Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1861, Seite 128

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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128 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Mitglieder der Gemeindekirchenräthe aller sieben Parochien der Stadt ohne ihre Geistlichen Staates zur vollen Verwirklichung. Ja, Herr K. hält sogar dafür, daß nach göttlichem
Recht der christlichen Obrigkeit die Kirchengewalt zukomme (S. 46. f.). Und er hält diese
Gedanken für reformatorisch-lutherische von echt deutschem Ursprung. Die Erlanger Zeit⸗
schrift macht dabei die wichtige Bemerkung: Daß nach dieser Theorie „der Besitz dieser
(Kirchen⸗) Gewalt unmöglich von persönlicher Befähigung des Inhabers abhängig ge⸗
macht werden kann, während es ein wesentlicher kirchlicher Grundsatz ist, daß Zulassung zu
jeder kirchlichen Thätigkeit nur auf Grund erprobter Tüchtigkeit der Person für dieselbe
stattfinden soll.“

Die Lehre des kleinen Katechismus von dem Nutzen des heil.
Abendmahls, welche, wie wir im diesjährigen Vorworte bereits bemerkt haben, Herr
Professor Dr. Kahnis in seiner Schrift vom heil. Abendmahl angreift, wird auch im Ja⸗
nuar-Heft der Erlanger Zeitschrift von V. in O. angegriffen. Der Einsender schreibt:
„Was würde ich darum geben, wenn Luther auf die Frage: Was nützet denn solch Essen und
Trinken? geschrieben hätte: „„Das zeigen uns Brod und Wein, unter denen uns
Christus seinen Leib und sein Blut mittheilt; nämlich daß uns im Sacrament Stär⸗
kung und Mehrung durch die Vereinigung mit Christi Leib und Leben gegeben wird.““
Nun er aber nicht so geschrieben hat, wird es am besten sein, wir lassen bei der näheren Er⸗
klärung im Unterrichte den Satz: „„Das zeigen — der Sünden,““ liegen; nehmen
aus dem Folgenden die richtige Bestimmung heraus, daß das A. M. Vergebung der Sün⸗
den, Leben und Seligkeit wirke, und fügen am Schlusse die weitere Frage hinzu: Warum
wirkt dieses das Sacrament? — Antwort: Weil es uns mit Christi Leib und Leben verei⸗
nigt.“ Ein Glück ist, daß die neueren Theologen noch nicht authorisirt sind, den lieben kleinen
Katechismus für die Kirche nach ihrer neuen Theologie herzurichten. Sonst würden wir ein
gar übel zugerichtetes Enchiridion erhalten. Wie aber die Herrn bei ihrer gewonnenen neuen
Ueberzeugung mit ihrem Eid auf die Symbole zurecht kommen, das ist uns ein Räthsel. —
Unwahr ist's übrigens, daß Luther zu seiner Lehre von dem Zweck des heil. Abendmahls da⸗
durch gekommen sei, daß er die Worte: „Für euch gegeben und vergossen“ nicht von der
Dahingebung am Kreuz, sondern von der Austheilung bei der Sacramentsverwaltung ver⸗
standen habe. Der große Katechismus, aus dem der kleine geflossen ist, widerlegt diese An⸗
nahme. Es war ein ganz anderes Princip, welches Luthern nöthigte, den Zweck und
eigentlichen Nutzen nicht in den Worten: „Das ist mein Leib“ ꝛc., sondern in den Worten:
„Für euch gegeben und vergossen“ zu suchen.

Wiederkehr. Der Stifter „der freien apostolisch-christlichen Gemeinden“ in Nor⸗
wegen, Herr G. A. Lammers, ist schon im November v. J. von seiner eigenen Kirche
abgefallen und nachher sogar in die früher von ihm so verachtete Staatskirche eingetreten.
Er war schon lange nicht mit seinen Anhängern zufrieden; einige wollten die Consequenz sei⸗
ner Verwerfung der Kindertaufe ziehen und sich wieder taufen lassen, mehrere Glieder mußten
wegen Unzucht ausgeschlossen werden, ja einer seiner Freunde in Dänemark fing sogar an, die
Polygamie zu vertheidigen. Es ist nun freilich sehr erfreulich zu sehen, daß ein Irrender von
seinem Irrthum loskommt, und also auch hier zu hören, daß dieser Mann, der eigentlich ein
Baptist geworden war, jetzt „in voller Ueberzeugung, wie nie zuvor, sich zur Augsburgischen
Confession bekennt;“ aber man kann doch nicht ohne Aengstlichkeit die große Unklarheit be⸗
trachten, worin er noch steckt, und namentlich muß man das bedauern, daß er mehr den Aus⸗
schweifungen seiner Anhänger, als sich selbst, der sie doch zuerst verführt hat, die Schuld geben
will. Er hat darum gewiß seine greuliche Sünde der Irrlehre und Verführung noch nicht
recht bußfertig erkannt und ist wohl mehr durch das Einsehen der practischen Unausführbar⸗
keit seiner Sache zum Rücktritt gebracht. Die Zahl seiner Anhänger war im ganzen Lande
nur bis 900 gestiegen, und wahrscheinlich werden sie jetzt in vielerlei Richtungen auseinan⸗
dergehen. L. L.

Statistik der Baptisten. Nach der jüngsten Zählung, welche sich über den gan⸗
zen Bund erstreckt, also über Deutschland, die Schweiz und Dänemark, ist der Bestand der
Mitglieder 7908, wovon die meisten auf Preußen kommen. In den drei letzten Jahren sind
3077 Personen getauft, das ist fast die Hälfte der Seelenzahl. Wenn man fragt, woher
eine so rasche Vermehrung gerade in den letzten drei Jahren, so darf man wohl nicht zweifel⸗
haft sein, daß die neue Aera in Preußen und die den Secten bereitwilligst gewährte Freiheit
das Ihrige dazu beigetragen hat. Preußen arbeitet mit Zähigkeit daran, ein kleines Nord⸗
america zu werden. Die reine Zunahme der Gemeinden hat aber doch nur 2277 Personen
betragen, da durch Ausschluß und Todesfälle wiederum eine Verminderung jener 3077 Per⸗
sonen herbeigeführt ist. Die Anzahl der Gemeinden ist in derselben Zeit von 60 auf 65, die
Anzahl der Stationen, oder bloßen Predigtorte, von 674 auf 765 gestiegen. Es zeigt sich
immer deutlicher, daß von den ausländischen Secten die Baptisten allein eine Zukunft in
Deutschland haben, während die Arbeit der Methodisten trotz aller Anstrengungen eine ver⸗
gebliche zu sein scheint, und bis jetzt nur in Bremen und etwa in der Schweiz von nennens⸗
werthem Erfolge begleitet ist. (Münkel's Neues Zeitblatt.)

English translation AI translation

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128 Church and Contemporary Affairs.

[Printed as set: a stray, disconnected line intrudes here — "Members of the congregational church councils of all seven parishes of the city without their clergy" — before the sentence resumes.] ...state to full realization. Indeed, Mr. K. even maintains that by divine
right the power of the church belongs to the Christian authority (p. 46f.). And he holds these
ideas to be Reformation-Lutheran ones of genuinely German origin. The Erlangen journal
makes the important remark on this: that according to this theory "the possession of this
(church) power cannot possibly be made dependent on the personal fitness of its holder,
while it is an essential churchly principle that admission to every churchly activity should
take place only on the ground of the proven competence of the person for that same
activity."

The teaching of the Small Catechism concerning the benefit of the holy
Supper, which, as we have already noted in this year's foreword, Professor Dr. Kahnis
attacks in his treatise on the holy Supper, is likewise attacked in the January number of
the Erlangen journal by V. in O. The correspondent writes:
"What would I not give if Luther, to the question, What use, then, is such eating and
drinking? had written: '"This is shown us by bread and wine, by which
Christ imparts to us his body and his blood; namely, that in the sacrament strength-
ening and increase are given to us through union with Christ's body and life."'
Now since he did not in fact write so, it will be best that we leave the sentence in the
closer explanation given in instruction, "'This is shown — of sins,'" as it stands; and take
from what follows the correct determination that the Lord's Supper works forgiveness of
sins, life and salvation, and add at the close the further question: Why does the
sacrament work this? — Answer: Because it unites us with Christ's body and life."
It is fortunate that the newer theologians are not yet authorized to refit the dear little
catechism for the church according to their new theology. Otherwise we should get a
badly mishandled Enchiridion. But how these gentlemen reconcile their newly won
conviction with their oath upon the Symbols is to us a riddle. — It is untrue, moreover, that
Luther arrived at his teaching on the purpose of the holy Supper by understanding the
words "Given and shed for you" not of the surrender on the cross but of the distribution
in the administration of the sacrament. The Large Catechism, from which the small one
flowed, refutes this assumption. It was an altogether different principle that obliged
Luther to seek the purpose and proper benefit not in the words "This is my body," etc.,
but in the words "Given and shed for you."

Return. The founder of "the free apostolic-Christian congregations" in Norway,
Mr. G. A. Lammers, fell away from his own church as early as last November, and
afterward even entered the state church he had formerly so despised. He had long
been dissatisfied with his followers; some wished to draw the logical consequence of his
rejection of infant baptism and be baptized again, several members had to be excluded
for fornication, and one of his friends in Denmark even began to defend polygamy. It is
indeed very gratifying to see one who has erred come free of his error, and so also to
hear here that this man, who had actually become a Baptist, now "in fuller conviction
than ever before confesses the Augsburg Confession"; yet one cannot regard without
anxiety the great confusion in which he still remains, and one must especially regret that
he lays the blame more on the excesses of his followers than on himself, who first led
them astray. He has therefore certainly not yet rightly, penitently recognized his
abominable sin of false teaching and seduction, and has probably been brought to
recant more through recognizing the practical impossibility of his cause. The number of
his followers had risen only to about 900 in the whole country, and they will probably
now go their separate ways in various directions. L. L.

Statistics of the Baptists. According to the most recent count, which covers the
whole federation, that is, Germany, Switzerland, and Denmark, the membership stands
at 7,908, most of whom are in Prussia. In the last three years 3,077 persons have been
baptized, which is nearly half the total membership. If one asks the reason for so rapid
an increase in just these last three years, one need hardly doubt that the new era in
Prussia and the freedom most readily granted to the sects have contributed their share.
Prussia is working tenaciously toward becoming a little North America. The net increase
of the congregations has, however, amounted to only 2,277 persons, since exclusion and
deaths have in turn brought about a decrease among those 3,077 persons. The number
of congregations has in the same period risen from 60 to 65, and the number of
stations, or mere preaching places, from 674 to 765. It becomes ever plainer that among
the foreign sects the Baptists alone have a future in Germany, while the labor of the
Methodists, despite all their exertions, seems to be in vain, and thus far has been
attended with notable success only in Bremen and, to some extent, in Switzerland.
(Münkel's Neues Zeitblatt.)