LCMS Convention Workbook St. Louis, Missouri — 2013, Page 383

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THEOLOGICAL DOCUMENTS­­—COMMISSION ON THEOLOGY AND CHURCH RELATIONS
de inmigrantes personas con potencial de líderes para servir en la iglesia,
deberían estar preparados para hacer todo lo que esté a su alcance para conseguirles la legalidad (por ejemplo, obtener o facilitar la obtención de una visa de
trabajador religioso). Tal inversión de tiempo, esfuerzo y recursos financieros
puede ser vista como un testimonio del amor sacrificial de la iglesia por el
extranjero. A la larga, probablemente también prevenga la invisibilidad y marginalidad de obreros inmigrantes en la iglesia y en la sociedad, manteniendo al
mismo tiempo la proclamación constante del Evangelio sin una posible interferencia de las autoridades civiles por causa de asuntos legales irresueltos.
Una forma relacionada de confusión de los dos reinos sucedería si una
iglesia da empleo, y por lo tanto salario, a un inmigrante indocumentado
basándose en que “digno es el obrero de su salario” (1 Tim. 5:18). Si bien bajo
el reino espiritual es posible que los inmigrantes sirvan como voluntarios en
las actividades de la iglesia—incluyendo tareas relacionadas con el ministerio
del Evangelio—sin tener una tarjeta verde o una visa especial que les permita
trabajar legalmente en los Estados Unidos, la ley laboral todavía es un área
regulada por el Estado. La iglesia, como entidad legal, debe adherirse a dichas
leyes y reglas del reino temporal.
La distinción luterana entre los dos reinos también nos recuerda que la
unidad de la iglesia está basada en y nutrida por el Evangelio y los Sacramentos. Esto significa que tal unidad no depende ni está determinada por una
posición particular en torno a la ley de inmigración actual.61Los desacuerdos
entre los cristianos con respecto a la ley civil no deben, en principio, impedir
que compartan la Cena del Señor.62 Tales desacuerdos surgen, en parte, de
las diferentes posturas acerca de hasta qué punto la ley de inmigración—ya
sea en su totalidad o, más a menudo, en ciertos aspectos—puede ser considerada justa y razonable. Algunos cristianos sienten que pueden obedecer
la ley actual con buena conciencia. Otros sienten que no lo pueden hacer. Si
bien todos los cristianos concuerdan en que, por norma, deben someterse a
las autoridades civiles en todas las cosas, algunos encuentran que hay ciertas
situaciones en las que creen que no pueden hacerlo “sin pecado”.63 Estos reconocen que “el mandato de la autoridad civil” a veces puede ir en contra de un
mandamiento divino.64 Dicho de otra manera, los cristianos pueden reconocer
que hay veces en que la legislación civil puede no estar de acuerdo con la ley
de Dios en algún aspecto.
Las respuestas entre los ciudadanos cristianos fieles ante tal incongruencia
varían desde expresar sus preocupaciones a través del poder del voto, hasta
actuar según su conciencia a través de formas temporales de desobedien-

61

Sánchez, “Los inmigrantes entre nosotros,” 58.

62

Sánchez, “Misión e inmigración,” 72, 74.

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CA, XVI, 6-7 (LC, 33).

64

CA, XVI, 7 (LC, 33).

cia pacífica o no-violenta. Más allá de dramatizar las injusticias a través de
demostraciones públicas, algunos ciudadanos y residentes cristianos del país
pacientemente permiten que los inmigrantes que están en los Estados Unidos
ilegalmente, pero que no son malintencionados o que no presentan un peligro inminente para la sociedad, coexistan entre ellos hasta que la actual ley
de inmigración pueda tratar más adecuadamente la complejidad de algunas
situaciones particulares de las que surgen preguntas morales importantes.
Pensemos, por ejemplo, en los niños que, sin tener culpa alguna, fueron
traídos por sus padres a este país en forma ilegal, pero que el único país que
conocen como propio es los Estados Unidos. ¿Cómo debe tratar la sociedad a
estos prójimos a quienes la ley no da ninguna protección (por ejemplo, constantemente enfrentan la posibilidad de ser deportados, no tienen permiso para
trabajar), y sin embargo no tienen otra identidad que la de ser “americanos”
(es decir, “estadounidenses”)? Una cantidad de ciudadanos y residentes cristianos (y no cristianos) ha estado demostrando una gran medida de paciencia
hacia esos niños, esperando que aparezca algún remedio del gobierno civil.65
Es importante notar que los cristianos que, siendo fieles a sus conciencias
practican tales formas temporales de desobediencia o resistencia pacífica, no
están “a favor” de la inmigración ilegal, sino más bien “en contra” de ciertos
aspectos de la ley actual que creen no tratan justamente a sus prójimos inmigrantes. Más aún, sea que uno concuerde totalmente con el estado actual de
la ley de inmigración o no, los cristianos responsables en ambos lados del
debate deben también reconocer que tienen que vivir con, y asumir toda la
responsabilidad por el impacto de las decisiones y las acciones que toman en
las vidas de las personas. Esto incluye especialmente, pero no exclusivamente,
consecuencias para los inmigrantes y sus familias (por ejemplo, en algunos
casos una deportación puede dividir una familia o poner en riesgo la vida de
alguien).
La distinción luterana entre los dos reinos nos recuerda que los desacuerdos entre los cristianos sobre la ley de inmigración no deberían infringir en la
unidad que tienen en Cristo que sólo los medios de gracia dan y preservan.
Una vez más, entonces, podemos reconocer libremente que, entre los luteranos que sinceramente quieren ser caritativos con sus prójimos inmigrantes a la
vez que desean obedecer la autoridad civil, puede haber un espectro razonable

65
En el momento de publicar el presente documento, hay un remedio disponible. El 15 de
agosto del 2012, el U.S Citizenship and Immigration Services (USCIS) comenzó a aceptar solicitudes para “Consideración de Acción Diferida para los Llegados en la Infancia”, que permite
que ciertos niños, que vinieron a los Estados Unidos antes de tener 16 años, soliciten una extensión o cese de deportación. El razonamiento para esta acción diferida del USCIS es que desea
“concentrar sus recursos en remover a los individuos que plantean un peligro a la seguridad
nacional o un riesgo a la seguridad pública”, y no “en casos de baja prioridad como los individuos que vinieron a los Estados Unidos como niños y cumplen con otros requerimientos.” En
línea: http://www.uscis.gov/portal/site/uscis-es/menuitem.e693c9cf3c2f7d18d52fae1074a19
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de opiniones y diferentes posiciones con respecto a lo que es—y lo que no es—
justo, bueno, razonable, ordenado, y promotor de la paz para la sociedad enla

agradable a Dios de acuerdo a su voluntad revelada) cuando el gobierno no
actúa de manera justa, pueden tener algún rol en señalar el pecado y la injusticia a las autoridades civiles.68 Pero, ¿cómo y cuándo debe la iglesia cumplir con
esta obligación?

ley actual de inmigración. Los cristianos deben comportarse civilmente
al tratar los asuntos que pertenecen al estado de la ley civil, de tal forma que
sus palabras no se conviertan en causa de división y conflicto dentro de la
iglesia.
66

Hay espacio para que los cristianos que discrepan entre ellos hablen
libremente el uno con el otro en amor y con respeto sobre los puntos civiles
difíciles y complejos, sin miedo de perder la justificación delante de Dios a
través de la fe en Jesucristo que establece sólo el Evangelio aparte de nuestras
acciones y elecciones. Un cristiano que actúa de buena conciencia de acuerdo
a su vocación dada por Dios en el reino temporal, lo hace de acuerdo con la
ley de Dios y, más aún, puede ser salvo en el reino espiritual sin que su justificación delante de Dios dependa del cumplimiento de la ley.67 Por lo tanto,
los cristianos deben ejercer sus vocaciones en el reino de la izquierda con
alegría y responsabilidad, sin temer perder su salvación en Cristo, que es un
don del Evangelio. Podemos discordar vehementemente en temas del reino de
la izquierda, e incluso criticar por sus acciones a nuestros propios hermanos
que ocupan puestos en el gobierno, pero debemos tener cuidado de no condenar a los cristianos cuando ejercitan su vocación por el bien de su prójimo.
También es cierto que los cristianos no deben tratar de usar su libertad
en el Evangelio para opinar irresponsablemente o mantener una posición
absoluta sobre tal o cual ley sólo en nombre de esa libertad. Al contrario, los
cristianos deben utilizar su libertad para servir a los demás y para el bien de
sus prójimos. Los cristianos deben reconocer que sus opiniones sobre las leyes
pueden tener consecuencias para personas reales: sus prójimos. Por lo tanto,
no deben tomar decisiones sobre leyes civiles que afecten a otros, sin antes
evaluar cuidadosa y responsablemente lo que ellas podrán significar para
prójimos concretos.
Los dos reinos deben ser distinguidos y no confundidos, pero entre ellos
existe una relación. Si bien el estado no debe restringir la proclamación del
Evangelio y el cuidado pastoral a todas las personas más allá de su condición
legal por parte de la iglesia, el gobierno sí tiene un rol en regular la obra de
la iglesia como institución en el reino de la izquierda. Por ejemplo, como ya
se ha mencionado antes, bajo la ley civil la iglesia no puede emplear y pagar
salario a un obrero indocumentado. De manera similar, mientras que la iglesia no legisla o le dice al gobierno civil exactamente cómo legislar, se puede
argumentar que los cristianos como iglesia, ya sea en forma individual o corporativa, como parte de su obligación de enseñar la ley (por ejemplo, lo que es
66

Sánchez, “Los inmigrantes entre nosotros,” 58.

67
Los confesores enseñan que el cristiano que ejercita un puesto bajo el gobierno civil hace
una tarea que agrada a Dios, y puede hacerlo “con conciencia limpia e ilesa”. FC, Decl. Sól. XII,
17-18 (LC, 692).

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La LCMS ha señalado oficialmente que el aborto es un pecado, pues constituye un caso claro en el cual una práctica moral protegida por la ley civil es
contraria a la ley de Dios (más específicamente el quinto mandamiento). No
sólo como individuos, sino también como cuerpo eclesiástico (y por lo tanto
corporativamente), el Sínodo ha señalado que el aborto es un pecado, dando
así su posición oficial al respecto.69 Pero, ¿cómo y cuándo se puede hacer lo
mismo en el caso de la ley de inmigración? ¿Podría o debería ser hecho públicamente como Sínodo en el caso de ciertas leyes de inmigración? ¿O sería
mejor que la LCMS, quizás de manera más humilde, presente los problemas y
ofrezca las herramientas necesarias para su análisis e interpretación desde una
perspectiva luterana, ayudando así a discernir cuáles son los marcos y límites
teológicos que han de considerarse en la toma responsable de decisiones por
parte de cada cristiano?
Esta última estrategia permitiría que los cristianos individuales tomaran
sus propias decisiones a conciencia con alguna guía de la iglesia como Sínodo,
con respecto a lo que es justo y razonable cuando no hay un claro consenso
entre los cristianos respecto a la falla moral de ciertos aspectos de la ley de
inmigración. Tradicionalmente, la LCMS ha optado por este camino más privado e individual en temas sociales y políticos, donde no es fácil establecer de
manera contundente lo que es pecado o no. Esta estrategia tiene la intención
de enseñar no con un mandato directo e irrefutable, sino a través de pautas y
principios bíblicos y teológicos sobre los cuales el cristiano debe reflexionar, y
que debe contextualizar la situación.70 También da espacio para que los cristianos, especialmente como ciudadanos y residentes del país, discrepen y traten
68
“Incluso al concordar, por ejemplo, en que la iglesia no tiene una responsabilidad basada
en el Evangelio de promover la transformación del reino civil, teólogos luteranos y cuerpos
eclesiásticos han discrepado sobre si la iglesia corporativa (y no sólo el cristiano individual)
tiene la responsabilidad basada en la Ley de enseñar al Estado principio éticos. Los teólogos y
los cuerpos eclesiásticos también han discrepado en cuanto a los medios más prudentes y efectivos por los cuales la iglesia pueda en realidad enseñar tales principios éticos en una sociedad
pluralista y democrática.” CTCR, Render Unto Caesar…and unto God: A Lutheran View of Church
and State (1994), 53.
69
La resolución más reciente de la LCMS que reitera esto (y que utiliza la palabra “pecado”)
es la Res. 6-02A, “To Reiterate Synod’s Stance on Abortion” (2001). Ver “Abortion,” en This We
Believe, 1.
70
CTCR, Render Unto Caesar…and unto God, 51-52. Para ilustrar la “postura luterana más
tradicional”, el documento cita un “catecismo” de 1983 sobre la propuesta de legislación de
crédito a los impuestos sobre los estudios: “En otros casos pueden surgir preguntas sensibles
para debate público para las cuales la Palabra de Dios provee menos guía todavía… En estos
casos puede ser bueno que el Sínodo, a la vez de reconocer que cristianos luteranos igualmente
comprometidos a seguir la voluntad de Dios revelada en la Sagrada Escritura pueden llegar a
diferentes conclusiones, mantenga informados a sus miembros y les ofrezca una guía que les
ayude a determinar sus posiciones” (p. 51).

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2013 Convention Workbook