# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 10 13_S149
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Darauf befragte Luther die andern Abgeſandten,
einen Jeden einzeln, ob ſie hierin Bucer beiſtimm⸗
ten, welches alle bejahten. Zugleich baten ſie alle
ſehr ernſt und demüthig, weil ſie erkännten, daß
die Augsburgiſche Confeſſion und Apologie recht
und wahr wäre, ſo wollte man ſie doch, als Mit⸗
glieder in Chriſto, zu ſolcher Concordia und zum
* Bande eines Glaubens und rechter brüderlicher
Liebe auch an⸗ und aufnehmen. Denn weil wir
Ein Haupt erkenneten und des HErrn Chriſti
Lehre einmüthiglich ehrten, ſo wäre es ja billig,
daß unter uns auch einer den andern für ſein
Mitglied hielte und bekennete.

Luther ging hierauf mit den Seinen in ein
Nebenzimmer, um mit ihnen zu berathen, was
ferner zu thun ſei. Alle waren darin einig, wenn
ſie alſo, wie ſie bekannt hätten, mit dem Herzen

gläubten, mit dem Munde bekenneten und die
Kirche auch alſo unterrichteten und hinfort alſo
Ilehren wollten, ſo könnte man mit ihnen zufrieden
ſein. Jedoch ſollten ſie noch einmal rund und klar
ausſagen, „ob ſie bekennen, daß eben das Brod,
das durch den Diener Chriſti mit den Worten
Chriſti, der es eingeſetzt hat, den Unwürdigen ge⸗
geben wird (wie es Paulus nennet), ſei wahrhaftig
der Leib Chriſti? wie der Name des HErrn, den
ein Gottloſer wider das andere Gebot mißbrauchet,
der Name Gottes iſt und wird durch den Miß⸗
brauch nicht aufgehoben; oder wie Judas den
HErrn Chriſtum im Garten umfängt und küſſet,
und iſt doch und bleibt der HErr Chriſtus und
wird durch den Mißbrauch und gottloſe Ver⸗
rätherei nicht anders.“

Als ſie nun wieder hereingetreten waren und
alle ſich geſetzt hatten, hat Luther alles mit großem
Geiſte und Muthe, der auch an ſeinen Augen und
ganzem Angeſichte zu ſehen war, ausgerichtet.
Nachdem nun alle mit den klarſten Worten ein
rechtgläubiges Bekenntniß abgelegt hatten, ſchloß
Luther mit folgenden freundlichen Worten: „Wür⸗
dige Herrn und Brüder! Wir haben nunmehr
euer aller Antwort und Bekenntniß gehört, daß ihr
glaubt und lehret, daß im Abendmahl der wahre
Leib und das wahre Blut des HErrn gegeben
und empfangen werde und nicht allein Brod und
Wein; auch daß dies Uebergeben und Empfangen
wahrhaftig geſchehe und nicht imaginarie (durch
bloße Einbildung). Es ſtößet euch allein der
Gottloſen halben; bekennet doch, wie der heilige
Paulus ſagt, daß die Unwürdigen den Leib des
HErrn empfangen; wo die Einſetzung und die
Worte des HErrn nicht verkehret werden, darob
wollen wir nicht zanken. Weil es denn alſo bei
euch ſtehet, ſo ſind wir eins; erkennen und nehmen
euch an als unſere lieben Brüder im HErrn.“
So wurde Frieden und Einigkeit zwiſchen den

an zu weinen und alle dankten Gott dem HErrn
mit gefalteten Händen und gottesfürchtigen Ge⸗
berden. Luther legte ihnen noch ans Herz, und
bewies dadurch, daß er nicht nur ein treuer, ſon⸗
dern auch ein kluger Diener ſei, ſie möchten mit
aller Nachſicht allmählich die Gegenlehre, welche
noch in einigen Herzen ſteckte, hinwegnehmen und
die gewiſſe wahre Meinung in den unanſtößigſten

Anweſenden geſtiftet; Bucer und Capito fingen

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Ausdrücken vortragen, ſo daß die Sache vor⸗
nehmlich erhalten würde, auch, ſo viel der Geiſt
des HErrn unſerer Schwachheit zu Hülfe komme,
deutlich erklären. Darauf gaben ſie ſich die
Bruderhand und gingen in ihre Herberge.

Den 24. Mai, am Tage der Himmelfahrt
Chriſti, predigten Weller, Myconius und Menius.
„Zur Vesper, berichtet Myconius, predigte Luther
ganz herrlich und geiſtreich über die Worte Marci 16, 14. Ich habe Luther zwar oftmals predigen
hören, aber dazumal war mir nicht anders zu
Sinne, denn als redete er nicht allein, ſondern
donnerte aus dem Himmel ſelbſt im Namen
Chriſti.“

Nach dem Haupigeſpräche verglich man ſich
auch noch über einige andere Punkte der chriſt⸗
lichen Lehre. So war man von beiden Seiten
darüber einverſtanden, daß den Kindern durch die
heilige Taufe die Gabe des Heiligen Geiſtes, die
wahre Wiedergeburt und die rechte Kindſchaft mit⸗
getheilt werde, daß ein Anfang des Glaubens
und ein Werk Gottes in ihnen ſei, nach ihrem
Maaß, wenn wir es auch nicht verſtehen. Ein⸗
ſtimmig wurde die Nothwendigkeit der heiligen
Taufe anerkannt, weil ihnen dadurch die göttliche
Verheißung des Heils zugeeignet werde; zugleich
wurde der Irrthum verworfen, daß die Kinder
Gott gefielen und ſelig würden, ohne beſondere
Wirkung Gottes in ihnen.

Die Privatabſolution wünſchten alle beizube⸗
halten, weil ſie den verwirrten und zerſchlagenen
Gewiſſen tröſtlich ſei. Verworfen wurde die päbſt⸗
liche Beichte mit der Erzählung aller Sünden; die
Beichte ſoll nur in einer „freundlichen Unterredung
und Rathsfragung um der Abſolution und auch
um der Unterweiſung willen“ beſtehen.

Luther hob hervor, es müſſe auch ein Bann in
der Kirche ſein, um diejenigen, welche öffentlich
wider das Wort Gottes lehrten und lebten, von
der Gemeine Gottes abzuſondern. Er wies dabei
nach, welchen Nutzen der Gebrauch desſelben bei
ihnen gebracht habe. Das Volk achte alle Hand⸗
lungen der Kirche höher, verſammle ſich lieber zum

Worte Gottes und den Sacramenten und würde

leichter vor Irrthümern bewahrt. Dabei geſtand
Bucer, früher hätten ſich die Leute zum heiligen
Abendmahle vorher bei ihnen angemeldet, es ſei
aber mit der Zeit abgekommen. Doch wollten ſie

mit allem Ernſt Mittel und Wege ſuchen, um

wieder eine rechte Kirchenzucht aufzurichten,
wie es in vielen Städten bereits geſchehen ſei.
Was endlich Ceremonien betrifft, ſo wollte man
ſich darin alle Freiheit laſſen, und ſie nur dann
anfechten, wenn ſie in Mißbräuche ausarteten.

Auch über Schulen und Obrigkeit wurde ge⸗

handelt. Merkwürdig iſt beſonders dieſer letztere
Punkt, worüber uns nur Myconius berichtet, und
woraus wir Luthers Anſicht vom Verhältniſſe des
Staates zur Kirche recht deutlich kennen lernen.
Luther fragte nämlich die Oberländer, wie es denn
eigentlich um ihr Verhältniß zur Obrigkeit ſtünde;
denn er habe gehört, daß einige ſo das Predigt⸗
amt und die Ehre Chriſti der Obrigkeit unter⸗
würfen, daß ſie meinten, alles lehren, glauben

und thun zu müſſen, was die Obrigkeit ver⸗

ordnete, ſelbſt wenn es noch ſo gottlos und wider
die Schrift ſtreitend wäre, ſo daß ſie offenbar ſich
nicht als Gottes⸗, ſondern als Menſchen⸗Diener
zeigten; andere dagegen betrügen ſich ſelbſt als
Obrigkeiten, gleich als wenn ihnen, da ſie doch
nur zum Amt des Wortes berufen ſeien, auch das
Recht des Schwertes und bürgerliche Regierung
übertragen wäre, da doch dieſe zwei Regimenter
ſo verſchieden wären, als Himmel und Erde.

Am Tage nach Himmelfahrt, den 25. Mai,
übergab Melanchthon die Formel der Concordia.
Sie enthält die Lehre, in welcher man ſich, wie
wir geſehen haben, vereinigt hatte. Die drei er⸗
ſten Artikel handeln von dem heiligen Abendmahle,
der vierte von der Taufe, der fünfte von der Ab⸗
ſolution. Daran ſchließt ſich eine kurze Erklärung
der geſchloſſenen Kirchengemeinſchaft: „Von der
Communion und Gemeinſchaft der Kirchen ha⸗
ben ſie ſich bewilliget, daß ſie männiglich zu Ge⸗
meinſchaft der Kirchen mit höchſtem Ernſt ver⸗
mahnen und ſich in allewege deß befleißigen wol⸗
len, damit ſolche Gemeinſchaft im Wort und
Predigthören, in den heiligen Sacramenten und
im Gebet, ernſtlich und wie es ſich gebühret, un⸗
terhalten werde.“ Darauf vermahnte Bucerus
ſeine Geſellen, dieſe Formula Concordiä zu unter⸗
ſchreiben, welches dann ſowohl von ihrer, als
von unſerer Seite geſchah.

In Beziehung auf die Bekanntmachung und
Einführung dieſer Concordia verglich man ſich
auf Luthers Vorſchlag noch über fünf Punkte. Es
ſind folgende: 1. daß man von der Concordia
nichts beſonders rühmen ſollte, bis ſie allgemein
geſchloſſen ſei; 2. daß die wahre Gegenwart des
HErrn deutlich und vollkommen gelehrt werden
ſollte, doch ſo, daß man zu der rechten, wahren,
gläubigen Nießung fleißig ermahnte, und vor dem
unwürdigen Gebrauch des Sacramentes eindring⸗
lich warnte; 3. daß die aufgeſtellten Artikel mit
ſolchen Worten vorzutragen ſeien, welche zur För⸗
derung der Wahrheit und Einigkeit am beſten
dienten; 4. daß jeder die Annahme der Artikel bei
den Seinen fördern ſolle, mit der öffentlichen Be⸗
kanntmachung aber könne man warten, bis auch
die Einſtimmung der Eidgenoſſen erlangt ſei;
5. daß nach dem Beitritte aller Kirchen die öffent⸗
liche Erklärung der Kirchengemeinſchaft auf keine
beſonderen Artikel ausgeſtellt werden ſollte, ſon⸗
dern allein auf die Augsburgiſche Confeſſion und
Apologie.

Den Schluß der ganzen Concordia bildeten
Predigt und Communion am Sonntage nach
Himmelfahrt, wobei Bucer und Capito zum hei⸗
ligen Abendmahle gingen. Matthäus Alber, Lu⸗
ther und Bucer predigten an dieſem Tage. Letzte⸗
rer legte ausdrücklich das Zeugniß ab, daß er
früher geirrt, aber durch Gottes Gnade nun den
Weg der Wahrheit gefunden habe.

Als nun die oberländiſchen Abgeſandten wieder
nach Hauſe zurückgekehrt waren und daſelbſt er⸗
zählten, wie freundlich und liebreich ſie von Lu⸗
ther und den Seinen aufgenommen worden, wie
treulich er ſeine Lehre von der ganzen Haushal⸗
tung der Kirche vorgetragen und wie Frieden und
Eintracht zwiſchen ihnen wiedergekehrt ſei: da