ſollten ſie noch einmal rund und klar
ausſagen, „ob ſie bekennen, daß eben das Brod,
das durch den Diener Chriſti mit den Worten
Chriſti, der es eingeſetzt hat, den Unwürdigen ge⸗
geben wird (wie es Paulus nennet), ſei wahrhaftig
der Leib Chriſti? wie der Name des HErrn, den
ein Gottloſer wider das andere Gebot mißbrauchet,
der Name Gottes iſt und wird durch den Miß⸗
brauch nicht aufgehoben; oder wie Judas den
HErrn Chriſtum im Garten umfängt und küſſet,
und iſt doch und bleibt der HErr Chriſtus und
wird durch den Mißbrauch und gottloſe Ver⸗
rätherei nicht anders.“

Als ſie nun wieder hereingetreten waren und
alle ſich geſetzt hatten, hat Luther alles mit großem
Geiſte und Muthe, der auch an ſeinen Augen und
ganzem Angeſichte zu ſehen war, ausgerichtet.
Nachdem nun alle mit den klarſten Worten ein
rechtgläubiges Bekenntniß abgelegt hatten, ſchloß
Luther mit folgenden freundlichen Worten: „Wür⸗
dige Herrn und Brüder! Wir haben nunmehr
euer aller Antwort und Bekenntniß gehört, daß ihr
glaubt und lehret, daß im Abendmahl der wahre
Leib und das wahre Blut des HErrn gegeben
und empfangen werde und nicht allein Brod und
Wein; auch daß dies Uebergeben und Empfangen
wahrhaftig geſchehe und nicht imaginarie (durch
bloße Einbildung). Es ſtößet euch allein der
Gottloſen halben; bekennet doch, wie der heilige
Paulus ſagt, daß die Unwürdigen den Leib des
HErrn empfangen; wo die Einſetzung und die
Worte des HErrn nicht verkehret werden, darob
wollen wir nicht zanken. Weil es denn alſo bei
euch ſtehet, ſo ſind wir eins; erkennen und nehmen
euch an als unſere lieben Brüder im HErrn.“
So wurde Frieden und Einigkeit zwiſchen den

an zu weinen und alle dankten Gott dem HErrn
mit gefalteten Händen und gottesfürchtigen Ge⸗
berden. Luther legte ihnen noch ans Herz, und
bewies dadurch, daß er nicht nur ein treuer, ſon⸗
dern auch ein kluger Diener ſei, ſie möchten mit
aller Nachſicht allmählich die Gegenlehre, welche
noch in einigen Herzen ſteckte, hinwegnehmen und
die gewiſſe wahre Meinung in den unanſtößigſten

Anweſenden geſtiftet; Bucer und Capito fingen

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Ausdrücken vortragen, ſo daß die Sache vor⸗
nehmlich erhalten würde, auch, ſo viel der Geiſt
des HErrn unſerer Schwachheit zu Hülfe komme,
deutlich erklären. Darauf gaben ſie ſich die
Bruderhand und gingen in ihre Herberge.

Den 24. Mai, am Tage der Himmelfahrt
Chriſti, predigten Weller, Myconius und Menius.
„Zur Vesper, berichtet Myconius, predigte Luther
ganz herrlich und geiſtreich über die Worte Marci 16, 14. Ich habe Luther zwar oftmals predigen
hören, aber dazumal war mir nicht anders zu
Sinne, denn als redete er nicht allein, ſondern
donnerte aus dem Himmel ſelbſt im Namen
Chriſti.“

Nach dem Haupigeſpräche verglich man ſich
auch noch über einige andere Punkte der chriſt⸗
lichen Lehre. So war man von beiden Seiten
darüber einverſtanden, daß den Kindern durch die
heilige Taufe die Gabe des Heiligen Geiſtes, die
wahre Wiedergeburt und die rechte Kindſchaft mit⸗
getheilt werde, daß ein Anfang des Glaubens
und ein Werk Gottes in ihnen ſei, nach ihrem
Maaß, wenn wir es auch nicht verſtehen. Ein⸗
ſtimmig wurde die Nothwendigkeit der heiligen
Taufe anerkannt, weil ihnen dadurch die göttliche
Verheißung des Heils zugeeignet werde; zugleich
wurde der Irrthum verworfen, daß die Kinder
Gott gefielen und ſelig würden, ohne beſondere
Wirkung Gottes in ihnen.

Die Privatabſolution wünſchten alle beizube⸗
halten, weil ſie den verwirrten und zerſchlagenen
Gewiſſen tröſtlich ſei. Verworfen wurde die päbſt⸗
liche Beichte mit der Erzählung aller Sünden; die
Beichte ſoll nur in einer „freundlichen Unterredung
und Rathsfragung um der Abſolution und auch
um der Unterweiſung willen“ beſtehen.

Luther hob hervor, es müſſe auch ein Bann in
der Kirche ſein, um diejenigen, welche öffentlich
wider das Wort Gottes lehrten und lebten, von
der Gemeine Gottes abzuſondern. Er wies dabei
nach, welchen Nutzen der Gebrauch desſelben bei
ihnen gebracht habe. Das Volk achte alle Hand⸗
lungen der Kirche höher, verſammle ſich lieber zum

Worte Gottes und den Sacramenten und würde

leichter vor Irrthümern bewahrt. Dabei geſtand
Bucer, früher hätten ſich die Leute zum heiligen
Abendmahle vorher bei ihnen angemeldet, es ſei
aber mit der Zeit abgekommen. Doch wollten ſie

mit allem Ernſt Mittel und Wege ſuchen, um

wieder eine rechte Kirchenzucht aufzurichten,
wie es in vielen Städten bereits geſchehen ſei.
Was endlich Ceremonien betrifft, ſo wollte man
ſich darin alle Freiheit laſſen, und ſie nur dann
anfechten, wenn ſie in Mißbräuche ausarteten.

Auch über Schulen und Obrigkeit wurde ge⸗

handelt. Merkwürdig iſt beſonders dieſer letztere
Punkt, worüber uns nur Myconius berichtet, und
woraus wir Luthers Anſicht vom Verhältniſſe des
Staates zur Kirche recht deutlich kennen lernen.
Luther fragte nämlich die Oberländer, wie es denn
eigentlich um ihr Verhältniß zur Obrigkeit ſtünde;
denn er habe gehört, daß einige ſo das Predigt⸗
amt und die Ehre Chriſti der Obrigkeit unter⸗
würfen, daß ſie meinten, alles lehren, glauben

und thun zu müſſen, was die Obrigkeit ver⸗

ordnete, ſelbſt wenn es noch ſo gottlos und wider
die Schrift ſtreitend wäre, ſo daß ſie offenbar ſich
nicht als Gottes⸗, ſondern als Menſchen⸗Diener
zeigten; andere dagegen betrügen ſich ſelbſt als
Obrigkeiten, gleich als wenn ihnen, da ſie doch
nur zum Amt des Wortes berufen ſeien, auch das
Recht des Schwertes und bürgerliche Regierung
übertragen wäre, da doch dieſe zwei Regimenter
ſo verſchieden wären, als Himmel und Erde.

Am Tage nach Himmelfahrt, den 25. Mai,
übergab Melanchthon die Formel der Concordia.
Sie enthält die Lehre, in welcher man ſich, wie
wir geſehen haben, vereinigt hatte. Die drei er⸗
ſten Artikel handeln von dem heiligen Abendmahle,
der vierte von der Taufe, der fünfte von der Ab⸗
ſolution. Daran ſchließt ſich eine kurze Erklärung
der geſchloſſenen Kirchengemeinſchaft: „Von der
Communion und Gemeinſchaft der Kirchen ha⸗
ben ſie ſich bewilliget, daß ſie männiglich zu Ge⸗
meinſchaft der Kirchen mit höchſtem Ernſt ver⸗
mahnen und ſich in allewege deß befleißigen wol⸗
len, damit ſolche Gemeinſchaft im Wort und
Predigthören, in den heiligen Sacramenten und
im Gebet, ernſtlich und wie es ſich gebühret, un⸗
terhalten werde.“ Darauf vermahnte Bucerus
ſeine Geſellen, dieſe Formula Concordiä zu unter⸗
ſchreiben, welches dann ſowohl von ihrer, als
von unſerer Seite geſchah.

In Beziehung auf die Bekanntmachung und
Einführung dieſer Concordia verglich man ſich
auf Luthers Vorſchlag noch über fünf Punkte. Es
ſind folgende: 1. daß man von der Concordia
nichts beſonders rühmen ſollte, bis ſie allgemein
geſchloſſen ſei; 2. daß die wahre Gegenwart des
HErrn deutlich und vollkommen gelehrt werden
ſollte, doch ſo, daß man zu der rechten, wahren,
gläubigen Nießung fleißig ermahnte, und vor dem
unwürdigen Gebrauch des Sacramentes eindring⸗
lich warnte; 3. daß die aufgeſtellten Artikel mit
ſolchen Worten vorzutragen ſeien, welche zur För⸗
derung der Wahrheit und Einigkeit am beſten
dienten; 4. daß jeder die Annahme der Artikel bei
den Seinen fördern ſolle, mit der öffentlichen Be⸗
kanntmachung aber könne man warten, bis auch
die Einſtimmung der Eidgenoſſen erlangt ſei;
5. daß nach dem Beitritte aller Kirchen die öffent⸗
liche Erklärung der Kirchengemeinſchaft auf keine
beſonderen Artikel ausgeſtellt werden ſollte, ſon⸗
dern allein auf die Augsburgiſche Confeſſion und
Apologie.

Den Schluß der ganzen Concordia bildeten
Predigt und Communion am Sonntage nach
Himmelfahrt, wobei Bucer und Capito zum hei⸗
ligen Abendmahle gingen. Matthäus Alber, Lu⸗
ther und Bucer predigten an dieſem Tage. Letzte⸗
rer legte ausdrücklich das Zeugniß ab, daß er
früher geirrt, aber durch Gottes Gnade nun den
Weg der Wahrheit gefunden habe.

Als nun die oberländiſchen Abgeſandten wieder
nach Hauſe zurückgekehrt waren und daſelbſt er⸗
zählten, wie freundlich und liebreich ſie von Lu⸗
ther und den Seinen aufgenommen worden, wie
treulich er ſeine Lehre von der ganzen Haushal⸗
tung der Kirche vorgetragen und wie Frieden und
Eintracht zwiſchen ihnen wiedergekehrt ſei: da

English translation AI translation

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Thereupon Luther questioned the other delegates, each one individually, whether they agreed with Bucer on this point, which they all affirmed. At the same time they all asked, very earnestly and humbly, that—since they recognized that the Augsburg Confession and Apology were right and true—they themselves, as members in Christ, might also be received and admitted into such a Concord and into the bond of one faith and true brotherly love. For since we acknowledge one Head and honor the teaching of the Lord Christ with one accord, it would indeed be only fair that among us also one should regard and confess the other as his fellow member.

Luther then went with his own into an adjoining room to deliberate with them on what further should be done. They were all agreed that if they, as they had confessed, believed with the heart, confessed with the mouth, and likewise instructed the church and intended henceforth to teach accordingly, then one could be satisfied with them. Nevertheless they should once more state plainly and clearly, "whether they confess that the very bread which is given to the unworthy by the servant of Christ with the words of Christ who instituted it (as Paul calls it) is truly the body of Christ—just as the name of the Lord, which an ungodly man misuses against the Second Commandment, is nonetheless the name of God and is not annulled by the misuse; or as Judas embraces and kisses the Lord Christ in the garden, and He nevertheless is and remains the Lord Christ, and is not changed by the misuse and godless betrayal."

When they had come back in and all had taken their seats, Luther delivered all of this with great spirit and courage, which could also be seen in his eyes and his whole countenance. After all had now made an orthodox confession in the clearest words, Luther concluded with the following friendly words: "Worthy sirs and brothers! We have now heard the answer and confession of you all, that you believe and teach that in the Supper the true body and the true blood of the Lord are given and received, and not bread and wine alone; also that this giving and receiving truly takes place, and not imaginarie (by mere imagination). What troubles you is only the matter of the ungodly; yet confess, as St. Paul says, that the unworthy receive the body of the Lord; where the institution and the words of the Lord are not perverted, over that we will not quarrel. Since, then, it stands thus with you, we are one; we acknowledge and receive you as our dear brothers in the Lord."

Thus peace and unity were established among those present; Bucer and Capito began to weep, and all thanked the Lord God with folded hands and reverent gestures. Luther further impressed upon them—thereby proving himself to be not only a faithful but also a prudent servant—that with all forbearance they should gradually remove the contrary teaching that still lodged in some hearts, and present the sure, true opinion in the least offensive expressions, so that the matter would above all be preserved, and, so far as the Spirit of the Lord came to the aid of our weakness, explain it clearly. Thereupon they gave each other the hand of brotherhood and went to their lodgings.

On May 24, the day of Christ's Ascension, Weller, Myconius, and Menius preached. "At Vespers," Myconius reports, "Luther preached most gloriously and eloquently on the words of Mark 16:14. I have indeed often heard Luther preach, but at that time I felt as though he were not merely speaking, but thundering out of heaven itself in the name of Christ."

After the main discussion, agreement was also reached on some other points of Christian doctrine. Thus both sides agreed that through holy Baptism children are given the gift of the Holy Spirit, true regeneration, and true sonship, and that a beginning of faith and a work of God is present in them, according to their measure, even though we do not understand it. The necessity of holy Baptism was unanimously acknowledged, because through it the divine promise of salvation is imparted to them; at the same time the error was rejected that children please God and are saved without a special work of God in them.

All wished to retain private absolution, because it is comforting to confused and broken consciences. The papal confession with its enumeration of all sins was rejected; confession should consist only of a "friendly conversation and seeking of counsel for the sake of absolution and also for the sake of instruction."

Luther emphasized that there must also be a ban in the church, in order to separate from the congregation of God those who publicly taught and lived contrary to the Word of God. He showed what benefit the use of this had brought among them. The people, he said, held all the church's ordinances in higher regard, gathered more willingly for the Word of God and the sacraments, and were more easily preserved from errors. Bucer admitted that formerly people had registered with them beforehand for the holy Supper, but that this had fallen into disuse over time. Yet they intended to seek, with all earnestness, ways and means of again establishing proper church discipline, as had already been done in many cities. As for ceremonies, finally, they wished to allow themselves full freedom in this matter, and to object to them only when they degenerated into abuses.

Matters concerning schools and civil authority were also discussed. This latter point is especially noteworthy, since Myconius alone reports it to us, and from it we learn quite clearly Luther's view of the relation of the state to the church. Luther asked the Upper Germans, namely, how matters actually stood with regard to their relation to the civil authority; for he had heard that some so subjected the preaching office and the honor of Christ to the civil authority that they thought they had to teach, believe, and do whatever the authority ordained, even if it were ever so godless and contrary to Scripture—so that they plainly showed themselves to be servants not of God but of men; others, on the other hand, deceived themselves regarding civil authorities, as if to them—though they were called only to the office of the Word—the right of the sword and civil government had also been transferred, whereas these two governments were as different as heaven and earth.

On the day after Ascension, May 25, Melanchthon presented the formula of the Concord. It contains the doctrine on which, as we have seen, agreement had been reached. The first three articles deal with the holy Supper, the fourth with Baptism, the fifth with absolution. To this is appended a brief statement of the church fellowship concluded: "Concerning the communion and fellowship of the churches, they have agreed that they will admonish everyone with the utmost earnestness toward the fellowship of the churches, and will in every way strive that such fellowship be maintained, earnestly and as is fitting, in the Word and the hearing of preaching, in the holy sacraments, and in prayer." Thereupon Bucer urged his companions to sign this Formula Concordiae, which was then done on both their side and ours.

With regard to the publication and introduction of this Concord, agreement was reached, on Luther's proposal, on five further points. They are as follows: 1. that nothing special should be proclaimed about the Concord until it had been generally concluded; 2. that the true presence of the Lord should be taught clearly and completely, yet in such a way that diligent exhortation was given toward the right, true, believing partaking, and urgent warning against the unworthy use of the sacrament; 3. that the articles set forth should be presented in such words as would best serve the furtherance of truth and unity; 4. that each should promote the acceptance of the articles among his own people, but that the public announcement could wait until the assent of the Swiss had also been obtained; 5. that after the accession of all the churches, the public declaration of church fellowship should not be issued on the basis of any special articles, but on the Augsburg Confession and Apology alone.

The conclusion of the whole Concord was formed by preaching and Communion on the Sunday after Ascension, at which Bucer and Capito went to the holy Supper. Matthäus Alber, Luther, and Bucer preached on this day. The latter expressly testified that he had formerly erred, but had now, through God's grace, found the way of truth.

Now when the Upper German delegates had returned home again and there recounted how kindly and lovingly they had been received by Luther and his own, how faithfully he had set forth his teaching concerning the whole household of the church, and how peace and concord had been restored between them: then