LCMS Convention Workbook St. Louis, Missouri — 2013, Page 377

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THEOLOGICAL DOCUMENTS­­—COMMISSION ON THEOLOGY AND CHURCH RELATIONS
Propósito del estudio
La creciente migración de personas a través de las fronteras internacionales es una realidad global de nuestros tiempos que ha impactado
significativamente a los Estados Unidos en años recientes. En términos generales, la creciente presencia de inmigrantes entre nosotros ha aumentado la
conciencia de la iglesia en cuanto a la necesidad de dar testimonio entre personas de todas las naciones a través de ministerios de misión y misericordia.
La iglesia también ha tenido que considerar su actitud hacia los inmigrantes:
cómo debe responder a sus necesidades, trato, luchas, bienestar y esperanzas.1
En particular, la presencia de inmigrantes que viven en los Estados Unidos
ilegalmente o sin la documentación legal adecuada, ha levantado más cuestionamientos para obreros y congregaciones de la Iglesia Luterana—Sínodo
de Missouri (LCMS) con respecto a la respuesta de la iglesia a los problemas
actuales de inmigración.
En junio del 2006, el Presidente de la LCMS y el Director Ejecutivo del
Departamento de Asistencia Mundial y Ayuda Humanitaria de la LCMS
emitieron en conjunto un memorándum titulado Una declaración sobre la
inmigración (SRIC por sus siglas en inglés), donde afirmaron “el derecho, la
responsabilidad y la autoridad del gobierno de actuar como agente de Dios, de
acuerdo a lo que es razonable y justo, en la creación e implementación de leyes
(Romanos 13:1-7).”2 Este documento también recordó al Sínodo, que cuenta con
raíces inmigrantes que, a pesar de la complejidad del debate nacional sobre la
inmigración, y de las diversas posturas que los luteranos pueden tomar sobre
este tema, “Dios, en su Palabra, muestra consistentemente su amorosa compasión por ‘el extranjero en medio de nosotros’, y dirige a su pueblo a hacer lo
mismo.”3 Más aún, la declaración dice que: “Para cumplir nuestra obligación
cristiana, también pedimos que el acto caritativo de proveer asistencia a los
extranjeros indocumentados que no participen de actividades ilegales, no sea
criminalizado ipso facto.”4 En resumen, la SRIC defiende la necesidad de que
los cristianos seamos obedientes a las autoridades del gobierno con respecto a
la inmigración, a la vez que compasivos hacia nuestros prójimos inmigrantes.

En el 2007, el Comité Cinta Azul sobre los Ministerios Hispanos de la
LCMS (BRTFHM), nombrado en el 2006 por el Presidente de la LCMS “para
estudiar y determinar la mejor metodología para que el Sínodo avance agresivamente en su misión hacia los hispanos (latinos)”5, concordó con el endorso
de la SRIC de tener en cuenta “tanto la autoridad gubernamental como la
responsabilidad cristiana” al tratar los temas de inmigración. 6El informe
del BRTFHM también dice que “los obreros profesionales de la iglesia y los
laicos necesitan una pauta teológica para responder como individuos y a través de sus congregaciones” a los problemas de inmigración y, en una de sus
recomendaciones finales, solicitan que la Comisión en Teología y Relaciones
Eclesiásticas (CTCR) de la LCMS “prepare un documento sobre la postura
entorno a la inmigración” que trate con “las responsabilidades legales y bíblicas del cristiano de ‘recibir al extranjero’”7
Como resultado de los esfuerzos mencionados, en el año 2007 se preparó
la Resolución 6-05, titulada: “Pedir a la CTCR que provea pautas con respecto
a la inmigración y al ministerio a los inmigrantes”,para ser considerada por la
63 Convención Regular de la LCMS. La resolución pidió a la LCMS en convención que “dirigiera a la CTCR a investigar profundamente las bases históricas
y teológicas relevantes a esta crisis que afecta a las congregaciones de la LCMS
en este país, a las que asisten muchos inmigrantes”, para “encarar los temas
de iglesia y estado que impactan la respuesta cristiana hacia los prójimos que
se encuentran en circunstancias legales ambiguas”, y presentar las “pautas
y direcciones teológicas y prácticas del estudio” a la convención del 2010. A
pesar que la falta de tiempo no permitió que dicha resolución fuera considerada durante la convención, en el 2008 un memorándum del Presidente de la
LCMS solicitó formalmente que la CTCR completara el estudio.8
5
Informe del Comité Cinta Azul sobre los Ministerios Hispanos: Una Misión, Un Mensaje, Un
Pueblo (2007), 2. Este documento está disponible en línea en http://www.google.com/url?s
a=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=2&cad=rja&sqi=2&ved=0CDcQFjAB&url=
http%3A%2F%2Fseminary.csl.edu%2Ffacultypubs%2FLinkClick.aspx%3Flink%3DBRTFHMEn%2BEspanol%2Brevc.doc%26tabid%3D155%26mid%3D685&ei=sfCkUPTuDIe69QTwiYCABA&usg=AFQjCNGSCVE7WW2Cx1r12la2dAsXMurXnA&sig2=cUwWwd-bYyYVs5djWOtO
Fg.
6

1

Varios grupos cristianos han hecho declaraciones sobre el tema de la inmigración. Aquí sólo
mencionamos dos: (1) Strangers No Longer, una carta pastoral conjunta de los obispos de México
y Estados Unidos del 2003, y (2) “Evangelical Statement of Principles for Immigration Reform”,
un documento preparado por un grupo de líderes evangélicos prominentes en 2012.
2
Dr. Gerald B. Kieschnick y Rev. Matthew Harrison, A Statement Regarding Immigration Concerns [Nota: de ahora en más SRIC], (Junio 2, 2006).
3

Ibíd.

4

Ibíd. En el 2007, la convención de la LCMS agradeció por la SRIC en la Res. 6-04A (“To Encourage and Assist Congregations to Respond to the Ministry Needs of the Immigrants in their
Midst”), y alentó a los oficiales gubernamentales a ejercitar “misericordia compasiva” hacia el
inmigrante. Para un breve sumario de resoluciones y declaraciones Sinodales sobre temas de
inmigración desde el año 1965, ver “Immigration”, in This We Believe: Selected Topics of Faith and
Practice in The Lutheran Church—Missouri Synod [Nota: de ahora en más This We Believe], 28-29.

Ibíd., 12

7
Ibíd., 12-13. Si bien el BRTFHM incluyó, como correspondía, un grupo representativo de
trabajadores y líderes laicos de iglesias luteranas hispanas de los Estados Unidos, debe notarse
que también tuvo un número significativo de participantes de varios comités de la LCMS de
ese momento, así como también obreros y líderes laicos de varias iglesias anglosajonas y de
otros grupos étnicos del Sínodo que también contribuyeron a las deliberaciones del Comité que
llevaron a sus recomendaciones finales a la LCMS.
8
Dr. Gerald B. Kieschnick, Memorándum “Pedir a la CTCR que provea una guía con respecto
a la inmigración y el ministerio a los inmigrantes” (Marzo 10, 2008). El presente informe de la
CTCR se enfoca primordialmente en temas relacionados con la realidad particular de la inmigración hacia los Estados Unidos por parte de personas de países latinoamericanos. Al mismo
tiempo, las preocupaciones teológicas del informe tienen una implicación más amplia, ya que
en él se discute la idea general de inmigración sobre la base de las enseñanzas de la Escritura.
La CTCR quiere dejar en claro que el énfasis teológico del informe tiene validez para la inmigración en general, y no está limitado a la inmigración de América Latina solamente.

6

7

Dar una respuesta luterana a los problemas de la inmigración desde la
perspectiva histórica de los Estados Unidos o a la luz de la compleja y siempre cambiante naturaleza de los factores políticos y legales en el panorama
inmigratorio contemporáneo, es una tarea demasiado amplia para poder
ser abarcada. El objetivo de este documento, por lo tanto, no es ofrecer una
historia comprensiva de las vidas, luchas, y receptividad de los inmigrantes
luteranos en los Estados Unidos, ni tampoco un relato histórico detallado de
las diversas actitudes luteranas hacia otros grupos inmigrantes en este país a
través de los años.9 Basta con decir que, en el último siglo, la LCMS ha mostrado un significativo interés en los temas relacionados con la inmigración.
Unas cuantas resoluciones de la LCMS han instado a sus miembros a estudiar
y considerar el endorso de propuestas migratorias que proponen proteger a
“la familia”, permitir el asentamiento de un “número adecuado” de refugiados, promover la entrada de inmigrantes con “mano de obra especializada”,
atender y servir “todas las necesidades” de los obreros migrantes, y apadrinar
familias refugiadas.10

cómo pueden hacer misión, obras de caridad, y dar cuidado espiritual a los
inmigrantes que viven en su medio—documentados o no—y cumplir con
su responsabilidad de obedecer a las autoridades gubernamentales y las
leyes de inmigración.12 Dado que este estudio se enfoca en respuestas teológicas y pastorales a problemas inmigratorios, incluyendo el tema particular de
la inmigración ilegal, sólo se hacen referencias a factores históricos, políticos,
legales y otros, cuando es estrictamente necesario.

El presente estudio no busca promover o endorsar una política de
inmigración o legislación a la cual todos los luteranos de la LCMS deberían adherirse o apoyar, ni tampoco ofrecer consejería legal sobre temas de
inmigración a cristianos particulares o congregaciones. Más bien, el objetivo
principal del presente estudio es ofrecer algunos principios y pautas bíblicas y confesionales a los laicos, congregaciones y pastores de la LCMS para
su reflexión—tanto individual como corporativa, sea como miembros de la
iglesia o como ciudadanos o residentes11 de la nación—sobre las responsabilidades cristianas hacia sus prójimos inmigrantes. Este estudio está dirigido
en forma especial, aunque no exclusivamente, a los luteranos que preguntan

9
Para un breve relato histórico ver They Are Us: Lutherans and Immigration, Stephen Bouman y
Ralston Deffenbaugh, (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2009), 24-53; si bien sería bueno hacer
un estudio histórico profundo, la SRIC capta tanto las luchas de los inmigrantes luteranos como
la receptividad de otros inmigrantes a través del tiempo, recordándonos que: “… nuestros padres fundadores fueron inmigrantes. Muchos de ellos vinieron a este país para escapar de la
opresión religiosa, con la esperanza de vivir en una tierra donde pudieran tener libertad de
adorar según sus convicciones. Muchos otros vinieron a estas costas para mejorar la situación
económica de sus familias. Con esto como parte de su historia, la LCMS ha sido sensible a las
necesidades de los inmigrantes a través de sus 159 años de historia. En las primeras décadas,
la LCMS recibió muchos inmigrantes, la mayoría de descendencia europea, en sus congregaciones… A través de organizaciones de acción social y de Lutheran Immigration and Refugee
Service [Nota: de ahora en más: LIRS], muchas comunidades de inmigrantes y refugiados han
sido, y continúan siendo, servidas… africanos, asiáticos, hispanos, y otros ministerios de inmigrantes están naciendo y floreciendo en nuestro medio.”
10
Dichas resoluciones son: 1965 Res. 9-20, “To Urge Our People to Study Immigration Proposals Before Congress”; 1969 Res. 9-20, “To Give Attention to Plight of Migrant Farm Workers”;
y 1977 Res. 8-15, “To Encourage Congregations to Sponsor Refugee Families”, siguiendo con
resoluciones similares sobre padrinazgos en 1979 (Res. 8-02), 1981 (Res. 8-01), 1983 (Res. 1-11A),
1986 (Res. 7-13A), 1989 (Res. 7-01), 1992 (Res. 7-15, Res. 7-16), 2001 (Res. 6-11), and 2004 (Res.
6-06). Ver: “Inmigración,” en This We Believe, 28.
11
A través del documento, el término “residente” es utilizado para referirse a un “residente
permanente legal” (ver Apéndice II A.3).

8

377

Este estudio plantea una respuesta teológica y pastoral en siete partes a
los problemas que presenta la inmigración. Cada una de las primeras cuatro
partes presenta una aproximación teológica, o marco de referencia, luterano,
para llegar a los problemas de inmigración, que incluye algunas consecuencias
prácticas para tratar con los prójimos inmigrantes. Las Partes I y II tratan la
doble responsabilidad del cristiano de amar al prójimo y obedecer las autoridades civiles, resaltando la tensión entre estas dos demandas igualmente
válidas de la ley del amor en la vida del cristiano. Las Partes III y IV tratan
sobre la obra de preservación de Dios en el mundo a través de los dos reinos,
concentrándose en cómo los cristianos encaran sus responsabilidades en
ambos reinos a través del ejercicio de vocaciones particulares en nombre de
prójimos específicos que Dios pone en sus vidas. La discusión sobre la vocación termina con una breve exhortación sobre la necesidad de arrepentimiento
y perdón entre los cristianos quienes, a la vez que buscan servir fielmente a sus
prójimos con las vocaciones que Dios les ha dado, a menudo están en lados
opuestos de un acalorado debate.
Las tres últimas partes del documento tratan de temas prácticos. Si bien
no contesta todas las preguntas ni presenta todos los casos posibles, la Parte
V ofrece guías para los obreros de la iglesia. Estas guías tratan de clarificar
algunos temas relacionados con la respuesta de la iglesia a los inmigrantes
indocumentados en ciertas circunstancias, o dirigirlos a otros recursos de
consulta. Sin embargo, estas guías en particular, y todo el documento en general, no deberían ser tomados como, ni remplazar, el asesoramiento legal. Este
documento concluye con dos apéndices. El Apéndice I contiene una aplicación
del marco teológico y pastoral presentado a través de casos de estudio acerca
de situaciones sobre temas de inmigración. El Apéndice II provee definiciones
básicas de algunos términos inmigratorios y teológicos, muchos de los cuales
son utilizados a través de este documento.

12
Este documento no está dirigido específicamente a miembros inmigrantes de congregaciones de la LCMS, sea que vivan en los Estados Unidos en forma legal o ilegal. Este estudio está
dirigido a los obreros profesionales de la LCMS y miembros de congregaciones—algunos de
los cuales, por supuesto, quizás sean inmigrantes—que buscan guía en su reflexión sobre los
temas referentes a la inmigración. Por lo tanto, se espera que los obreros y congregaciones de
la LCMS que trabajan entre y con los inmigrantes, sean quienes más se beneficien de la lectura
y estudio de este documento.

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2013 Convention Workbook