Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1846-12-22, Seite 104

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zabbath 6 · Lonntag

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Juden verbindet uns nicht mehr, da nun der Zaun, der zwiſchen Juden und Heiden gezogen war, im N. T. abgebrochen, Japhet in die
Hütten Sems, die Heiden in die Bürgerſchaft
Israels aufgenommen und Juden und Heiden
zu einer Heerde unter einem Hirten durch das
Evangelium verſammelt worden ſind. Chriſtus
hat das drückende Joch unzähliger äußerlichen
Satzungen durch ſeine Zukunft ins Fleiſch uns
abgenommen; die Zeit der Vorbereitung iſt zu
Ende und mit Chriſto Freiheit von allem knech⸗
tiſchen Dienſte uns geſchenkt worden. Kein
beſtimmter Ort, kein beſtimmtes Haus, keine
beſtimmte Ceremonie, keine beſtimmte Zeit des
Alten Teſtamentes bindet uns jetzt; alle Schat—
ten Chriſti ſind abgethan, nachdem Chriſtus,
als der Körper ſelbſt, gekommen iſt; alle Vor⸗
bilder Chriſti ſind nun aufgehoben, nachdem
Chriſtus als das Wahre, als das Weſen er—
ſchienen iſt.

Daß der alte Bund mit allem ſeinem Schat⸗
tenwerk nicht ewig dauern werde, iſt ſchon im
A. T. geoffenbart worden. Schon Moſes ver⸗—
kündigt im 18. Cap. ſeines 5. Buches, daß erſt
nach ihm der rechte Prophet von Gott werde
erweckt werden, dem ſolle Israel gehorchen.
Ferner weiſſaget der Prophet Jeremias im
3. Kapitel ſeines Buches, wenn alle Heiden ſich
um des HErrn Namens willen würden zu Jeru⸗
ſalem verſammeln, ſo werde es keine Bundes⸗
lade mehr geben und kein Opfer; und im
31. Kapitel ſpricht er: Siehe, es kommt die
Zeit, ſpricht der HErr, da will ich mit dem Hauſe Israel und mit dem Hauſe Juda einen
neuen Bund machen, nicht wie der Bund ge⸗
weſen iſt, den ich mit ihren Vätern machte, da
ich ſie bei der Hand nahm, daß ich ſie aus
Egyptenland führte; welchen Bund ſie nicht
gehalten haben und Ich ſie zwingen mußte,
ſpricht der HErr. Sondern das ſoll der Bund
ſein nach dieſer Zeit: Ich will mein Geſetz in
ihr Herz geben und in ihren Sinn ſchrei⸗
ben.“ Deutlich ſagt es hiermit Jeremias, daß
die äußern Gebote des alten Bundes keine
ewige Geltung haben, ſondern durch einen
neuen Bund aufgehoben werden würden. Ja,
Jeſaias ſetzt hinzu in dem letzten Kapitel ſeiner
Weiſſagungen, daß im N. Teſtamente kein be⸗
ſtimmter Sabbath mehr ſein werde, ſondern,
„ein Sabbath nach dem andern,“ die Kinder
des neuen Bundes würden alſo alle Tage Sab—
bath halten.

Dies finden wir auch reichlich im ganzen N.
T. beſtätigt. Sobald Chriſtus ſein Lehramt
antrat, ſo fing er ſchon an, die Strenge des
moſaiſchen Geſetzes etwas zu mildern, er heilt
nicht nur Kranke am Sabbath, wie in unſerm
Evangelio, ſondern läßt auch ſeine Jünger
Aehren ausraufen am Sabbath, obwohl noch
nicht die höchſte Noth vorhanden war, und zeigt
damit, daß das Ende des moſaiſchen Sabbaths
herbeigekommen ſei. Nachdem aber bei Chriſti
Tod der Vorhang im Tempel vor dem Aller⸗
heiligſten zerriſſen und damit ein Zeichen ge⸗
geben war von der völligen Aufhebung des le⸗
vitiſchen Gottesdienſtes, ſo wurde es nun von
den heil. Apoſteln hell und klar gelehrt, daß
kein Chriſt mehr an den jüdiſchen Sabbath ge⸗

104

bunden ſei. So ſpricht St. Paulus im 2. Kap.
ſeines Briefs an die Col.: „So laſſet nun nie⸗
mand euch Gewiſſen machen über Speiſe oder
über Trank, oder über beſtimmte Feiertage,
oder Neumonden, oder Sabbather, welches iſt
der Schatten von dem, das zukünftig war,

aber der Körper ſelbſt iſt in Chriſto.“ Son⸗

nenhell iſt hier allen Chriſten die Freiheit vom
jüdiſchen Sabbath verkündiget und ihnen zur
Pflicht gemacht, ſich die Feier keines beſtimm—
ten Tages als ein Gebot Gottes auf ihr Ge—
wiſſen legen zu laſſen. Als unter die Galater
falſche Apoſtel eindrangen, welche die Galater
bewogen, beſtimmte Tage zu halten, weil es
Gott ſo geboten hätte und als wäre es geradezu
Sünde es zu unterlaſſen, da rief der Apoſtel
ihnen zu: „Ihr haltet Tage, und Monate,
und Feſte, und Jahreszeiten. Ich fürchte euer,
daß ich nicht vielleicht umſonſt an euch gearbeitet
habe.“

Erkennet hieraus, das Chriſtenthum iſt nicht
eine Religion, in welcher den Chriſten von
Chriſto neue Geſetze über beſtimmte Zeiten,
Orte und andere Aeußerlichkeiten gegeben wor—
den ſeien; nein, davon haben alle Chriſten
eine vollkommene Freiheit durch Chriſtum er—
langt und ſie haben nun weiter kein Gebot, als
die Liebe. Wohl ſagt St. Paulus im Brief an
die Römer, daß man Schwachgläubige nicht
ärgern, noch richten, ſondern tragen und dul⸗
den ſolle, ſo ſie noch auf Tage hielten, aber er
ſagt auch: „Der andere hält alle Tage gleich,
und welcher nichts darauf hält, der thut es auch
dem HErrn.“ Röm. 14, 5. 6.

Wie? werden aber hierbei vielleicht manche
unter uus ſprechen, iſt aber nicht im N. Teſta⸗
ment anſtatt des Sonnabends der Sonntag zu
halten geboten? Wohl glauben dies viele, aber
wo ſteht dies geſchrieben? Wohl ſpricht Chri⸗
ſtus bei der Einſetzung des heil. Abendmahles:
„Solches thut;“ wohl ſpricht er bei der Ein—
ſetzung der heil. Taufe: „Taufet ſie im Namen
des Vaters und des Sohnes und des heil.
Geiſtes.“ Wohl ſpricht Chriſtus bei Einſetzung
des heil. Predigtamtes: „Gleich wie mich der
Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch.“ Aber wo
ſpricht Chriſtus: „Haltet meinen Tag“? Wohl
hat Gott den Sabbath ſchon im Paradieſe ge—
heiliget und geſegnet, aber ſpricht er damals
ſchon, daß der Menſch ihn halten müſſe? —
Nein, meine Brüder, wie das Evangelium uns
nicht mehr gebietet, anzubeten in dem Tempel
zu Jeruſalem, ſondern im Geiſte und in der
Wahrheit; ſo gebietet es uns auch keine be—
ſtimmte Zeit mehr. Wer da meint, daß der Sonn⸗
tag in alle Rechte des Sabbaths getreten und daß
nur der Tag geändert ſei, der iſt damit auch an
die ganze Strenge des A. T. gebunden und
dürfte nicht wagen, am neuen Tage des HErrn
auch nur ein Feuer anzuzünden. Aber das ſei
ferne! Die erſten Chriſten glaubten, daß ſie in
der Zeit des N. Teſtamentestäglich Sabbath
feiern und täglich Gott dienen undtäglich Oſtern
halten müßten, ſie kamen daher auch oft täg—
lich zuſammen, zu beten und das Brod zu
brechen, aber um der Ordnung willen beſtimm⸗
ten die heil. Apoſtel den erſten Tag der Woche
zum Tage der chriſtlichen Verſammlungen.

Chriſtus iſt gekommen und mit ihm ſind alle
äußerlichen Geſetze gefallen; „denn in Chriſto,“
ſagt St. Paulus, „gilt weder Beſchneidung noch
Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der durch
die Liebe thätig iſt.“

Die theuren ſymboliſchen Bücher unſerer
evangeliſch-lutheriſchen Kirche legen ſo lauter
und rein den Artikel von der Rechtfertigung
des Sünders allein durch den Glauben aus.
Wie reden daher unſere Bekenntniſſe von dem
Sabbath? Auf das beſtimmteſte wird in dem
letzten Artikel der ungeänderten Augsb. Con—
feſſion die Meinung verworfen, daß es eine
Todſünde ſein ſolle, wenn man an Feiertagen
eine Handarbeit thue, „auch ohne Aergerniß
der andern.“ In demſelben 28. Artikel der A.
Confeſſion wird der Sonntag unter die Ord—
nungen und Ceremonien, welche von den Apo⸗
ſteln nach freier Wahl nur um Ordnung, Einig⸗
keit und Friedens willen eingeſetzt worden ſeien,
gerechnet. Darin heißt es: „Die es dafür
achten, daß die Ordnung vom Sonntag für
den Sabbath als nöthig aufgerichtet ſei, die
irren ſehr, denn die heil. Schrift hat den Sab—
bath abgethan. Die chriſtliche Kirche hat den
Sonntag verordnet, damit die Leute ein Exem⸗
pel hätten der chriſtlichen Freiheit, daß man
wüßte, daß weder die Haltung des Sabbaths,
noch eines andern Tages von nöthen ſei.“

So iſt es alſo außer allem Zweifel, der
Sonntag iſt kein Gebot Gottes, ſondern eine
freie Einrichtung der chriſtlichen Kirche zum
Gedächtniß der Auferſtehung IEſu Chriſti und
Einſetzung des heil. Predigtamtes, beſtimmt zu
den heil. Verſammlungen der Chriſten. Wohl
wird der Sonntag in der heil. Schrift er—
wähnt, aber nirgends geboten; er iſt ein
Stück der chriſtlichen Freiheit.

Doch, meine Lieben, ſo habt ihr nun gehört,
wovon die Chriſten durch das Evangelium frei
geworden ſind, laßt uns nun zweitens hören,
wovon die Chriſten nicht frei geworden ſind.

2.

Es entſteht nämlich nun die Frage: Hat
alſo der Chriſt nur neun Gebote? iſt das dritte
Gebot, „du ſollſt den Feiertag heiligen,“ durch
das Evangelium völlig abgeſchafft? iſt das
nun der rechte Gebrauch der chriſtlichen Frei—
heit, wenn wir gar keinen Tag dem öffentlichen
und Privat-Gottesdienſt beſonders widmen?
iſt die evaͤngeliſche Freiheit der chriſtlichen
Kirche alſo zu verſtehen, daß es darinn ohne
alle Zucht und Ordnung, nach jedes Herzens
freier Willkür und Gelüſten hergehe? Sind
die Chriſten ein Haufen Leute, da jeder thut,
was er will, da kein Zuſammenhalt, keine Ein⸗
tracht, keine geordnete Gemeinſchaft des Got—
tesdienſtes iſt? Zeigen ſich alſo diejenigen etwa
als die rechten Chriſten, die die chriſtliche Frei⸗
heit recht verſtünden, welche keinen Sonntag
feiern, am Sonntag nicht nach Kirche und Got⸗
tesdienſt fragen, ihrer Nahrung nachgehen,
oder den Tag lieber einem Spaziergang wid⸗
men oder in Tabernen liegen? Das ſei ferue!
Das iſt nicht Gebrauch der chriſtlichen Freiheit,
ſondern ihr Mißbrauch; dadurch wird Chriſtus
und die Freiheit, die er uns durch ſein theures

English translation AI translation

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...Jews no longer binds us, since now the fence that was drawn between Jews and Gentiles has been torn down in the New Testament; Japheth has been received into the tents of Shem, the Gentiles into the citizenship of Israel, and Jews and Gentiles have been gathered through the Gospel into one flock under one Shepherd. Christ, through his coming in the flesh, has taken from us the oppressive yoke of countless external statutes; the time of preparation is at an end, and with Christ freedom from all servile bondage has been given to us as a gift. No fixed place, no fixed house, no fixed ceremony, no fixed time of the Old Testament binds us now; all the shadows of Christ have been done away, now that Christ, as the body itself, has come; all the types of Christ are now abolished, now that Christ has appeared as the truth, as the substance.

That the old covenant, with all its shadow-work, would not last forever, was already revealed in the Old Testament. Already Moses proclaims, in chapter 18 of his fifth book, that only after him would the true Prophet be raised up by God, whom Israel was to obey. Furthermore, the prophet Jeremiah prophesies, in chapter 3 of his book, that when all the Gentiles, for the LORD's name's sake, would gather at Jerusalem, there would no longer be an ark of the covenant, nor any sacrifice; and in chapter 31 he says: "Behold, the days come, says the LORD, that I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah — not according to the covenant that I made with their fathers, when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which covenant they did not keep, so that I had to compel them, says the LORD. But this shall be the covenant after this time: I will put my law into their heart, and write it in their mind." With this Jeremiah clearly says that the outward commandments of the old covenant have no eternal validity, but would be abolished through a new covenant. Indeed, Isaiah adds, in the last chapter of his prophecies, that in the New Testament there would no longer be any fixed Sabbath, but rather "from one Sabbath to another," so that the children of the new covenant would keep Sabbath every day.

This we also find abundantly confirmed throughout the whole New Testament. As soon as Christ entered upon his teaching office, he already began to soften somewhat the strictness of the Mosaic law; he not only heals the sick on the Sabbath, as in our Gospel, but also lets his disciples pluck ears of grain on the Sabbath, even though the utmost necessity was not yet present, and thereby shows that the end of the Mosaic Sabbath had drawn near. But after, at Christ's death, the veil in the temple before the Most Holy Place was torn, and thereby a sign was given of the complete abolition of the Levitical worship, it was then taught brightly and clearly by the holy apostles that no Christian is any longer bound to the Jewish Sabbath. So St. Paul says in chapter 2 of his epistle to the Colossians: "Let no one therefore make you conscience-bound concerning food or drink, or a fixed feast day, or new moon, or Sabbath days, which are the shadow of things to come, but the body itself is in Christ." Here the freedom from the Jewish Sabbath is proclaimed to all Christians clear as sunlight, and it is made their duty not to let the observance of any particular day be laid upon their conscience as a commandment of God. When false apostles crept in among the Galatians, who persuaded the Galatians to observe particular days, on the ground that God had so commanded, and as if it were downright sin to omit doing so, the apostle cried out to them: "You observe days, and months, and feasts, and seasons. I fear for you, that I have perhaps labored over you in vain."

Recognize from this that Christianity is not a religion in which new laws concerning fixed times, places, and other outward things have been given to Christians by Christ; no — from all this, all Christians have obtained perfect freedom through Christ, and they now have no further commandment except love. St. Paul does indeed say, in the epistle to the Romans, that one should not offend or judge the weak in faith, but bear with and tolerate them, if they still held to certain days; but he also says: "The other regards every day alike, and whoever puts no store by it does so likewise unto the Lord." Romans 14:5–6.

What then — some among us will perhaps say here — is it not commanded in the New Testament that Sunday be kept instead of Saturday? Many indeed believe this, but where is it so written? Christ does indeed say, at the institution of the Holy Supper: "Do this"; he does indeed say, at the institution of Holy Baptism: "Baptize them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit." Christ does indeed say, at the institution of the holy preaching office: "As the Father has sent me, so I send you." But where does Christ say: "Keep my day"? God did indeed hallow and bless the Sabbath already in Paradise, but did he say even then that man must keep it? — No, my brothers; just as the Gospel no longer commands us to worship in the temple at Jerusalem, but in spirit and in truth, so too it no longer commands us any fixed time. Whoever thinks that Sunday has stepped into all the rights of the Sabbath, and that only the day has been changed, is thereby also bound to the whole strictness of the Old Testament, and would not dare so much as to light a fire on the Lord's new day. But far be that! The first Christians believed that in the time of the New Testament they had to keep Sabbath daily, serve God daily, and keep Easter daily; they therefore also often came together daily, to pray and to break bread, but for the sake of order the holy apostles appointed the first day of the week as the day for Christian assemblies.

Christ has come, and with him all outward laws have fallen; "for in Christ," says St. Paul, "neither circumcision availeth anything, nor uncircumcision, but faith which worketh by love."

The precious symbolical books of our Evangelical Lutheran Church set forth the article of the justification of the sinner through faith alone so plainly and purely. How, then, do our confessions speak of the Sabbath? In the most definite terms, in the last article of the unaltered Augsburg Confession, the opinion is rejected that it should be a mortal sin if one performs manual labor on holy days, "even without offense to others." In that same twenty-eighth article of the Augsburg Confession, Sunday is reckoned among the ordinances and ceremonies which were instituted by the apostles, by their own free choice, only for the sake of order, unity, and peace. There it says: "They who hold that the ordinance of Sunday was set up in place of the Sabbath as a necessary thing err greatly, for Holy Scripture has abolished the Sabbath. The Christian Church has ordained Sunday so that people might have an example of Christian liberty, that it might be known that neither the observance of the Sabbath, nor of any other day, is necessary."

So it is, then, beyond all doubt: Sunday is no commandment of God, but a free institution of the Christian Church in memory of the resurrection of Jesus Christ and of the institution of the holy preaching office, appointed for the holy assemblies of Christians. Sunday is indeed mentioned in Holy Scripture, but nowhere commanded; it is a part of Christian liberty.

But now, my dear ones, you have heard from what Christians have become free through the Gospel; let us now, secondly, hear from what Christians have not become free.

2.

The question now arises: Does the Christian, then, have only nine commandments? Has the Third Commandment, "Thou shalt hallow the holy day," been completely abolished through the Gospel? Is it then the right use of Christian liberty if we devote no day at all especially to public and private worship? Is the evangelical liberty of the Christian Church to be understood as meaning that within it everything proceeds without any discipline or order, according to each heart's free caprice and desire? Are Christians a mere crowd of people, in which each one does as he pleases, in which there is no cohesion, no unity, no ordered fellowship of worship? Do those, then, show themselves to be the true Christians who rightly understand Christian liberty — who keep no Sunday, who on Sunday give no thought to church and worship, but pursue their livelihood, or would rather devote the day to a walk, or lounge about in taverns? Far be it! That is not the use of Christian liberty, but its abuse; by this, Christ and the liberty which he, through his precious...