Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1846-12-22, Seite 103

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Freiheit. —— 1 · Freiheit. —— 2 · Sabbath · Sabbath 4 · Sonntag

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heit hofft man alles, beſſere Zeiten, beſſere
Menſchen; ja man redet von der Freiheit, als
ſei ſie die Göttin der Welt, und die Ungläubi⸗
gen, die an keinen Gott glauben, fallen vor dem
Bilde bürgerlicher Freiheit, als vor ihrem
Gott, nieder, von dem allein alles Gute komme.
So hoch nun Chriſten auch die bürgerliche
Freiheit als eine theure Gabe Gottes ſchätzen,
ſo iſt das doch nicht die Freiheit, die Chriſtus
ihnen verheißen und gebracht hat. Chriſtus
ſagt vielmehr, daß ſeine Chriſten immer die
Unterdrückten und Verfolgten ſein würden und
daß jeder Chriſt jeder Obrigkeit, wo er iſt, un—
terthan ſein müſſe. Die Freiheit in Chriſto
kann auch der ärmſte Sklav beſitzen und der
freieſte Bürger kann noch die geiſtlichen Scla—
venketten tragen, davon Chriſtus die Seinen
befreit hat.

Die evangeliſche Freiheit iſt aber auch ferner
nicht eine Freiheit von Gottes Wort, Willen
und Ordnung. Wird hier mancher zu etwas
ermahnt, was Gottes Wort gebietet, oder wird
er vor etwas gewarnt, was Gottes Wort ver—
bietet, da muß man oft ſogleich das Wort hö—
ren: Wir leben hier in einem freien Lande,
wir ſind mündig geworden, wir laſſen uns
keine Feſſeln anlegen. Selbſt die Chriſten ſein
wollen, ſtellen ſich der Welt gleich, machen
ihren betrügeriſchen Handel und Wandel mit,
ſie nehmen Theil an ihrer Luſt; ſie treiben mit
ihr Eitelkeit, und dieſer Gleichſtellung der
Welt geben ſie den herrlichen Titel der chriſtli—
chen Freiheit. Jnſonderheit ſehen wir unſere
Jugend in großer Zügelloſigkeit; kaum ſind
unſere Kinder aus der Schule, ſo verlachen ſie
unſere Zucht, ſo wollen ſie keiunem Menſchen
mehr gehorchen, ſie verachten ihre Eltern,
Seelſorger, Lehrer und Herren; ſie freuen ſich
ſchon auf ihre bürgerliche Mündigkeit, wo ſie
dann alle Zucht und Ordnung vollends abzu⸗
ſchütteln gedenken. Und warum thun ſie das?
Sie denken und ſagen es: Wir ſind in einem
freien Lande, daher wollen wir frei und nie—
manden unterthan ſein. Das iſt aber nicht
die Freiheit Chriſti, ſondern des Satans, in
deſſen Stricken ſolche Freiſeinwollende gefangen
ſind. Ach, arme Menſchen! arme, unglückſe—
lige Jugend! Was euch Menſchen frei laſſen,
iſt darum von Gott nicht freigelaſſen; Landes⸗
Sitte und Landes-Freiheit iſt nicht die Sitte
und Freiheit im Reiche Chriſti! Ach, mancher
wird einſt Ach und Wehe über die Freiheit
ſchreien, die er ſich genommen hat, wenn er
dort dafür in ewiger Knechtſchaft des Todes
liegen wird.

„So euch der Sohn frei macht, ſo ſeid ihr
recht frei,“ ſpricht Chriſtus. Dieſe evangeli—
ſche Freiheit beſteht hauptſächlich in drei
Stücken: 1. iſt der Chriſt durch den Glauben
frei von der Strafe und der Herrſchaft der
Sünde, die Sünden ſind ihm vergeben und er
wird durch den heil. Geiſt getrieben und regiert,
daß er nicht wie ein Ungläubiger den Lüſten
ſeines Fleiſches als ein Selave folgen muß,
ſondern der Sünde und Welt widerſtehen und
ſie überwinden kann; 2. iſt der Chriſt frei von
dem Joch der altteſtamentlichen Ceremonial—
und bürgerlichen Geſetze; 3. iſt der Chriſt frei,

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daß ihm keine menſchliche kirchliche Ordnung
als zur Seligkeit nöthig aufgedrungen werden
darf, daß er aber auch hinwiederum allerlei
menſchliche Ordnung freiwillig mit einrichten
und halten darf. In dieſen drei Stücken be⸗
ſtehet das Kleinod der chriſtlichen Freiheit.

In unſerm heutigen Evangelium werden
wir auf ein wichtiges Stück derſelben, nämlich
auf die Freiheit der Chriſten vom Sabbath des
Alten Bundes geführt; darauf richten wir jetzt
unſere weitere Andacht.

Tert: Luc. 14, 1—11.

Der zweite Theil des verleſenen Evangelium
handelt, m. Z., von der Demuth. Da ich erſt
vor Kurzem hierüber zu euch geſprochen habe,
ſo laßt mich heute hauptſächlich auf den erſten
Theil unſeres Textes Rückſicht nehmen. Chri—
ſtus heilt hier am Sabbathtage einen Waſſer—
ſüchtigen, und die Schriftgelehrten und Phari-—
ſäer ſtoßen ſich daran. Dies fordert uns auf,
einmal die wichtige Lehre vom Sabbath zu
betrachten. Ich ſtelle euch daher jetzt vor:

Die Freiheit von dem Sabbath des Alten

Bundes, welche die Chriſten durch das

Evangelium erlangt haben;

wir erwägen

1. wovon die Chriſten durch das
Evangelium frei gewor den
ſind, und

2. wo von die Chriſten durch das
Evangelium nicht freigewor⸗
denſind.

1.

Der Sabbath, das iſt der Ruhetag oder die
heil. Feier des Sonnabends, des ſiebenten Ta—
ges in der Woche, iſt, m. Z., keine menſchliche
Ordnung, ſondern eine heil. Einſetzung des
großen Gottes.

Am Sabbathtage hatte Gott geruht von den
Werken der Schöpfung und an demſelben Tage
hatte Gott das Volk Israel aus der Sclaverei
Egyptens herausgeführt, dieſer Tag ſollte daher
der Erinnerungstag an die beiden großen Werke
Gottes ſein.

Als Gott auf dem Berge Sinai dem Volke
Israel die heil. zehn Gebote kund that, da rief
er denn auch: „Gedenke des Sabbaths, daß
du ihn heiligeſt.“ Und wie dieſer Tag geheili⸗
get werden ſollte, auch dieſes hat Gott ſelbſt
geoffenbaret und geboten. Am Sabbath ſollten
nur Werke des Gottesdienſtes verrichtet, gott—
geheiligte Verſammlungen angeſtellt, geopfert,
gebetet, Gottes Wort geprediget, geleſen und
gehört werden; nach Gottes ſtrengem Befehl
durfte an dieſem Tage niemand ſonſt ein Werk
thun, auch nicht der Knecht, noch die Magd
noch das Vieh, noch ein Fremder, wenn er im
Laude Canaan als Gaſt ſich aufhielt. Nach
Gottes ſtrengem Gebote durfte kein Feuer zum
Kochen der Speiſen angezündet, keine Laſt ge—
tragen, keine Reiſe unternommen, überhaupt
nichts gethan werden, was eine gänzliche leib—
liche Ruhe ſtören könnte. Und dieſes alles war
ſo ſtreng geboten, daß, wer die geringſte Ar—
beit that, deſſen Seele von dem Volke Gottes
ausgerottet werden und er des Todes ſterben
ſollte. Im 4. Buch Moſe, im 15. Kap. wird
uns erzählt: Einſtmals fand man einen Mann

am Sabbathtage Holz leſen; ſogleich brachte
man den Thäter vor die ganze Gemeine; da
fragte Moſes den HErrn um Rath, und der
HErr ſprach: „Er ſoll des Todes ſterben, die
ganze Gemeine ſoll ihn ſteinigen außer dem
Lager; da führte ihn die ganze Gemeine her—
aus, und ſteinigte ihn, daß er ſtarb.“

So heilig und unverletzlich nun der Sabbath⸗
tag dem Volke Gottes in der Zeit des Alten
Bundes ſein mußte, ſo iſt er doch von Gott
keinesweges für alle Zeiten eingeſetzt worden.
Das ganze A. T. mit ſeinen äußerlichen, kirch—
lichen und bürgerlichen Geſetzen und Einrich—
tungen ſollte nach Gottes Willen keinesweges
ewig bleiben, ſondern ſollte allein zu einer Vor—
bereitung und Zurüſtung auf die Erſcheinung
des Heilandes der Welt dienen. Die meiſten
Judeu waren freilich ſo blind, daß ſie meinten,
ſie ſollten die äußerlichen Ordnungen Gottes
halten, um dadurch gerecht und ſelig zu werden.
Aber ganz anders war die Abſicht Gottes. Gott
verband alle Kinder Iſraels durch ſtrenge bür—
gerliche Geſetze zu einem, von allen Heiden
abgeſonderten Volke, das ſich mit keinem an—
dern vermiſchen durfte, damit einſt die Wahr⸗
heit ſeiner Verheißung offenbar werden möge,
daß Chriſtus nach dem Fleiſche wirklich von
Abraham abſtamme. Gott legte den Israeliten
ein ſchweres Joch äußerlicher Geſetze auf, um
ihren Gehorſam zu prüfen, zu üben, ſie in
äußerer Zucht und Ordnung zu erhalten und
in ihnen die Sehnſucht nach der Freiheit in
den Zeiten des Meſſias zu erwecken. Gott gab
dem jüdiſchen Volke allerhand kirchliche Gebote
von heiligen Orten, heil. Handlungen, heil.
Gebäuden, und heil. Zeiten, welche nichts an⸗
ders ſein ſollten, als Gemälde und Vorbilder
auf die Zeit, in welcher der verheißene Chriſtus
alles erfüllen würde. So war Jeruſalem mit
ſeinem Tempel, wohin alle Juden ſich halten
mußten, ein Vorbild der einigen, wahren chriſt⸗
lichen Kirche; die gebotenen blutigen Opfer
waren Vorbilder des einigen Opfers, das
Chriſtus am Kreuze auf Golgatha gebracht
hat; die Einſetzung des Hohenprieſters mit
ſeinen Verrichtungen war ein Vorbild auf
Chriſtum, den rechten Hohenprieſter, der durch
ſein eignes Blut eingegangen iſt in das In—
wendige des Vorhangs, in das Allerheiligſte
des Himmels und eine ewige Erlöſung erfun—
den hat. Das gebotene Räuchern war ein Vor⸗
bild auf die im Neuen Teſtamente den Chriſten
beſonders geſchenkte Gabe und Gnade des Ge—
betes, das äußerliche Reinigen ein Vorbild des
innerlichen, und das leibliche Faſten ein Vor—
bild der geiſtlichen Enthaltung. Dahin gehört
auch die Einrichtung heiliger Zeiten, wie der
Neumonde, des großen Verſöhnungstages und
des Sabbaths. Der Sabbath war ein Vor—
bild des Sabbaths oder der Ruhe Chriſti am
Ende ſeines Erlöſungswerkes in ſeinem Grabe
und ein Vorbild des ſteten Sabbathes, welchen
Chriſtus in den Herzen ſeiner Gläubigen ſchon
hier anrichten wollte, bis er ſie zu dem ewigen
Sabbath im Himmel bringt.

Mit der Erſcheinung Chriſti hat daher das
ganze äußere Gerüſte des A. Teſtamentes ſeine
Endſchaft erreicht. Das bürgerliche Geſetz der

English translation AI translation

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...liberty one hopes for everything, better times, better people; indeed, people speak of liberty as though she were the goddess of the world, and unbelievers, who believe in no God, fall down before the image of civil liberty, as before their god, from whom alone all good is thought to come.

However highly Christians may value civil liberty as a precious gift of God, it is nevertheless not the liberty which Christ has promised and brought to them. Christ says rather that his Christians would always be the oppressed and persecuted, and that every Christian must be subject to whatever authority he is under, wherever he is. The liberty in Christ can be possessed even by the poorest slave, and the freest citizen may still bear the spiritual chains of slavery from which Christ has freed his own.

Furthermore, evangelical liberty is also not a freedom from God's Word, will, and order. When someone here is admonished to do something that God's Word commands, or warned against something that God's Word forbids, one must often at once hear the words: We live here in a free country, we have come of age, we will not let ourselves be put in chains. Even those who wish to be Christians make themselves like the world, join in its deceitful trade and dealings, take part in its pleasures; they carry on vanity with it, and give this conformity to the world the splendid title of Christian liberty. In particular we see our youth in great licentiousness; scarcely are our children out of school when they mock our discipline, and no longer wish to obey anyone; they despise their parents, pastors, teachers, and masters; they already look forward to their civil coming-of-age, when they intend to shake off all discipline and order completely. And why do they do this? They think and say: We are in a free country, therefore we wish to be free and subject to no one. But this is not the liberty of Christ, but of Satan, in whose cords such would-be free persons are held captive. Ah, poor people! Poor, unhappy youth! What men leave you free to do is not therefore left free by God; the custom and liberty of the land is not the custom and liberty in the kingdom of Christ! Ah, many a one will someday cry out alas and woe over the liberty he took for himself, when for it he must lie there in the eternal bondage of death.

"If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed," says Christ. This evangelical liberty consists chiefly in three parts: 1. through faith the Christian is free from the punishment and dominion of sin; his sins are forgiven him, and he is driven and governed by the Holy Spirit, so that he need not, like an unbeliever, follow the lusts of his flesh as a slave, but can resist sin and the world and overcome them; 2. the Christian is free from the yoke of the ceremonial and civil laws of the Old Testament; 3. the Christian is free in this, that no human churchly order may be forced upon him as necessary to salvation, though he may, in turn, also voluntarily help establish and keep all sorts of human orders. In these three points consists the jewel of Christian liberty.

In today's Gospel we are led to an important part of this liberty, namely, to the freedom of Christians from the Sabbath of the Old Covenant; to this we now direct our further devotion.

Text: Luke 14:1–11.

The second part of the Gospel just read treats, my hearers, of humility. Since I spoke to you about this only recently, let me today direct our attention chiefly to the first part of our text. Here Christ heals a man with dropsy on the Sabbath day, and the scribes and Pharisees take offense at it. This calls upon us to consider once more the important doctrine of the Sabbath. I therefore now set before you:

The freedom from the Sabbath of the Old Covenant which Christians have obtained through the Gospel;

we shall consider

1. from what Christians have become free through the Gospel, and

2. from what Christians have not become free through the Gospel.

1.

The Sabbath, that is, the day of rest, or the holy observance of Saturday, the seventh day of the week, is, my hearers, no human ordinance, but a holy institution of the great God.

On the Sabbath day God had rested from the works of creation, and on that same day God had led the people of Israel out of the slavery of Egypt; this day was therefore to be the day of remembrance for both of these great works of God.

When God made known the holy Ten Commandments to the people of Israel on Mount Sinai, he also called out: "Remember the Sabbath day, to keep it holy." And how this day was to be kept holy — this too God himself revealed and commanded. On the Sabbath only works of divine service were to be performed: God-hallowed assemblies were to be held, sacrifices offered, prayers made, God's Word preached, read, and heard; by God's strict command, on this day no one else was permitted to do any work — not the manservant, nor the maidservant, nor the cattle, nor a stranger, if he sojourned as a guest in the land of Canaan. By God's strict commandment no fire was to be kindled for cooking food, no burden carried, no journey undertaken — in short, nothing was to be done that could disturb a complete bodily rest. And all this was so strictly commanded that whoever did even the slightest work, his soul was to be cut off from the people of God, and he was to suffer death. In the Fourth Book of Moses, chapter 15, we are told: Once a man was found gathering wood on the Sabbath day; the offender was at once brought before the whole congregation; then Moses inquired of the LORD for counsel, and the LORD said: "He shall surely die; the whole congregation shall stone him outside the camp." Then the whole congregation led him out, and stoned him, so that he died.

However holy and inviolable the Sabbath day had to be for the people of God in the time of the Old Covenant, it was nevertheless by no means instituted by God for all time. According to God's will, the whole Old Testament, with its external, ecclesiastical, and civil laws and institutions, was by no means to remain forever, but was to serve solely as a preparation and provision for the appearing of the Savior of the world. Most of the Jews, to be sure, were so blind that they thought they should keep the external ordinances of God in order thereby to become righteous and blessed. But God's intention was quite different. God bound all the children of Israel, through strict civil laws, into one people separated from all the heathen, who were not to mix with any other, so that in due time the truth of his promise might be made manifest, that Christ, according to the flesh, truly descended from Abraham. God laid upon the Israelites a heavy yoke of external laws, in order to test and exercise their obedience, to keep them in outward discipline and order, and to awaken in them a longing for the liberty of the times of the Messiah. God gave the Jewish people all sorts of churchly commandments concerning holy places, holy acts, holy buildings, and holy times, which were meant to be nothing other than pictures and types pointing to the time in which the promised Christ would fulfill all things. Thus Jerusalem, with its temple, to which all Jews had to hold fast, was a type of the one, true Christian Church; the commanded bloody sacrifices were types of the one sacrifice which Christ offered on the cross at Golgotha; the institution of the high priest with his functions was a type of Christ, the true High Priest, who entered by his own blood into the interior of the veil, into the Most Holy Place of heaven, and obtained an eternal redemption. The commanded burning of incense was a type of the gift and grace of prayer especially given to Christians in the New Testament; the outward cleansing was a type of the inward, and bodily fasting a type of spiritual abstinence. To this also belongs the institution of holy times, such as the new moons, the great Day of Atonement, and the Sabbath. The Sabbath was a type of the Sabbath, or rest, of Christ at the end of his work of redemption in his grave, and a type of the constant Sabbath which Christ wished to establish even here in the hearts of his believers, until he brings them to the eternal Sabbath in heaven.

With the appearing of Christ, therefore, the whole outward framework of the Old Testament has reached its end. The civil law of the...