Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-03-01, Seite 127

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Nutzen 48

⤓ Download .txt · copy text

(tail end of the previous page's sentence) ...ſeine höchſte Gottesweisheit verbirgt.

fragt man noch jetzt. Könnte man nun auch
nicht genügend darauf antworten, ſo würde das
nichts über den wahren Sinn der Einſetzungs⸗
worte entſcheiden, denn ob wir auch nicht wiſſen,
warum Gott etwas thut, ſo müſſen wir dennoch
alles, was er thut, gut heißen und in Demuth
verehren, denn Er iſt der HErr, der unter dem,
was der Vernunft Thorheit zu ſein dünkt, ſeine
Es läßt ſich
jedoch deutlich nachweiſen, daß der Glaube an die
Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti unter
den geſegneten Elementen nicht eine nutzloſe
Sache, ſondern reich an dem ſüßeſten Troſte ſei.
Sehr lieblich redet hiervon der alte Martin
Chemnitz, Mitverfaſſer der Concordienformel.
Er ſchreibt davon unter Anderem alſo:

„Erſtlich, muß unſer Glaube Chriſtum den
Gottmenſchen in der Natur ergreifen, vermöge
welcher er uns nahe, uns verwandt und unſer
Bruder iſt, denn das Leben, welches der Gottheit eigen iſt, wohnt und iſt gleichſam wie ein Schatz
niedergelegt in ſeinem angenommenen Fleiſche.
Weil wir daher, gedrückt von der Laſt der Sün⸗
den, nicht zu Chriſto, wie er in Herrlichkeit
herrſcht, dringen können, ſo kommt er zu uns, um
uns nach der Natur zu ergreifen, nach welcher er
unſer Bruder iſt, und weil unſere Gebrechlichkeit
den Glanz ſeiner Majeſtät in dieſem Leben nicht
ertragen kann, ſo iſt er unter dem Brode und
Weine gegenwärtig und theilt uns ſeinen Leib
und ſein Blut mit.

Zweitens, durch die Sünde waren wir ſo von
dem Leben der Gottheit entfremdet, ſo daß unſere
Gebrechlichkeit nicht ertragen konnte, daß die
Gottheit unmittelbar mit ihr handle, daher hat
Chriſtus nicht nur unſere Natur angenommen,
ſondern uns auch dieſelbe wieder hergeſtellt, indem
er uns im heiligen Abendmahle ſeinen Leib und
ſein Blut darreicht, daß er uns vermittelſt ſeiner
angenommenen und uns mitgetheilten Menſchheit
zur Gemeinſchaft und Verbindung mit der Gott⸗
heit erhebe.

Drittens, unſere Natur war im Anfange nach
Gottes Ebenbild geſchaffen und daher mit allen
himmliſchen und göttlichen Gaben geſchmückt,
welche Güter in Adam, als dem Haupte unſeres
Geſchlechts, niedergelegt waren, aber durch den
Fall ſind nicht nur jene Güter verloren, ſondern
unſere Natur durch die Sünde verderbt und durch
den Tod zerſtört worden. Daher hat der Sohn
Gottes unſere Natur, doch ohne Sünde, an ſich
genommen, in derſelben die Sünde verdammt, den
Tod zerſtört und dieſelbe mit Leben erfüllt. Und
ſo hat er die menſchliche Natur zuerſt in ſeiner
Perſon geheiligt; damit wir aber vergewiſſert würden, daß dieſes auch unſere elende Natur in

uns betreffe und uns wahrhaftig mitgetheilt
werde, ſo reicht uns Chriſtus im heiligen Abend⸗
mahle wieder eben die Natur, welche er von uns
angenommen und zuerſt an ſich ſelbſt wieder her⸗
geſtellt hat.

Viertens, die Lehre des Evangeliums verkün⸗
digt im Allgemeinen, daß durch die Dahingabe
des Leibes und durch die Vergießung des Blutes
Chriſti der Zorn des Vaters verſöhnt und eine

127

ewige Erlöſung erworben ſei; aber ängſtliche und
furchtſame Gemüther werden durch den Anblick
ihrer Sünden, ihrer Unwürdigkeit und Schwach⸗
heit und durch mancherlei Anfechtungen erſchreckt
und beſtürzt gemacht, daß ſie zu zweifeln anfan⸗
gen, ob ſie die Verheißungen des Evangeliums
ſich inſonderheit zueignen dürfen; Chriſtus theilt
ihnen daher im heiligen Abendmahle eben den
Leib mit, welchen er für uns in den Tod dahin
gab, und eben das Blut, welches für uns vergoſ⸗
ſen worden iſt, und durch dieſes gewiſſe und feſte
Unterpfand beſtätigt er die Schenkung und Zu-⸗
eignung der Verheißung des Evangeliums.

Fünftens, die menſchliche Natur Chriſti befin⸗
det ſich nach Ablegung der Schwachheiten in der
Herrlichkeit des Vaters, unſere Natur aber, ob⸗
gleich wir nach der Verheißung die Hoffnung der
Verherrlichung haben, iſt noch vom Staube be⸗
fleckt, von Mühſeligkeiten niedergedrückt und allen
Pfeilen des Satans, der Welt und des Fleiſches
ausgeſetzt; damit daher unſer Glaube nicht ge⸗
ſtört werde, ſo reicht uns Chriſtus ſeinen Leib
und ſein Blut, um uns durch dieſes Unterpfand
gewiß zu machen, daß wir einſt ſeinem verklärten
Leibe ähnlich werden ſollen.

Sechstens, das neue Teſtament iſt der Gna⸗
denbund in Vergebung der Sünden; dieſer Bund
iſt vor Gott durch die Vergießung des Blutes
Chriſti geheiligt und beſtätigt worden; damit wir
nun gewiß ſein können, daß wir in dieſem Bunde
immer bleiben ſollen, daher theilt er uns eben das
Blut, durch deſſen Vergießung derſelbe beſtätigt
worden iſt, in dem heiligen Abendmahle mit.

Siebentens, das heilige Abendmahl iſt zum Ge⸗
dächtniß der Wohlthaten Chriſti und zur Stärkung
des Glaubens eingeſetzt. Weil aber der wahre
Glaube von Chriſto feſter ergriffen wird (Phil.
3, 12.), daher will er durch Ergreifung ſeines
lebendigmachenden Fleiſches ſein wahres Gedächt⸗
niß in uns erwecken, erhalten und befeſtigen.

Achtens, Chriſtus verbindet ſich im heiligen
Abendmahle mit uns durch die Natur, nach wel⸗
cher er unſer Haupt iſt, nemlich durch ſeinen Leib
und ſein Blut auf das genaueſte, daher wirkt er
eben durch die angenommene und uns verwandte
Natur mächtig und thätig in den Gläubigen, daß
auch wir, weil das Haupt ſelbſt in uns iſt, gegen⸗
ſeitig einer des anderen Glieder ſeien. (Scrip-
tum de coena.)

Jaczo, der Wendenfürſt.

Im Jahre 1142 verſtarb zu Brandenburg der
letzte wendiſche Beherrſcher dieſes Landes, Namens
Pribislav, der das Chriſtenthum angenommen
und in der Taufe den Namen Heinrich erhalten
hatte. Markgraf Albrecht der Bär ſetzte ſich ſo⸗
gleich in Beſitz des Landes und der Stadt. Aber
Jaczo von Köpenick, ein ſlaviſcher Fürſt aus
polniſchem Stamme, konnte es nicht ruhig mit
anſehen, daß das Land ſeiner Vorfahren dem
Fremden zur Beute, und die Religion ſeiner Vä⸗
ter ausgerottet werden ſollte. So brach er mit
einer zahlreichen Schaar Wenden gegen Bran⸗
denburg auf, das damals nur aus demjenigen

Theile beſtand, auf welchem jetzt der Dom liegt.
Auf der Havel wurde tapfer gekämpft; denn die
Wenden, verſtärkt durch ſehr viele der Ihrigen aus
der Umgegend, hatten die Burg in Kähnen an⸗
gegriffen und ſich derſelben bemeiſtert. Aber
Albrecht der Bär, unterſtützt von dem Biſchof
von Brandenburg, Herzog Heinrich dem Löwen
und vielen andern, mit denen er ſich gegen dieſen
Einfall der Böhmen verbunden hatte, eilte herbei,
zog mit einem großen Heere vor Brandenburg,
beſtürmte das Schloß und nahm es mit Hülfe
von vielen Fahrzeugen ein, womit auf der Havel
gekämpft wurde. Jaczo von Köpenick floh von
Brandenburg auf die nördliche Seite der Havel
mit ſeinem Heere vor den verfolgenden Chriſten
in der Richtung nach Spandau zu. Auf den
Feldern zwiſchen Groß⸗Glienicke und Spandau
wurde er eingeholt. Es kam zur Schlacht. Die
Wenden hielten nicht lange Stand. Sie zerſtreu⸗
ten ſich gänzlich und Jaczo ſah keinen Ausweg
mehr, ſich zu retten. Er flüchtete öſtlich gegen die
Havel, die hier eine bedeutende Breite hat. Der
Feind verfolgte ihn. So erreichte er das Havel⸗
ufer. Vor ihm lag die blaue Waſſerfläche aus⸗
gebreitet und ihre Wogen ſtiegen ruhig auf und
ab. Von jenſeits her ſtreckte ſich eine Landzunge
quer in den Fluß und verengte denſelben. Herr,
rief ein Wende, der ihm gefolgt war, ſchwimmt
nicht über den Fluß, er iſt ſehr tief! Spielend
brachen ſich die Wellen an den Füßen ſeines Roſ⸗
ſes, als lockten ſie, die kühne Fahrt zu wagen.
Erbarmungsloſes Element! rief der Wendenfürſt.
Meine Götter haben mich verlaſſen; ſo ſchütze
mich denn Du, o Gott der Chriſten, und wenn
ich mich über die Fluth rette, gelobe ich Dir, mich
taufen zu laſſen! — „Ergreift den Heidenfürſten!“
rief es hinter ihm, und jählings ſtürzte er ſich mit
ſeinem Roſſe, ſchwer gewaffnet, in die Fluth, die hoch
über ihm zuſammen ſchlug. Erſt nach einer Weile
enthob ihn das arbeitende Pferd, entfernt vom
Ufer der feuchten Tiefe. Bewundernd den kühnen
Entſchluß, ſtand der Feind, und wagte nicht zu
folgen, ja nicht einmal einen Bolzen nachzuſen⸗
den. Matter wurden die Anſtrengungen des
treuen Roſſes, es ſchnaufte und keuchte ängſtlich
nach Luft. Halt aus, mein treues Roß, halt aus,
rief er, du trägſt deinen Herrn aus den Händen
der erbarmungsloſen Chriſten zu ihrem erbarmen⸗
den Gott! Halt aus, dort winkt ſchon das Land!
— Noch wenige Schritte, und das Pferd fühlte
Grund unter den Füßen. Es ſtieg die Spitze der
Landzunge hinan. Jaczo ſank auf ſeine Kniee,
und betete zum Gott der Chriſten, dem er ſich ge⸗
lobt hatte, und dankte inbrünſtig für ſeine wun⸗
dervolle Rettung. Seinen Schild aber legte er
an Weihopfer auf die Stelle, da, wo er gebetet hatte.

Die Deutſchen, welche Zeugen ſeines Thuns
waren, nannten von der Zeit an dieſe Landſpitze
Suo, bomn, und ſo heißt ſie bis auf den heutigen

ag.

Die Welt und das Euangelium.

Die Welt will doch der Wege keinen recht, ſon⸗
dern immerdar den Holzweg gehen; entweder gar
nichts thun und wirken, oder nicht gläuben;
fähret immer zur Seiten aus, daß ſie entweder
den Glauben, oder die Liebe läſſet fahren; die
Mittelſtraße will und kann ſie nicht treffen, daß
ſie beide, den Glauben gegen Gott rein und un⸗
verſehret, und die Liebe gegen den Nächſten von
rechtſchaffenem Herzen übte. Die Welt bleibet
allezeit alſo, daß ſie entweder falſch vom Glauben
rühmet, oder will ohne Glauben allzu heilig
ſein. Predigt man vom Glauben und Gnade, ſo
will niemand Werke thun; treibet man auf die

Werke, ſo will niemand an den Glauben, und

—

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

...He is the Lord who, beneath what seems folly to reason, conceals His highest divine wisdom. It can, however, be clearly shown that faith in the presence of the body and blood of Christ under the blessed elements is not a useless thing, but rich in the sweetest comfort. Very sweetly does the venerable Martin Chemnitz, co-author of the Formula of Concord, speak of this. He writes of it, among other things, as follows:

"First, our faith must lay hold of Christ the God-man in that nature by virtue of which He is near to us, related to us, and our brother; for the life which belongs to the Godhead dwells and is laid up, as it were, like a treasure in His assumed flesh. Because, then, weighed down by the burden of sin, we cannot press through to Christ as He reigns in glory, He comes to us, to take hold of us according to the nature by which He is our brother; and because our frailty cannot bear the splendor of His majesty in this life, He is present under the bread and wine and imparts to us His body and His blood.

Second, through sin we were so estranged from the life of the Godhead that our frailty could not bear the Godhead dealing with it directly; therefore Christ not only assumed our nature, but also restored it to us again, in that He offers us, in the Holy Supper, His body and His blood, that He may, through His assumed and to-us-imparted humanity, raise us up to communion and union with the Godhead.

Third, our nature was in the beginning created after God's image, and therefore adorned with all heavenly and divine gifts, which goods were laid up in Adam as the head of our race; but through the Fall not only were those goods lost, but our nature was corrupted by sin and destroyed by death. Therefore the Son of God took our nature upon Himself, yet without sin, and in it condemned sin, destroyed death, and filled it with life. And so He first sanctified human nature in His own person; but in order that we might be assured that this also concerns our own wretched nature in us, and is truly imparted to us, Christ offers us again, in the Holy Supper, that very nature which He took from us and which He first restored in Himself.

Fourth, the doctrine of the Gospel proclaims in general that through the giving up of the body and the shedding of the blood of Christ the wrath of the Father is reconciled and an eternal redemption obtained; but anxious and fearful hearts are frightened and dismayed by the sight of their sins, their unworthiness and weakness, and by manifold temptations, so that they begin to doubt whether they may appropriate the promises of the Gospel to themselves individually; Christ therefore imparts to them in the Holy Supper that very body which He gave into death for us, and that very blood which was shed for us, and by this sure and firm pledge He confirms the gift and appropriation of the promise of the Gospel.

Fifth, the human nature of Christ, after laying aside its weaknesses, is now in the glory of the Father; our nature, however, though according to the promise we have the hope of glorification, is still stained with dust, weighed down by hardships, and exposed to all the arrows of Satan, the world, and the flesh; so that our faith may not therefore be disturbed, Christ gives us His body and His blood, to assure us by this pledge that we too shall one day be made like His glorified body.

Sixth, the New Testament is the covenant of grace in the forgiveness of sins; this covenant was sanctified and confirmed before God through the shedding of the blood of Christ; so that we may now be certain that we shall always remain in this covenant, He therefore imparts to us, in the Holy Supper, that very blood by whose shedding it was confirmed.

Seventh, the Holy Supper was instituted for a remembrance of the benefits of Christ and for the strengthening of faith. But because true faith is laid hold of more firmly by Christ (Phil. 3:12), He therefore wills, by the laying hold of His life-giving flesh, to awaken, preserve, and confirm His true remembrance in us.

Eighth, Christ unites Himself in the Holy Supper with us through the nature by which He is our Head, namely through His body and His blood, most closely; therefore He works, precisely through the assumed nature that is related to us, mightily and effectively in believers, so that we too, because the Head Himself is in us, may reciprocally be members of one another." (Scriptum de coena.)

Jaczo, the Prince of the Wends.

In the year 1142 there died at Brandenburg the last Wendish ruler of that land, named Pribislav, who had accepted Christianity and had received in baptism the name Heinrich. Margrave Albrecht the Bear immediately took possession of the land and the town. But Jaczo of Köpenick, a Slavic prince of Polish stock, could not calmly look on while the land of his forefathers was to become the prey of a stranger, and the religion of his fathers rooted out. So he set out against Brandenburg with a numerous band of Wends — Brandenburg, which at that time consisted only of that part on which the cathedral now stands. On the Havel a fierce battle was fought; for the Wends, reinforced by very many of their own people from the surrounding country, had attacked the stronghold in boats and had made themselves masters of it. But Albrecht the Bear, supported by the Bishop of Brandenburg, Duke Henry the Lion, and many others with whom he had allied himself against this incursion of the Bohemians, hastened up, marched with a large army before Brandenburg, stormed the castle, and took it with the help of many vessels with which the fighting was carried on upon the Havel. Jaczo of Köpenick fled from Brandenburg with his army to the northern side of the Havel, before the pursuing Christians, in the direction of Spandau. On the fields between Groß-Glienicke and Spandau he was overtaken. A battle ensued. The Wends did not hold out long. They scattered completely, and Jaczo saw no way left to save himself. He fled eastward toward the Havel, which here is of considerable width. The enemy pursued him. Thus he reached the bank of the Havel. Before him lay the blue expanse of water spread out, and its waves rose and fell calmly. From the far side a spit of land stretched crosswise into the river and narrowed it. "Lord," cried a Wend who had followed him, "do not swim across the river, it is very deep!" Playfully the waves broke at the feet of his horse, as if inviting him to dare the bold crossing. "Merciless element!" cried the prince of the Wends. "My gods have forsaken me; so protect me now, Thou God of the Christians, and if I save myself across the flood, I vow to Thee to have myself baptized!" — "Seize the heathen prince!" came the cry behind him, and headlong he plunged with his horse, heavily armed, into the flood, which closed high over him. Only after a while did the laboring horse lift him up again, away from the wet depths near the shore. Marveling at his bold resolve, the enemy stood still, and did not dare to follow, nor even to send a single bolt after him. Wearier grew the efforts of the faithful horse; it snorted and panted anxiously for air. "Hold on, my faithful horse, hold on," he cried, "you are carrying your master out of the hands of the merciless Christians to their merciful God! Hold on, the land is already beckoning!" — A few more steps, and the horse felt ground beneath its feet. It climbed up onto the tip of the spit of land. Jaczo sank to his knees, and prayed to the God of the Christians to whom he had made his vow, and gave fervent thanks for his wonderful rescue. His shield, however, he laid as a votive offering on the spot where he had prayed.

The Germans who had witnessed his deed named this point of land from that time [illegible], and so it is called to this day.

The World and the Gospel.

The world truly wants none of the right ways, but always wants to go down the wrong road; either to do and work nothing at all, or not to believe; it always veers off to one side, so that it lets go either of faith or of love; the middle way it neither will nor can hit upon, so that it might practice both — faith toward God, pure and unimpaired, and love toward the neighbor, from an upright heart. The world always remains such that it either boasts falsely of faith, or wants to be all too holy without faith. If one preaches faith and grace, then no one wants to do works; if one presses works, then no one wants to hear of faith, and