# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 03 01_S127
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(tail end of the previous page's sentence) ...ſeine höchſte Gottesweisheit verbirgt.

fragt man noch jetzt. Könnte man nun auch
nicht genügend darauf antworten, ſo würde das
nichts über den wahren Sinn der Einſetzungs⸗
worte entſcheiden, denn ob wir auch nicht wiſſen,
warum Gott etwas thut, ſo müſſen wir dennoch
alles, was er thut, gut heißen und in Demuth
verehren, denn Er iſt der HErr, der unter dem,
was der Vernunft Thorheit zu ſein dünkt, ſeine
Es läßt ſich
jedoch deutlich nachweiſen, daß der Glaube an die
Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti unter
den geſegneten Elementen nicht eine nutzloſe
Sache, ſondern reich an dem ſüßeſten Troſte ſei.
Sehr lieblich redet hiervon der alte Martin
Chemnitz, Mitverfaſſer der Concordienformel.
Er ſchreibt davon unter Anderem alſo:

„Erſtlich, muß unſer Glaube Chriſtum den
Gottmenſchen in der Natur ergreifen, vermöge
welcher er uns nahe, uns verwandt und unſer
Bruder iſt, denn das Leben, welches der Gottheit eigen iſt, wohnt und iſt gleichſam wie ein Schatz
niedergelegt in ſeinem angenommenen Fleiſche.
Weil wir daher, gedrückt von der Laſt der Sün⸗
den, nicht zu Chriſto, wie er in Herrlichkeit
herrſcht, dringen können, ſo kommt er zu uns, um
uns nach der Natur zu ergreifen, nach welcher er
unſer Bruder iſt, und weil unſere Gebrechlichkeit
den Glanz ſeiner Majeſtät in dieſem Leben nicht
ertragen kann, ſo iſt er unter dem Brode und
Weine gegenwärtig und theilt uns ſeinen Leib
und ſein Blut mit.

Zweitens, durch die Sünde waren wir ſo von
dem Leben der Gottheit entfremdet, ſo daß unſere
Gebrechlichkeit nicht ertragen konnte, daß die
Gottheit unmittelbar mit ihr handle, daher hat
Chriſtus nicht nur unſere Natur angenommen,
ſondern uns auch dieſelbe wieder hergeſtellt, indem
er uns im heiligen Abendmahle ſeinen Leib und
ſein Blut darreicht, daß er uns vermittelſt ſeiner
angenommenen und uns mitgetheilten Menſchheit
zur Gemeinſchaft und Verbindung mit der Gott⸗
heit erhebe.

Drittens, unſere Natur war im Anfange nach
Gottes Ebenbild geſchaffen und daher mit allen
himmliſchen und göttlichen Gaben geſchmückt,
welche Güter in Adam, als dem Haupte unſeres
Geſchlechts, niedergelegt waren, aber durch den
Fall ſind nicht nur jene Güter verloren, ſondern
unſere Natur durch die Sünde verderbt und durch
den Tod zerſtört worden. Daher hat der Sohn
Gottes unſere Natur, doch ohne Sünde, an ſich
genommen, in derſelben die Sünde verdammt, den
Tod zerſtört und dieſelbe mit Leben erfüllt. Und
ſo hat er die menſchliche Natur zuerſt in ſeiner
Perſon geheiligt; damit wir aber vergewiſſert würden, daß dieſes auch unſere elende Natur in

uns betreffe und uns wahrhaftig mitgetheilt
werde, ſo reicht uns Chriſtus im heiligen Abend⸗
mahle wieder eben die Natur, welche er von uns
angenommen und zuerſt an ſich ſelbſt wieder her⸗
geſtellt hat.

Viertens, die Lehre des Evangeliums verkün⸗
digt im Allgemeinen, daß durch die Dahingabe
des Leibes und durch die Vergießung des Blutes
Chriſti der Zorn des Vaters verſöhnt und eine

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ewige Erlöſung erworben ſei; aber ängſtliche und
furchtſame Gemüther werden durch den Anblick
ihrer Sünden, ihrer Unwürdigkeit und Schwach⸗
heit und durch mancherlei Anfechtungen erſchreckt
und beſtürzt gemacht, daß ſie zu zweifeln anfan⸗
gen, ob ſie die Verheißungen des Evangeliums
ſich inſonderheit zueignen dürfen; Chriſtus theilt
ihnen daher im heiligen Abendmahle eben den
Leib mit, welchen er für uns in den Tod dahin
gab, und eben das Blut, welches für uns vergoſ⸗
ſen worden iſt, und durch dieſes gewiſſe und feſte
Unterpfand beſtätigt er die Schenkung und Zu-⸗
eignung der Verheißung des Evangeliums.

Fünftens, die menſchliche Natur Chriſti befin⸗
det ſich nach Ablegung der Schwachheiten in der
Herrlichkeit des Vaters, unſere Natur aber, ob⸗
gleich wir nach der Verheißung die Hoffnung der
Verherrlichung haben, iſt noch vom Staube be⸗
fleckt, von Mühſeligkeiten niedergedrückt und allen
Pfeilen des Satans, der Welt und des Fleiſches
ausgeſetzt; damit daher unſer Glaube nicht ge⸗
ſtört werde, ſo reicht uns Chriſtus ſeinen Leib
und ſein Blut, um uns durch dieſes Unterpfand
gewiß zu machen, daß wir einſt ſeinem verklärten
Leibe ähnlich werden ſollen.

Sechstens, das neue Teſtament iſt der Gna⸗
denbund in Vergebung der Sünden; dieſer Bund
iſt vor Gott durch die Vergießung des Blutes
Chriſti geheiligt und beſtätigt worden; damit wir
nun gewiß ſein können, daß wir in dieſem Bunde
immer bleiben ſollen, daher theilt er uns eben das
Blut, durch deſſen Vergießung derſelbe beſtätigt
worden iſt, in dem heiligen Abendmahle mit.

Siebentens, das heilige Abendmahl iſt zum Ge⸗
dächtniß der Wohlthaten Chriſti und zur Stärkung
des Glaubens eingeſetzt. Weil aber der wahre
Glaube von Chriſto feſter ergriffen wird (Phil.
3, 12.), daher will er durch Ergreifung ſeines
lebendigmachenden Fleiſches ſein wahres Gedächt⸗
niß in uns erwecken, erhalten und befeſtigen.

Achtens, Chriſtus verbindet ſich im heiligen
Abendmahle mit uns durch die Natur, nach wel⸗
cher er unſer Haupt iſt, nemlich durch ſeinen Leib
und ſein Blut auf das genaueſte, daher wirkt er
eben durch die angenommene und uns verwandte
Natur mächtig und thätig in den Gläubigen, daß
auch wir, weil das Haupt ſelbſt in uns iſt, gegen⸗
ſeitig einer des anderen Glieder ſeien. (Scrip-
tum de coena.)

Jaczo, der Wendenfürſt.

Im Jahre 1142 verſtarb zu Brandenburg der
letzte wendiſche Beherrſcher dieſes Landes, Namens
Pribislav, der das Chriſtenthum angenommen
und in der Taufe den Namen Heinrich erhalten
hatte. Markgraf Albrecht der Bär ſetzte ſich ſo⸗
gleich in Beſitz des Landes und der Stadt. Aber
Jaczo von Köpenick, ein ſlaviſcher Fürſt aus
polniſchem Stamme, konnte es nicht ruhig mit
anſehen, daß das Land ſeiner Vorfahren dem
Fremden zur Beute, und die Religion ſeiner Vä⸗
ter ausgerottet werden ſollte. So brach er mit
einer zahlreichen Schaar Wenden gegen Bran⸗
denburg auf, das damals nur aus demjenigen

Theile beſtand, auf welchem jetzt der Dom liegt.
Auf der Havel wurde tapfer gekämpft; denn die
Wenden, verſtärkt durch ſehr viele der Ihrigen aus
der Umgegend, hatten die Burg in Kähnen an⸗
gegriffen und ſich derſelben bemeiſtert. Aber
Albrecht der Bär, unterſtützt von dem Biſchof
von Brandenburg, Herzog Heinrich dem Löwen
und vielen andern, mit denen er ſich gegen dieſen
Einfall der Böhmen verbunden hatte, eilte herbei,
zog mit einem großen Heere vor Brandenburg,
beſtürmte das Schloß und nahm es mit Hülfe
von vielen Fahrzeugen ein, womit auf der Havel
gekämpft wurde. Jaczo von Köpenick floh von
Brandenburg auf die nördliche Seite der Havel
mit ſeinem Heere vor den verfolgenden Chriſten
in der Richtung nach Spandau zu. Auf den
Feldern zwiſchen Groß⸗Glienicke und Spandau
wurde er eingeholt. Es kam zur Schlacht. Die
Wenden hielten nicht lange Stand. Sie zerſtreu⸗
ten ſich gänzlich und Jaczo ſah keinen Ausweg
mehr, ſich zu retten. Er flüchtete öſtlich gegen die
Havel, die hier eine bedeutende Breite hat. Der
Feind verfolgte ihn. So erreichte er das Havel⸗
ufer. Vor ihm lag die blaue Waſſerfläche aus⸗
gebreitet und ihre Wogen ſtiegen ruhig auf und
ab. Von jenſeits her ſtreckte ſich eine Landzunge
quer in den Fluß und verengte denſelben. Herr,
rief ein Wende, der ihm gefolgt war, ſchwimmt
nicht über den Fluß, er iſt ſehr tief! Spielend
brachen ſich die Wellen an den Füßen ſeines Roſ⸗
ſes, als lockten ſie, die kühne Fahrt zu wagen.
Erbarmungsloſes Element! rief der Wendenfürſt.
Meine Götter haben mich verlaſſen; ſo ſchütze
mich denn Du, o Gott der Chriſten, und wenn
ich mich über die Fluth rette, gelobe ich Dir, mich
taufen zu laſſen! — „Ergreift den Heidenfürſten!“
rief es hinter ihm, und jählings ſtürzte er ſich mit
ſeinem Roſſe, ſchwer gewaffnet, in die Fluth, die hoch
über ihm zuſammen ſchlug. Erſt nach einer Weile
enthob ihn das arbeitende Pferd, entfernt vom
Ufer der feuchten Tiefe. Bewundernd den kühnen
Entſchluß, ſtand der Feind, und wagte nicht zu
folgen, ja nicht einmal einen Bolzen nachzuſen⸗
den. Matter wurden die Anſtrengungen des
treuen Roſſes, es ſchnaufte und keuchte ängſtlich
nach Luft. Halt aus, mein treues Roß, halt aus,
rief er, du trägſt deinen Herrn aus den Händen
der erbarmungsloſen Chriſten zu ihrem erbarmen⸗
den Gott! Halt aus, dort winkt ſchon das Land!
— Noch wenige Schritte, und das Pferd fühlte
Grund unter den Füßen. Es ſtieg die Spitze der
Landzunge hinan. Jaczo ſank auf ſeine Kniee,
und betete zum Gott der Chriſten, dem er ſich ge⸗
lobt hatte, und dankte inbrünſtig für ſeine wun⸗
dervolle Rettung. Seinen Schild aber legte er
an Weihopfer auf die Stelle, da, wo er gebetet hatte.

Die Deutſchen, welche Zeugen ſeines Thuns
waren, nannten von der Zeit an dieſe Landſpitze
Suo, bomn, und ſo heißt ſie bis auf den heutigen

ag.

Die Welt und das Euangelium.

Die Welt will doch der Wege keinen recht, ſon⸗
dern immerdar den Holzweg gehen; entweder gar
nichts thun und wirken, oder nicht gläuben;
fähret immer zur Seiten aus, daß ſie entweder
den Glauben, oder die Liebe läſſet fahren; die
Mittelſtraße will und kann ſie nicht treffen, daß
ſie beide, den Glauben gegen Gott rein und un⸗
verſehret, und die Liebe gegen den Nächſten von
rechtſchaffenem Herzen übte. Die Welt bleibet
allezeit alſo, daß ſie entweder falſch vom Glauben
rühmet, oder will ohne Glauben allzu heilig
ſein. Predigt man vom Glauben und Gnade, ſo
will niemand Werke thun; treibet man auf die

Werke, ſo will niemand an den Glauben, und

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