# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 12 22_S103
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

heit hofft man alles, beſſere Zeiten, beſſere
Menſchen; ja man redet von der Freiheit, als
ſei ſie die Göttin der Welt, und die Ungläubi⸗
gen, die an keinen Gott glauben, fallen vor dem
Bilde bürgerlicher Freiheit, als vor ihrem
Gott, nieder, von dem allein alles Gute komme.
So hoch nun Chriſten auch die bürgerliche
Freiheit als eine theure Gabe Gottes ſchätzen,
ſo iſt das doch nicht die Freiheit, die Chriſtus
ihnen verheißen und gebracht hat. Chriſtus
ſagt vielmehr, daß ſeine Chriſten immer die
Unterdrückten und Verfolgten ſein würden und
daß jeder Chriſt jeder Obrigkeit, wo er iſt, un—
terthan ſein müſſe. Die Freiheit in Chriſto
kann auch der ärmſte Sklav beſitzen und der
freieſte Bürger kann noch die geiſtlichen Scla—
venketten tragen, davon Chriſtus die Seinen
befreit hat.

Die evangeliſche Freiheit iſt aber auch ferner
nicht eine Freiheit von Gottes Wort, Willen
und Ordnung. Wird hier mancher zu etwas
ermahnt, was Gottes Wort gebietet, oder wird
er vor etwas gewarnt, was Gottes Wort ver—
bietet, da muß man oft ſogleich das Wort hö—
ren: Wir leben hier in einem freien Lande,
wir ſind mündig geworden, wir laſſen uns
keine Feſſeln anlegen. Selbſt die Chriſten ſein
wollen, ſtellen ſich der Welt gleich, machen
ihren betrügeriſchen Handel und Wandel mit,
ſie nehmen Theil an ihrer Luſt; ſie treiben mit
ihr Eitelkeit, und dieſer Gleichſtellung der
Welt geben ſie den herrlichen Titel der chriſtli—
chen Freiheit. Jnſonderheit ſehen wir unſere
Jugend in großer Zügelloſigkeit; kaum ſind
unſere Kinder aus der Schule, ſo verlachen ſie
unſere Zucht, ſo wollen ſie keiunem Menſchen
mehr gehorchen, ſie verachten ihre Eltern,
Seelſorger, Lehrer und Herren; ſie freuen ſich
ſchon auf ihre bürgerliche Mündigkeit, wo ſie
dann alle Zucht und Ordnung vollends abzu⸗
ſchütteln gedenken. Und warum thun ſie das?
Sie denken und ſagen es: Wir ſind in einem
freien Lande, daher wollen wir frei und nie—
manden unterthan ſein. Das iſt aber nicht
die Freiheit Chriſti, ſondern des Satans, in
deſſen Stricken ſolche Freiſeinwollende gefangen
ſind. Ach, arme Menſchen! arme, unglückſe—
lige Jugend! Was euch Menſchen frei laſſen,
iſt darum von Gott nicht freigelaſſen; Landes⸗
Sitte und Landes-Freiheit iſt nicht die Sitte
und Freiheit im Reiche Chriſti! Ach, mancher
wird einſt Ach und Wehe über die Freiheit
ſchreien, die er ſich genommen hat, wenn er
dort dafür in ewiger Knechtſchaft des Todes
liegen wird.

„So euch der Sohn frei macht, ſo ſeid ihr
recht frei,“ ſpricht Chriſtus. Dieſe evangeli—
ſche Freiheit beſteht hauptſächlich in drei
Stücken: 1. iſt der Chriſt durch den Glauben
frei von der Strafe und der Herrſchaft der
Sünde, die Sünden ſind ihm vergeben und er
wird durch den heil. Geiſt getrieben und regiert,
daß er nicht wie ein Ungläubiger den Lüſten
ſeines Fleiſches als ein Selave folgen muß,
ſondern der Sünde und Welt widerſtehen und
ſie überwinden kann; 2. iſt der Chriſt frei von
dem Joch der altteſtamentlichen Ceremonial—
und bürgerlichen Geſetze; 3. iſt der Chriſt frei,

103

daß ihm keine menſchliche kirchliche Ordnung
als zur Seligkeit nöthig aufgedrungen werden
darf, daß er aber auch hinwiederum allerlei
menſchliche Ordnung freiwillig mit einrichten
und halten darf. In dieſen drei Stücken be⸗
ſtehet das Kleinod der chriſtlichen Freiheit.

In unſerm heutigen Evangelium werden
wir auf ein wichtiges Stück derſelben, nämlich
auf die Freiheit der Chriſten vom Sabbath des
Alten Bundes geführt; darauf richten wir jetzt
unſere weitere Andacht.

Tert: Luc. 14, 1—11.

Der zweite Theil des verleſenen Evangelium
handelt, m. Z., von der Demuth. Da ich erſt
vor Kurzem hierüber zu euch geſprochen habe,
ſo laßt mich heute hauptſächlich auf den erſten
Theil unſeres Textes Rückſicht nehmen. Chri—
ſtus heilt hier am Sabbathtage einen Waſſer—
ſüchtigen, und die Schriftgelehrten und Phari-—
ſäer ſtoßen ſich daran. Dies fordert uns auf,
einmal die wichtige Lehre vom Sabbath zu
betrachten. Ich ſtelle euch daher jetzt vor:

Die Freiheit von dem Sabbath des Alten

Bundes, welche die Chriſten durch das

Evangelium erlangt haben;

wir erwägen

1. wovon die Chriſten durch das
Evangelium frei gewor den
ſind, und

2. wo von die Chriſten durch das
Evangelium nicht freigewor⸗
denſind.

1.

Der Sabbath, das iſt der Ruhetag oder die
heil. Feier des Sonnabends, des ſiebenten Ta—
ges in der Woche, iſt, m. Z., keine menſchliche
Ordnung, ſondern eine heil. Einſetzung des
großen Gottes.

Am Sabbathtage hatte Gott geruht von den
Werken der Schöpfung und an demſelben Tage
hatte Gott das Volk Israel aus der Sclaverei
Egyptens herausgeführt, dieſer Tag ſollte daher
der Erinnerungstag an die beiden großen Werke
Gottes ſein.

Als Gott auf dem Berge Sinai dem Volke
Israel die heil. zehn Gebote kund that, da rief
er denn auch: „Gedenke des Sabbaths, daß
du ihn heiligeſt.“ Und wie dieſer Tag geheili⸗
get werden ſollte, auch dieſes hat Gott ſelbſt
geoffenbaret und geboten. Am Sabbath ſollten
nur Werke des Gottesdienſtes verrichtet, gott—
geheiligte Verſammlungen angeſtellt, geopfert,
gebetet, Gottes Wort geprediget, geleſen und
gehört werden; nach Gottes ſtrengem Befehl
durfte an dieſem Tage niemand ſonſt ein Werk
thun, auch nicht der Knecht, noch die Magd
noch das Vieh, noch ein Fremder, wenn er im
Laude Canaan als Gaſt ſich aufhielt. Nach
Gottes ſtrengem Gebote durfte kein Feuer zum
Kochen der Speiſen angezündet, keine Laſt ge—
tragen, keine Reiſe unternommen, überhaupt
nichts gethan werden, was eine gänzliche leib—
liche Ruhe ſtören könnte. Und dieſes alles war
ſo ſtreng geboten, daß, wer die geringſte Ar—
beit that, deſſen Seele von dem Volke Gottes
ausgerottet werden und er des Todes ſterben
ſollte. Im 4. Buch Moſe, im 15. Kap. wird
uns erzählt: Einſtmals fand man einen Mann

am Sabbathtage Holz leſen; ſogleich brachte
man den Thäter vor die ganze Gemeine; da
fragte Moſes den HErrn um Rath, und der
HErr ſprach: „Er ſoll des Todes ſterben, die
ganze Gemeine ſoll ihn ſteinigen außer dem
Lager; da führte ihn die ganze Gemeine her—
aus, und ſteinigte ihn, daß er ſtarb.“

So heilig und unverletzlich nun der Sabbath⸗
tag dem Volke Gottes in der Zeit des Alten
Bundes ſein mußte, ſo iſt er doch von Gott
keinesweges für alle Zeiten eingeſetzt worden.
Das ganze A. T. mit ſeinen äußerlichen, kirch—
lichen und bürgerlichen Geſetzen und Einrich—
tungen ſollte nach Gottes Willen keinesweges
ewig bleiben, ſondern ſollte allein zu einer Vor—
bereitung und Zurüſtung auf die Erſcheinung
des Heilandes der Welt dienen. Die meiſten
Judeu waren freilich ſo blind, daß ſie meinten,
ſie ſollten die äußerlichen Ordnungen Gottes
halten, um dadurch gerecht und ſelig zu werden.
Aber ganz anders war die Abſicht Gottes. Gott
verband alle Kinder Iſraels durch ſtrenge bür—
gerliche Geſetze zu einem, von allen Heiden
abgeſonderten Volke, das ſich mit keinem an—
dern vermiſchen durfte, damit einſt die Wahr⸗
heit ſeiner Verheißung offenbar werden möge,
daß Chriſtus nach dem Fleiſche wirklich von
Abraham abſtamme. Gott legte den Israeliten
ein ſchweres Joch äußerlicher Geſetze auf, um
ihren Gehorſam zu prüfen, zu üben, ſie in
äußerer Zucht und Ordnung zu erhalten und
in ihnen die Sehnſucht nach der Freiheit in
den Zeiten des Meſſias zu erwecken. Gott gab
dem jüdiſchen Volke allerhand kirchliche Gebote
von heiligen Orten, heil. Handlungen, heil.
Gebäuden, und heil. Zeiten, welche nichts an⸗
ders ſein ſollten, als Gemälde und Vorbilder
auf die Zeit, in welcher der verheißene Chriſtus
alles erfüllen würde. So war Jeruſalem mit
ſeinem Tempel, wohin alle Juden ſich halten
mußten, ein Vorbild der einigen, wahren chriſt⸗
lichen Kirche; die gebotenen blutigen Opfer
waren Vorbilder des einigen Opfers, das
Chriſtus am Kreuze auf Golgatha gebracht
hat; die Einſetzung des Hohenprieſters mit
ſeinen Verrichtungen war ein Vorbild auf
Chriſtum, den rechten Hohenprieſter, der durch
ſein eignes Blut eingegangen iſt in das In—
wendige des Vorhangs, in das Allerheiligſte
des Himmels und eine ewige Erlöſung erfun—
den hat. Das gebotene Räuchern war ein Vor⸗
bild auf die im Neuen Teſtamente den Chriſten
beſonders geſchenkte Gabe und Gnade des Ge—
betes, das äußerliche Reinigen ein Vorbild des
innerlichen, und das leibliche Faſten ein Vor—
bild der geiſtlichen Enthaltung. Dahin gehört
auch die Einrichtung heiliger Zeiten, wie der
Neumonde, des großen Verſöhnungstages und
des Sabbaths. Der Sabbath war ein Vor—
bild des Sabbaths oder der Ruhe Chriſti am
Ende ſeines Erlöſungswerkes in ſeinem Grabe
und ein Vorbild des ſteten Sabbathes, welchen
Chriſtus in den Herzen ſeiner Gläubigen ſchon
hier anrichten wollte, bis er ſie zu dem ewigen
Sabbath im Himmel bringt.

Mit der Erſcheinung Chriſti hat daher das
ganze äußere Gerüſte des A. Teſtamentes ſeine
Endſchaft erreicht. Das bürgerliche Geſetz der