Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1846-12-22, Seite 51

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zeremonien 11 · Rechtfertigung 9

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wider den Luther, welcher doch auch ſollte ſchier
tin Doctor ſein in dieſer Kunſt; er hat wohl
ſo viel davon gepredigt, gedichtet, geredet, ge—
ſchrieben, geſungen und geleſen, und muß den—
noch ein Schüler darinnen bleiben, und zuwei—
len wohl weder Schüler noch Meiſter iſt. Dar—
um laß Dir rathen und ſprich nicht, Hui.
Du ſteheſt; ſiehe aber zu, und falle nicht. Du
kannſt es alles; ſiehe aber zu, daß Dir die
Kunſt nicht fehle. Fürchte Dich, ſei demüthig
und bete, daß Du in dieſer Kunſt mögeſt wach—
ſen und behütet werdeſt vor dem kundigen
Teufel, der da heißt Klügel oder Kündlin, der
alles kann und im Flug lernet.

Wenn Du nun willſt oder mußt von Sachen
handeln, die das Geſetze, oder Werk, oder
Sprüche und Exempel der Väter betreffen, ſo
nimm vor allen Dingen das Hauptſtück für
Dich und laß Dich ja nicht finden ohne dies
Stücke, auf daß alſo die liebe Sonne, Chriſtus,
Dir im Herzen ſcheine, ſo kannſt Du frei und
ſicher durch und über alle Geſetze, Exempel,
Sprüche und Werke urtheilen, und ſagen:
Wohlan, iſt etwas Gutes und Rechtes darin—
nen, ſo weiß ich das wohl, daß ſie nicht weiter
gut noch recht ſind, denn zu dieſem Leben; denn
zur Gnade und jenem Leben iſt allein Chriſtus
gut und recht. Und wo Du ſolches nicht thuſt,
ſo ſollſt Du das gewiß haben, daß Dich die Ge—
ſetze, Sprüche, Exempel und Werke, mit ihrem
hübſchen Schein, und mit dem großen Anſehen
der Perſon werden irre machen, daß Du nicht
weißt, wo Du bleibſt. Ich habe es in St.
Bernhardo auch geſehen; wenn derſelbige
Mann auch beginnt von Chriſto zu reden, ſo
gehet es daher, daß Luſt iſt; wenn er aber
außer dieſem Stücke iſt, und von Regeln oder
Werken redet, ſo iſt es nicht mehr St. Bernhar—
dus. Und alſo gehet es St. Auguſtino, Gre—
gorio, und allen Andern auch, daß, wenn Chri⸗
ſtus nicht mit iſt, ſo ſind es eitel weltliche Leh⸗
rer, wie die Philoſophi oder Juriſten.

Darum heißt auch Chriſtus in der
Schrift ein Eckſtein, auf welchem muß
alles gebaut und gegründet wer⸗
den, was vor Gott beſtehen ſoll. Was aber
ohne ihn oder nicht auf ihn gegründet wird,
das muß zu nichte werden und kann nicht beſte—
hen. Und was mangelt jetzt denen tollen Hei—
ligen und Rotten anders, denn daß ſie dieſen
Eckſtein laſſen und ſind wieder in die Werke
gerathen? Da können ſie nicht auskommen,
ſondern müſſen fortfahren, und auch aus der
Taufe und Sacrament, (welche doch Gottes
Wort und Gebot ſind,) eitel eigen Menſchen⸗
werk machen.

Als, die Wiedertäufer ſagen, die Taufe ſei
nichts, wo der Menſch zuvor nicht fromm ſei;
wollen nicht durch und von der Taufe fromm
werden, ſondern durch ihre Frömmigkeit die
Taufe heilig und gut machen. Das heißt ja
(meine ich,) dieſen Eckſtein gründlich verloren,
und nicht durch Chriſti Gnade, ſo die Taufe
gibt, ſondern zuvor durch ſich ſelbſt heilig wer—
den, daß die Taufe nichts gebe, nichts ſchaffe,
nichts bringe, ſondern wir bringen und geben
der Taufe alles zuvor, damit ſie nichts ſei, denn
tin bloß unnöthig Zeichen, dabei man

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ſolche heilige Leute kennen möge:
ſo doch die Taufe auch nicht ſolch bleibend Zei—
chen oder Merkmal ſein kann, dabei man
Jemand möchte kennen, ſondern geſchieht ein—
mal, darnach kann man es Niemand mehr an—
ſehen. Alſo thun die Schwärmer auch mit
ihrem Sacrament: das muß nicht fromm ma—
chen noch Gnade geben, ſondern zeigen und
zeugen, wie fromm und heilig ſie ohne ſolch
Sacrament ſind.

Und was hat im Pabſtthum ſolch Trennen,
unzählige Secten, Rotten und Abgötterei aller—
lei toller Heiligen, Pfaffen, Mönche und Non⸗
nen gemacht, denn daß ſie von Chriſto abgefal—
len und zuvor durch Werke fromm worden ſind?

Darum lehret St. Paulus die Epheſer und
Coloſſer ſo fleißig, daß Chriſtus unſer Haupt
ſei, und daß wir ja mit Fleiß uns ſollen an
das Haupt halten, und alſo an einander blei—
ben, als Glieder eines Leibes, und zunehmen.
Denn der Teufel feiert und ſchläft nicht, er
wollte uns gern von dieſem Haupte reißen: er
weiß wohl, daß ihm dies Stück den Hals bricht,
und ſeinen Schlangenkopf zertritt, wie 1 Moſ.
3, 15. verheißen iſt. ‚

Gott aber, unſer lieber, ewiger Vater, de
uns durch ſeinen lieben Sohn und unſern
HERRN und HEiland, IEſum CHriſtum, ſo
reichlich erleuchtet, wolle uns auch durch ſeinen
heiligen Geiſt mit völligem Glauben ſtärken,
und Kraft geben, daß wir ſolchem Lichte treu—
lich und fleißig folgen, und ihn ſammt allen
Heiden preiſen und loben beide, mit Lehren und
Leben. Dem ſei Dank und Ehre für alle ſeine
unausſprechliche Gnade und Gaben in Ewig—
keit. Amen.

(Correſpondenz.)

Und ſie kamen ſcharf an einander alſo, daß
ſie von einander zogen, u. ſ. w. Apg. 15, 39.
Zu dieſen Worten ſetzt ein ſchriſtlicher Predi—

ger die Bemerkung: „Dies geſchah, indem

wohl Paulus vorſtellte, was für ein Hinderniß
ihnen das geben könnte, wenn ſie mit Marcus
wieder ſo wie ehedem verſehen ſein würden,

Barnabas aber einwendete, Marcus ſei indeſſen

ſtärker geworden, habe ſeine Fehler der Weich—

lichkeit bereuet, und dergl.“

Faſt ähnliche Umſtände walten gegenwärtig
zwiſchen der Synode von Michigan und den
von ihr ausgegangenen Brüdern ob. Leider
handelt ſich's aber hier um etwas, was dort bei
jenen Jüngern des HErrn nicht der Fall gewe—
ſen zu ſein ſcheint. Beſonders auffallend ſind
mir, nächſt Anderem, die in einem Aufſatze von
Herrn A. C. in der letzten Nummer des „Luthe—
raner“ angeführten Worte: „Und doch konn—
ten ſich alle aufrichtigen Lutheraner herzinnig—
lich der lautern ſchriftgemäßen Abendmahlspre—
digt freuen, die H. bei der diesjährigen Syno⸗
dalverſammlung an einem Orte hielt, da man
gleich darauf mit rein reformirten Abendmahls—
ceremonien dem lutheriſchen Weſen öffentlich
Hohn ſprach.“

Zwar hätte ich vieles zu ſagen über den gan⸗
zen Brief des Hrn. A. C., allein ich hoffe, daß
das in vorletzter NRummer unterzeichnete unge—

nannte Glied der Synode von Michigan,
welches ich nicht namhaft zu machen weiß, ſich
ſelbſt auf ſeinen Angriff noch beſonders ver—
theidigen wird. Daher kürzlich nur dieſes:
Ich nehme mir die Freiheit, dieſen ausgetre⸗
tenen lieben Amtsbrüdern zu ſagen, daß ſie —
obgleich Herr A. C. in ſeinem Erwiderungs⸗
ſchreiben der Synode von Michigan die Worte
vorhält: „Eben ſo wenig laſſen wir's gelten,
wenn man ſich unſere Symbole nach ſubjectivem
Wohlgefallen deutet“ — voch ſelbſt nicht unter⸗
einander über den richtigen Verſtand dieſer
Symbole einig ſind. Dieſes beweiſen und be⸗
zeugen dieſe lieben Brüder ſelbſt in der Art und
Weiſe, mit welcher ſie der Feierlichkeit des in
Herrn A. C's. Aufſatze gedachten Abendmahls
beiwohnten. Ich will der Kürze wegen nur
vorläufig bemerken, daß gedachte Abendmahls—
ceremonien nach der würtembergiſchen Agende
vollzogen wurden, ſtatt Hoſtien wurde Brod
gebraucht und der Leib und das Blut des
HErrn unter Brod und Wein mit der Hand
zum Munde genommen.

Einer dieſer Brüder war ſelbſt Theilnehmer
dieſes heil. Sacraments und drei derſelben
blieben hinweg. Nun erkühnt ſich noch oben—
drein Einer unter ihnen (Herr A. C.) zu ſagen,
es ſei dadurch dem lutheriſchen Weſen Hohn
geſprochen worden, während doch der von ihm
gelobte Bruder H., welcher „die aufrichtigen
Lutheraner herzinniglich durch die lautere
ſchriftgemäße Abendmahlspredigt erfreute,“
ſelbſt mit gutem Gewiſſen communiciren konnte.
— Ja, lieber Bruder, Du konnteſt mit gutem
Gewiſſen gehen. Haben doch unſere Väter,
wenn ſie ſchon bekannten, „daß zur Zeit der
Verfolgung, wenn ein rundes Bekenntniß des
Glaubens von uns gefordert wird, in ſolchen
Mitteldingen den Feinden nicht zu weichen ſei,
wie der Apoſtel geſchrieben Gal. 5, 1.: „So
beſtehet nun in der Freiheit, damit euch Chri⸗
ſtus befreit hat u. ſ. w.“ — ſo haben ſie doch
auch einträchtiglich gelehrt: „Denn dieſes iſt
genug zu wahrer Einigkeit der chriſtlichen
Kirche, daß einträchtig nach reinem Verſtand
das Evangelium gepredigt und die Sacramente
dem göttlichen Worte gemäß gerichtet werden;
und iſt nicht noth zu wahrer Einigkeit der
chriſtlichen Kirche, daß allenthalben gleichför—
mige Ceremonien, von den Menſchen eingeſetzt,
gehalten werden u. ſ. w.“ Und abermals:
„Wir glauben, lehren und bekennen, daß die
Gemeine Gottes jedes Ortes und jeder Zeit
nach Gelegenheit derſelben Macht habe, ſolche
Ceremonien zu ändern, wie es den Gemeinen
Gottes am nützlichſten und erbanlichſten ſein
mag.“ Auch haben ſie niemals bekannt noch
gelehrt, daß nur feſtgeſetzte Ceremonien ein
wahres Sacrament ausmachen, oder, wie Herr
A. C. lehrt, daß durch gewiſſe Ceremonien (die
doch nicht gegen Gottes Wort ſind), dem luthe—
riſchen Weſen Hohn geſprochen werde, ſonſt
hätten ſie gewißlich feſtgeſetzt, daß die damali—
gen Ceremonien für immer beſtehen und nie

abgethan werden ſollten.“) Aber Du haſt nach

*) Herr Cronenwett mißverſteht hiernach offenbar, um was
es ſich eigentlich handelt. Wir erlauben uns zur Verſtändi⸗
gung in der Sache auf unſern Aufſatz, „„Führt das alte Luth.
nach Rom ?“ zu verweiſen. D. H.

English translation AI translation

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against Luther — who, after all, should almost be a doctor in this art; he has indeed preached, composed, spoken, written, sung, and read so much about it, and yet must remain a pupil in it, and at times is neither pupil nor master. Therefore let yourself be advised, and do not say, "Aha, I am standing firm" — rather watch, and do not fall. You can do it all — but watch, lest the art fail you. Fear, be humble, and pray that you may grow in this art and be kept safe from the crafty devil, nicknamed "Clever" or "Knowitall," who can do everything and learns in a flash.

Now if you wish or must deal with matters concerning the law, or works, or the sayings and examples of the fathers, then above all things take the chief article for yourself, and do not let yourself be found without this article, so that the dear sun, Christ, may shine on you in your heart; then you can freely and confidently judge through and above all laws, examples, sayings, and works, and say: Well then, if there is something good and right in this, I well know that it is good and right no further than for this life; for as regards grace and that life to come, Christ alone is good and right. And where you do not do this, you may be certain that the laws, sayings, examples, and works, with their fair appearance and with the great authority of their author, will lead you astray, so that you no longer know where you stand. I have seen this also in St. Bernard: when that same man begins to speak of Christ, it goes along in a way that is a delight; but when he is outside of this article and speaks of rules or works, it is no longer St. Bernard. And so it goes also with St. Augustine, Gregory, and all the others: when Christ is not present with them, they are nothing but worldly teachers, like the philosophers or the jurists.

That is why Scripture also calls Christ a cornerstone, upon which everything that is to stand before God must be built and founded. But whatever is built without him, or not founded upon him, must come to nothing and cannot stand. And what is lacking now in those mad saints and factions, other than that they have abandoned this cornerstone and have fallen back into works? There they cannot get free, but must go on, and even out of Baptism and the Sacrament (which are, after all, God's Word and command) make nothing but a work of their own devising.

For example, the Anabaptists say that Baptism is nothing if the person was not already righteous beforehand; they do not want to become righteous through and from Baptism, but rather want, through their own righteousness, to make Baptism holy and good. This means (I think) that they have utterly lost this cornerstone, and instead of becoming holy through Christ's grace, which Baptism gives, they want to become holy beforehand through themselves, so that Baptism gives nothing, effects nothing, brings nothing — but we bring and give everything to Baptism beforehand, so that it is nothing but a merely unnecessary sign, by which one might

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recognize such holy people; whereas Baptism cannot even be such a lasting sign or mark by which one could recognize someone, since it happens only once, and afterward one can no longer tell it on anyone. The enthusiasts do the very same thing with their sacrament: it is not meant to make one righteous or to give grace, but only to show and testify how righteous and holy they are without such a sacrament.

And what has produced, within the papacy, such division, countless sects, factions, and idolatry of all sorts of mad saints, priests, monks, and nuns, other than that they have fallen away from Christ and sought to become righteous beforehand through works?

That is why St. Paul teaches the Ephesians and the Colossians so diligently that Christ is our head, and that we should indeed diligently hold fast to the head, and thus remain joined to one another as members of one body, and grow. For the devil does not rest and does not sleep; he would gladly tear us away from this head; he knows well that this article breaks his neck and crushes his serpent's head, as is promised in Genesis 3:15.

But may God, our dear eternal Father, who has so richly enlightened us through his beloved Son and our Lord and Savior, Jesus Christ, also strengthen us through his Holy Spirit with full faith, and grant us power that we may follow such light faithfully and diligently, and, together with all the nations, praise and glorify him both in doctrine and in life. To him be thanks and honor for all his unspeakable grace and gifts, forever. Amen.

(Correspondence.)

And they had such a sharp disagreement that they parted from one another, etc. Acts 15:39. To these words a [illegible] preacher adds the remark: "This happened in that Paul no doubt pointed out what a hindrance it might be to them if they were again provided with Mark just as before, whereas Barnabas objected that Mark had meanwhile become stronger, had repented of his fault of faintheartedness, and the like."

Almost similar circumstances now prevail between the Synod of Michigan and the brethren who have withdrawn from it. Unfortunately, however, what is at issue here is something that does not seem to have been the case there among those disciples of the Lord. Especially striking to me, among other things, are the words quoted in an article by Mr. A. C. in the last issue of the "Lutheraner": "And yet all sincere Lutherans could rejoice most heartily in the pure, scriptural sermon on the Lord's Supper which H. delivered at one place during this year's synodical convention, since immediately afterward, with purely Reformed communion ceremonies, open mockery was made of the Lutheran character."

I would indeed have much to say about the whole letter of Mr. A. C., but I hope that the unnamed member of the Synod of Michigan who signed in the second-to-last issue, and whom I am not able to name, will himself specifically defend himself against this attack. Therefore, only this briefly for now: I take the liberty of telling these dear brethren who have withdrawn that — although Mr. A. C., in his reply to the Synod of Michigan, holds up the words: "Just as little do we allow it, when our confessions are interpreted according to subjective preference" — they themselves are not even in agreement among themselves as to the correct understanding of these confessions. These dear brothers themselves prove and testify to this by the very manner in which they took part in the solemnity of the communion service mentioned in Mr. A. C.'s article. For the sake of brevity I will only note provisionally that the communion ceremonies in question were carried out according to the Württemberg liturgy: instead of wafers, bread was used, and the body and blood of the Lord, under bread and wine, were taken to the mouth by hand.

One of these brethren himself took part in this holy sacrament, and three of them stayed away. Now one among them (Mr. A. C.) even goes so far as to say that thereby mockery was made of the Lutheran character, whereas the brother H. whom he praises — who "delighted the sincere Lutherans most heartily through the pure, scriptural sermon on the Lord's Supper" — was himself able to commune with a good conscience. — Yes, dear brother, you were able to go with a good conscience. For even though our fathers already confessed "that in time of persecution, when an unequivocal confession of faith is demanded of us, one ought not to yield to the enemies in such matters of indifference, as the Apostle writes in Galatians 5:1: 'Stand fast therefore in the liberty wherewith Christ hath made us free,' etc." — they likewise taught in agreement: "For this is enough for the true unity of the Christian Church, that the Gospel be preached in harmony according to a pure understanding, and that the sacraments be administered in conformity with the divine Word; and it is not necessary for the true unity of the Christian Church that ceremonies instituted by men be observed uniformly everywhere, etc." And again: "We believe, teach, and confess that the congregation of God in every place and at every time has the power, according to its circumstances, to change such ceremonies in whatever way may be most useful and edifying to the congregations of God." Nor have they ever confessed or taught that only fixed ceremonies constitute a true sacrament, or, as Mr. A. C. teaches, that through certain ceremonies (which are, after all, not contrary to God's Word) mockery is made of the Lutheran character — otherwise they would certainly have established that the ceremonies of that time should remain forever and never be abolished.*) But you have, according to

*) Mr. Cronenwett, according to this, evidently misunderstands what is actually at issue here. For clarification on this matter we take the liberty of referring to our article, "Does Old Lutheranism Lead to Rome?" — Ed. H.