Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1861, Seite 127

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 127

zusammengetreten sind und über zwei wichtige Gegenstände des kirchlichen Gemeindelebens
förmliche Beschlüsse gefaßt haben.“ Man beschloß nehmlich, gegen die Verbesserung des
(wahrscheinlich rationalistischen) Gesangbuchs bei einer neuen Auflage durch einen Anhang
zu protestiren, und ferner, daß unehrlichen Bräuten dieselben kirchlichen Ehren erwiesen werden
sollen, wie den ehrlichen. Es war ja freilich zu erwarten, wenn man in den Gemeinden, in
welchen nicht von allen Gliedern Gottes Wort und das Bekenntniß anerkannt wird, auch den
Zuhörern eine Betheiligung an der Regierung der Kirche zugestünde, daß dies zu solchen revo⸗
lutionären Schritten führen würde.

Löhe. So schreibt ein Lutheraner im südlichen Deutschland unter dem 11. Januar:
„In Bayern steht Löhe mit seinen Anbetern und Nachtretern in crassem Chiliasmus, den
berüchtigten Erweckungen in Irland und Nordamerica zollt er Beifall, steht in Verkehr mit
dem Irvingianer Lutz in Basel und mit den Jerusalemsbrüdern sympathisirt dieser Heros
der Lutheraner. Dies alles geschieht, damit, wer noch Salz bei sich hat, erkennen kann, daß
unsere Kirche in keines berühmten Mannes Autorität sich hingeben darf, sondern allein in
das Wort und demselben gemäße Bekenntniß.“

Provinz Preußen. Der Darmstädter K.⸗Z. wird von dort geschrieben: „Die
große Mehrzahl der Geistlichen ist gut lutherisch (?), ohne aber irgend sich an den confessio⸗
nellen Schroffheiten und Extravaganzen der lutherischen Vereine zu betheiligen. Eine milde
Unionsgesinnung, die auf den lebendigen Glauben den Hauptaccent legt, und sich auf diesem
Boden auch mit denen Eins weiß, welche Anhänger einer andern Confession sind, ist das
durchaus herrschende; die beiden Hauptvertreter der Hengstenberg'schen Richtung in unserer
Provinz sind im vorigen Jahre heimgegangen und jetzt ist auch nicht ein Einziger, der ihre
Richtung hier vertrete. Vertreter der unionistischen Parthei lassen sich auf den Pastoral⸗
conferenzen (zu Gumbinnen, Danzig und Königsberg) nicht sehen, was für ihren Zeugen⸗
muth kein sonderliches Zeugniß ablegt; doch ist zu erwägen, daß dieselben gar leicht zu zählen
sind, so wenig sind ihrer.“ Es scheint, dort versteht man unter den „Unirten“ die Rationa⸗
listen. Das ist wohl nicht so übel, nur sollten dann die Pietisten, die „gut lutherisch“ bei
„Unionsgesinnung“ sein wollen, bedenken, daß sie trotz alles Deprecirens doch von rationa-
listischem Geiste angesteckt sind.

Baden. Hier sieht's kläglich aus. Selbst Männer, wie Prälat Ullmann und
Oberkirchenrath Heintz, sind der Badenschen Kirche noch zu unerträglich orthodox gewesen.
Sie sind daher aus dem Kirchenregiment hinausgedrängt. Mit folgenden Worten drückte
der Präsident des Oberkirchenraths Nüßlin in einer Ansprache an die Geistlichkeit den Geist
aus, der nun in Leitung der kirchlichen Angelegenheiten maßgebend werden soll: „Wohl ist
es nicht möglich, daß dem Irrthum unterworfene Menschen Eines Sinnes seien,
und das gemeinsame Ziel auf demselben Wege zu erreichen suchen. Wie aber unsere Kirche,
der menschlichen Natur Rechnung tragend, verschiedenen Auffassungen Raum gibt, so wollen
wir auch jede redliche Ueberzeugung, welche auf dem Grunde unserer Kirche ruht, als eine
berechtigte anerkennen und ehren.“ Wo dieses sogar ausgesprochen werden kann, da muß
es in der That schauerlich stehen. Doch dürfen wir uns hier in America nicht sonderlich hier⸗
über, als über etwas Unerhörtes, entsetzen. Sprechen doch jetzt selbst lutherisch sich nennende
hiesige Blätter ganz dieselben Grundsätze aus.

„Das landesherrliche Summepiscopat nach reformatorischen Grundsätzen.“
Dies ist der Titel eines Schriftchens, welches Consistorialrath Dr. Kraußold als drittes
Heft der „theologischen Zeitfragen“ veröffentlicht hat. Das eigentliche Thema der ganzen
Schrift ist nach der Erlanger Zeitschrift: „Es ist nicht der Nothstand der Verhältnisse,
wie man gewöhnlich annimmt, der den fürstlichen Summepiscopat hervorgerufen hat,
sondern es war die Nothwendigkeit der Sache, die sich durch den Nothstand der
Verhältnisse zur Geltung und zu ihrem Rechte brachte.“ So heißt es nehmlich S. 50
des Schriftchens. Jene „Nothwendigkeit der Sache“ soll aber die sein, daß die christliche
Obrigkeit als solche, als Oberhaupt eines christlichen Staates, mit der Staatsgewalt
auch die Kirchengewalt in sich vereinige; nur dadurch komme die Idee des christlichen

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Church and Contemporary Affairs. 127

convened and passed formal resolutions on two important matters of congregational life. They resolved, namely, to protest by an appendix against any improvement of the (presumably rationalistic) hymnal in a new edition, and further, that dishonorable brides should be shown the same churchly honors as honorable ones. It was, indeed, to be expected that if the hearers in congregations where God's Word and the confession are not acknowledged by all members were granted a share in the governance of the church, this would lead to such revolutionary steps.

Löhe. So writes a Lutheran in southern Germany under date of January 11: "In Bavaria, Löhe stands with his admirers and followers in crass chiliasm; he applauds the notorious revivals in Ireland and North America, is in correspondence with the Irvingian Lutz in Basel, and this hero of the Lutherans sympathizes with the Jerusalem Brethren. All this happens so that whoever still has salt in himself may recognize that our church must not surrender itself to the authority of any famous man, but only to the Word and the confession conformed to it."

Province of Prussia. The Darmstadt K.-Z. [Kirchenzeitung] is written to from there: "The great majority of the clergy are good Lutherans (?), without, however, taking any part in the confessional harshness and extravagances of the Lutheran societies. A mild unionistic sentiment, which places its main emphasis on living faith and on this ground feels itself at one even with those who are adherents of another confession, is what altogether prevails; the two chief representatives of the Hengstenberg direction in our province departed this life last year, and now there is not even a single one left to represent their direction here. Representatives of the unionistic party do not show themselves at the pastoral conferences (at Gumbinnen, Danzig, and Königsberg), which is no particular testimony to their courage as witnesses; yet it must be considered that they are quite easily counted, so few are they." It seems that there one understands by the "United" the Rationalists. That is perhaps not so bad, only the Pietists, who wish to be "good Lutherans" alongside "unionistic sentiment," should consider that despite all their protestations they are nevertheless infected with a rationalistic spirit.

Baden. Here things look wretched. Even men like Prelate Ullmann and Superior Consistorial Councillor Heinz have been too unbearably orthodox for the Baden church. They have accordingly been pushed out of the church government. With the following words the president of the Superior Consistory, Nüßlin, expressed, in an address to the clergy, the spirit that shall now be decisive in the conduct of church affairs: "It is indeed not possible that men subject to error should be of one mind and seek to reach the common goal by the same path. But just as our church, taking account of human nature, gives room to differing views, so we too wish to acknowledge and honor every honest conviction that rests on the foundation of our church as legitimate." Where such a thing can even be spoken aloud, matters must in truth stand dreadfully. Yet we here in America ought not to be especially horrified at this, as at something unheard of. For even papers here that call themselves Lutheran now express exactly the same principles.

"The Sovereign's Summepiscopate According to Reformation Principles." This is the title of a small work which Consistorial Councillor Dr. Kraußold has published as the third number of the "Theological Questions of the Day." The actual theme of the whole work is, according to the Erlangen journal: "It is not the exigency of circumstances, as is commonly assumed, that called forth the princely summepiscopate, but rather it was the necessity of the matter itself, which asserted itself and came into its own through the exigency of circumstances." So it reads, namely, on p. 50 of the little work. That "necessity of the matter" is supposed to be this: that the Christian authority as such, as head of a Christian state, unites in itself the power of the state along with the power of the church; only in this way does the idea of the Christian