# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 12 22_S104
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Juden verbindet uns nicht mehr, da nun der Zaun, der zwiſchen Juden und Heiden gezogen war, im N. T. abgebrochen, Japhet in die
Hütten Sems, die Heiden in die Bürgerſchaft
Israels aufgenommen und Juden und Heiden
zu einer Heerde unter einem Hirten durch das
Evangelium verſammelt worden ſind. Chriſtus
hat das drückende Joch unzähliger äußerlichen
Satzungen durch ſeine Zukunft ins Fleiſch uns
abgenommen; die Zeit der Vorbereitung iſt zu
Ende und mit Chriſto Freiheit von allem knech⸗
tiſchen Dienſte uns geſchenkt worden. Kein
beſtimmter Ort, kein beſtimmtes Haus, keine
beſtimmte Ceremonie, keine beſtimmte Zeit des
Alten Teſtamentes bindet uns jetzt; alle Schat—
ten Chriſti ſind abgethan, nachdem Chriſtus,
als der Körper ſelbſt, gekommen iſt; alle Vor⸗
bilder Chriſti ſind nun aufgehoben, nachdem
Chriſtus als das Wahre, als das Weſen er—
ſchienen iſt.

Daß der alte Bund mit allem ſeinem Schat⸗
tenwerk nicht ewig dauern werde, iſt ſchon im
A. T. geoffenbart worden. Schon Moſes ver⸗—
kündigt im 18. Cap. ſeines 5. Buches, daß erſt
nach ihm der rechte Prophet von Gott werde
erweckt werden, dem ſolle Israel gehorchen.
Ferner weiſſaget der Prophet Jeremias im
3. Kapitel ſeines Buches, wenn alle Heiden ſich
um des HErrn Namens willen würden zu Jeru⸗
ſalem verſammeln, ſo werde es keine Bundes⸗
lade mehr geben und kein Opfer; und im
31. Kapitel ſpricht er: Siehe, es kommt die
Zeit, ſpricht der HErr, da will ich mit dem Hauſe Israel und mit dem Hauſe Juda einen
neuen Bund machen, nicht wie der Bund ge⸗
weſen iſt, den ich mit ihren Vätern machte, da
ich ſie bei der Hand nahm, daß ich ſie aus
Egyptenland führte; welchen Bund ſie nicht
gehalten haben und Ich ſie zwingen mußte,
ſpricht der HErr. Sondern das ſoll der Bund
ſein nach dieſer Zeit: Ich will mein Geſetz in
ihr Herz geben und in ihren Sinn ſchrei⸗
ben.“ Deutlich ſagt es hiermit Jeremias, daß
die äußern Gebote des alten Bundes keine
ewige Geltung haben, ſondern durch einen
neuen Bund aufgehoben werden würden. Ja,
Jeſaias ſetzt hinzu in dem letzten Kapitel ſeiner
Weiſſagungen, daß im N. Teſtamente kein be⸗
ſtimmter Sabbath mehr ſein werde, ſondern,
„ein Sabbath nach dem andern,“ die Kinder
des neuen Bundes würden alſo alle Tage Sab—
bath halten.

Dies finden wir auch reichlich im ganzen N.
T. beſtätigt. Sobald Chriſtus ſein Lehramt
antrat, ſo fing er ſchon an, die Strenge des
moſaiſchen Geſetzes etwas zu mildern, er heilt
nicht nur Kranke am Sabbath, wie in unſerm
Evangelio, ſondern läßt auch ſeine Jünger
Aehren ausraufen am Sabbath, obwohl noch
nicht die höchſte Noth vorhanden war, und zeigt
damit, daß das Ende des moſaiſchen Sabbaths
herbeigekommen ſei. Nachdem aber bei Chriſti
Tod der Vorhang im Tempel vor dem Aller⸗
heiligſten zerriſſen und damit ein Zeichen ge⸗
geben war von der völligen Aufhebung des le⸗
vitiſchen Gottesdienſtes, ſo wurde es nun von
den heil. Apoſteln hell und klar gelehrt, daß
kein Chriſt mehr an den jüdiſchen Sabbath ge⸗

104

bunden ſei. So ſpricht St. Paulus im 2. Kap.
ſeines Briefs an die Col.: „So laſſet nun nie⸗
mand euch Gewiſſen machen über Speiſe oder
über Trank, oder über beſtimmte Feiertage,
oder Neumonden, oder Sabbather, welches iſt
der Schatten von dem, das zukünftig war,

aber der Körper ſelbſt iſt in Chriſto.“ Son⸗

nenhell iſt hier allen Chriſten die Freiheit vom
jüdiſchen Sabbath verkündiget und ihnen zur
Pflicht gemacht, ſich die Feier keines beſtimm—
ten Tages als ein Gebot Gottes auf ihr Ge—
wiſſen legen zu laſſen. Als unter die Galater
falſche Apoſtel eindrangen, welche die Galater
bewogen, beſtimmte Tage zu halten, weil es
Gott ſo geboten hätte und als wäre es geradezu
Sünde es zu unterlaſſen, da rief der Apoſtel
ihnen zu: „Ihr haltet Tage, und Monate,
und Feſte, und Jahreszeiten. Ich fürchte euer,
daß ich nicht vielleicht umſonſt an euch gearbeitet
habe.“

Erkennet hieraus, das Chriſtenthum iſt nicht
eine Religion, in welcher den Chriſten von
Chriſto neue Geſetze über beſtimmte Zeiten,
Orte und andere Aeußerlichkeiten gegeben wor—
den ſeien; nein, davon haben alle Chriſten
eine vollkommene Freiheit durch Chriſtum er—
langt und ſie haben nun weiter kein Gebot, als
die Liebe. Wohl ſagt St. Paulus im Brief an
die Römer, daß man Schwachgläubige nicht
ärgern, noch richten, ſondern tragen und dul⸗
den ſolle, ſo ſie noch auf Tage hielten, aber er
ſagt auch: „Der andere hält alle Tage gleich,
und welcher nichts darauf hält, der thut es auch
dem HErrn.“ Röm. 14, 5. 6.

Wie? werden aber hierbei vielleicht manche
unter uus ſprechen, iſt aber nicht im N. Teſta⸗
ment anſtatt des Sonnabends der Sonntag zu
halten geboten? Wohl glauben dies viele, aber
wo ſteht dies geſchrieben? Wohl ſpricht Chri⸗
ſtus bei der Einſetzung des heil. Abendmahles:
„Solches thut;“ wohl ſpricht er bei der Ein—
ſetzung der heil. Taufe: „Taufet ſie im Namen
des Vaters und des Sohnes und des heil.
Geiſtes.“ Wohl ſpricht Chriſtus bei Einſetzung
des heil. Predigtamtes: „Gleich wie mich der
Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch.“ Aber wo
ſpricht Chriſtus: „Haltet meinen Tag“? Wohl
hat Gott den Sabbath ſchon im Paradieſe ge—
heiliget und geſegnet, aber ſpricht er damals
ſchon, daß der Menſch ihn halten müſſe? —
Nein, meine Brüder, wie das Evangelium uns
nicht mehr gebietet, anzubeten in dem Tempel
zu Jeruſalem, ſondern im Geiſte und in der
Wahrheit; ſo gebietet es uns auch keine be—
ſtimmte Zeit mehr. Wer da meint, daß der Sonn⸗
tag in alle Rechte des Sabbaths getreten und daß
nur der Tag geändert ſei, der iſt damit auch an
die ganze Strenge des A. T. gebunden und
dürfte nicht wagen, am neuen Tage des HErrn
auch nur ein Feuer anzuzünden. Aber das ſei
ferne! Die erſten Chriſten glaubten, daß ſie in
der Zeit des N. Teſtamentestäglich Sabbath
feiern und täglich Gott dienen undtäglich Oſtern
halten müßten, ſie kamen daher auch oft täg—
lich zuſammen, zu beten und das Brod zu
brechen, aber um der Ordnung willen beſtimm⸗
ten die heil. Apoſtel den erſten Tag der Woche
zum Tage der chriſtlichen Verſammlungen.

Chriſtus iſt gekommen und mit ihm ſind alle
äußerlichen Geſetze gefallen; „denn in Chriſto,“
ſagt St. Paulus, „gilt weder Beſchneidung noch
Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der durch
die Liebe thätig iſt.“

Die theuren ſymboliſchen Bücher unſerer
evangeliſch-lutheriſchen Kirche legen ſo lauter
und rein den Artikel von der Rechtfertigung
des Sünders allein durch den Glauben aus.
Wie reden daher unſere Bekenntniſſe von dem
Sabbath? Auf das beſtimmteſte wird in dem
letzten Artikel der ungeänderten Augsb. Con—
feſſion die Meinung verworfen, daß es eine
Todſünde ſein ſolle, wenn man an Feiertagen
eine Handarbeit thue, „auch ohne Aergerniß
der andern.“ In demſelben 28. Artikel der A.
Confeſſion wird der Sonntag unter die Ord—
nungen und Ceremonien, welche von den Apo⸗
ſteln nach freier Wahl nur um Ordnung, Einig⸗
keit und Friedens willen eingeſetzt worden ſeien,
gerechnet. Darin heißt es: „Die es dafür
achten, daß die Ordnung vom Sonntag für
den Sabbath als nöthig aufgerichtet ſei, die
irren ſehr, denn die heil. Schrift hat den Sab—
bath abgethan. Die chriſtliche Kirche hat den
Sonntag verordnet, damit die Leute ein Exem⸗
pel hätten der chriſtlichen Freiheit, daß man
wüßte, daß weder die Haltung des Sabbaths,
noch eines andern Tages von nöthen ſei.“

So iſt es alſo außer allem Zweifel, der
Sonntag iſt kein Gebot Gottes, ſondern eine
freie Einrichtung der chriſtlichen Kirche zum
Gedächtniß der Auferſtehung IEſu Chriſti und
Einſetzung des heil. Predigtamtes, beſtimmt zu
den heil. Verſammlungen der Chriſten. Wohl
wird der Sonntag in der heil. Schrift er—
wähnt, aber nirgends geboten; er iſt ein
Stück der chriſtlichen Freiheit.

Doch, meine Lieben, ſo habt ihr nun gehört,
wovon die Chriſten durch das Evangelium frei
geworden ſind, laßt uns nun zweitens hören,
wovon die Chriſten nicht frei geworden ſind.

2.

Es entſteht nämlich nun die Frage: Hat
alſo der Chriſt nur neun Gebote? iſt das dritte
Gebot, „du ſollſt den Feiertag heiligen,“ durch
das Evangelium völlig abgeſchafft? iſt das
nun der rechte Gebrauch der chriſtlichen Frei—
heit, wenn wir gar keinen Tag dem öffentlichen
und Privat-Gottesdienſt beſonders widmen?
iſt die evaͤngeliſche Freiheit der chriſtlichen
Kirche alſo zu verſtehen, daß es darinn ohne
alle Zucht und Ordnung, nach jedes Herzens
freier Willkür und Gelüſten hergehe? Sind
die Chriſten ein Haufen Leute, da jeder thut,
was er will, da kein Zuſammenhalt, keine Ein⸗
tracht, keine geordnete Gemeinſchaft des Got—
tesdienſtes iſt? Zeigen ſich alſo diejenigen etwa
als die rechten Chriſten, die die chriſtliche Frei⸗
heit recht verſtünden, welche keinen Sonntag
feiern, am Sonntag nicht nach Kirche und Got⸗
tesdienſt fragen, ihrer Nahrung nachgehen,
oder den Tag lieber einem Spaziergang wid⸗
men oder in Tabernen liegen? Das ſei ferue!
Das iſt nicht Gebrauch der chriſtlichen Freiheit,
ſondern ihr Mißbrauch; dadurch wird Chriſtus
und die Freiheit, die er uns durch ſein theures