40.
Die Bibel, das Kind und die moderne Pädagogik
40. Die Bibel, das Kind und die moderne Pädagogik. Schulb. 39, 27.
Abriß.
Klagen darüber, daß die Bibel ſo wenig geleſen wird. § 1. Urſachen
§S 2. Die Bibel ſoll fleißig geleſen werden. § 3. Beweggründe. § 4. No Nutzen desſelben. § 6. Wie ſoll die Bibel geleſen
§S 7. Wo ſoll ſie geleſen werden? § 8. Bibelleſen in der Gemeindeſchule.
§S 10. Der falſche Gebrauch der Schrift. Mißbra
§ 12. Bibelverbot. §§ 13 und 14.
Bibelleſen.
I. Klagen darüber, daß die Bibel ſo wenig geh wird, ſind ſchon immer geführt worden:
a. im alten Teſtament. Pſ. 1, 4: So ſind die 6
loſen nicht (wie Vers 2). 2 Kön. 22. Die Auffind
des Geſetzbuches durch Hilkia. Jer. 36, 23. 24
Bibelverachtung unter Jojakim;
b. im neuen Teſtament. Matth. 21, 16: Habt ihr geleſen? 22, 19: und wiſſet die Schrift nicht. Lul.“
9, Die Emmausjünger. 1 Theſſ. 5, 27:
e. zu Luthers Zeit;
58. d. zu unſerer Zeit. Man lieſt alles andere, nur Bibel nicht. Die Bibel wird behandelt wie Chriſtus ſel — —
wie ein Wurm.
N. 74, 26.
Anm. a. Es geht mit der Bibel, wie mit allen i⸗
ſchen Gaben, Regen, Sonnenſchein, Luft, Waſſer. Bu Gott alle fünf Jahre einmal die Sonne ſcheinen laß
wie würden wir es achten!
Anm. b. Geſchichte von einer Frau, die ihre jahreln
vermißte Brille in der Bibel fand.
3. Anm. e. Wo keine Bibel iſt im Haus, da ſieht's! öd' und traurig aus. ö
Anm. d. Die Folge davon iſt große Unkenntnis
der chriſtlichen Lehre. Man kann Ungläubigen, Spöttt
und Falſchgläubigen gegenüber keine Antwort finden.
Anm. e. Unterlaſſen des Bibelleſens iſt eine Sir
gogen das dritte Gebot.
2. Urſachen davon, daß die Bibel ſo wenig gele wird, ſind:
a. Die Kinder werden nicht daran gewöhnt von!
gend auf. Schuld der Eltern. Zwar wird durch ble
Gewohnheit noch keine Ehrfurcht vor Gottes Wort weckt, doch iſt ſchon die Gewohnheit, die Bibel zu leſ viel wert. Dadurch wird göttlicher Same ins Herz legt, der irgend eine Zeit aufgehen kann. — Fides mana.
b. In den meiſten Schulen wird die Bibel nicht geleſt
Schuld des Lehrers.
c. Viele Paſtoren laſſen es ſich nicht angelegen ſa
das Bibelleſen in der Gemeinde in Gang zu bringt Schuld des Paſtors.
d. Viele haben die göttliche Kraft der Bibel nicht er-hren. Ein toter Menſch hat kein Verlangen nach leibber Nahrung. Einem toten Schaf iſt es einerlei, ob m ihm friſches Gras oder Heu ins Maul ſtopft. Der wiedergeborene iſt Gott feind. Erſt wenn man die aft des Wortes erfahren hat, bekommt man Luſt.
e. Viele ſind ſelbſtgerecht. Wer ſatt iſt, gibt nichts um, wenn man ihn zum Eſſen einladet. ö I. Die Menſchen wollen in ihren Sünden nicht ge. aft ſein.
g. Viele denken, ſie haben ſchon alles in der Bibel be. iffen, verſtanden, ausgelernt. „Es fehlt nicht am Wiſ.
ſondern am Tun.“ Luthers Frau.
Anm. a. Was iſt dann zu tun? Willſt du warten. 3der rechte Hunger von ſelbſt kommt, dann kannſt du nge warten.
Anm. b. Ekel und überdruß wird oft erregt, wenn an Kinder überfüttert, z. B. zur Strafe einen langen ſalm auswendig lernen läßt.
h. Man fürchtet den Spott der Leute. Man lieſt viel: icht einmal, wenn man allein iſt, und ſchämt ſich des ibelleſens, wenn Fremde dabei ſind. — Wir ſollen unr Bibelleſen nicht öffentlich zur Schau tragen, aber uns ich damit nicht verſtecken.
i. Die Gelehrten finden Irrtümer und Widerſprüche rin. Wer wird ein Buch leſen, wenn es nicht überall! ahr iſt?
k. Weltliche Geſinnung reißt mehr und mehr in den hriſten ein. Je mehr Freude an den Gütern dieſer lelt, deſto weniger Luſt an Gottes Wort.
AI translation · machine
40. The Bible, the child, and modern pedagogy. Schulb. 39, 27.
Outline.
Complaints that the Bible is read so little. § 1. Causes § 2. The Bible should be read diligently. § 3. Motives. § 4. [illegible] Its benefit. § 6. How should the Bible be read? § 7. Where should it be read? § 8. Bible reading in the parochial school. § 10. The wrong use of Scripture. Misuse [illegible]. § 12. Prohibition of the Bible. §§ 13 and 14.
Bible reading.
1. Complaints that the Bible is read so little have always been raised:
a. in the Old Testament. Ps. 1, 4: "The ungodly are not so" (as in verse 2). 2 Kings 22, the finding of the book of the Law by Hilkiah. Jer. 36, 23. 24, contempt for the Bible under Jehoiakim;
b. in the New Testament. Matt. 21, 16: "Have ye never read?" 22, 29: "and know not the Scriptures." Luke 24, the disciples on the road to Emmaus. 1 Thess. 5, 27;
c. in Luther's time;
d. in our own time. People read everything else, only not the Bible. The Bible is treated like Christ himself — like a worm. N. 74, 26.
Note a. It goes with the Bible as with all earthly gifts — rain, sunshine, air, water. If God let the sun shine only once every five years, how we would prize it!
Note b. The story of a woman who found her glasses, missing for years, inside her Bible.
Note c. Where there is no Bible in the house, things look bleak and dismal.
Note d. The consequence of this is great ignorance of Christian doctrine. One can find no answer to give to unbelievers, mockers, and those of false belief.
Note e. Neglect of Bible reading is a sin against the Third Commandment.
2. The causes of the Bible being read so little are:
a. Children are not accustomed to it from youth up. The fault of the parents. To be sure, mere habit does not yet awaken reverence for God's Word, but the habit itself of reading the Bible is already worth a great deal. Through it divine seed is laid in the heart, which can spring up at some time. — Faith [comes] [illegible].
b. In most schools the Bible is not read. The fault of the teacher.
c. Many pastors do not make it their concern to get Bible reading going in the congregation. The fault of the pastor.
d. Many have not experienced the divine power of the Bible. A dead person has no desire for bodily nourishment. It is all the same to a dead sheep whether one stuffs fresh grass or hay into its mouth. The unregenerate person is an enemy of God. Only when one has experienced the power of the Word does one acquire a taste for it.
e. Many are self-righteous. He who is full cares nothing when invited to eat.
f. People do not want to be rebuked for their sins.
g. Many think they have already grasped, understood, and learned everything in the Bible. "What is lacking is not knowledge, but doing." Luther's wife.
Note a. What then is to be done? If you wish to wait until the right hunger comes of itself, you may wait a long time.
Note b. Disgust and weariness are often aroused when children are overfed — for example, when as a punishment one makes them memorize a long psalm.
h. One fears people's mockery. One perhaps reads only when alone, and is ashamed of Bible reading when strangers are present. — We should not make a public show of our Bible reading, but neither should we hide it.
i. The scholars find errors and contradictions in it. Who will read a book if it is not true throughout?
k. A worldly mind increasingly takes hold among Christians. The more delight in the goods of this world, the less desire for God's Word.
- Schulb. 39, 27
- Il. 88, 19
margin
- Il. 88, 22
margin
- Il. 88, 22. 23
margin
- Il. 88, 26
margin
- Schulb. 265
margin
- Il. 88, 26
margin
- Il. 88, 26. 27
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 6
margin
- Schulb. 21. 2
margin
- Il. 89, 97
margin
- Luth. 100
margin
- Schulb. 21, 2
margin
- Il. 89, 66
margin
- Il. 89, 66. 65
margin
- Schulb. 35, 19
margin
- Min. 88, 44
margin
- Il. 88, 41—45
margin
- Il. 88, 45
margin
- Il. 88, 46
margin
- Il. 88, 19
margin
- Il. 88, 19. 50
margin
- Il. 88, 19. 50. 53
margin
- Il. 88, 50
margin
- Il. 50, 51
margin
- Luth. 38, 38
margin
- Il. 88, 58
margin
- Il. 88, 58. 60
margin
- Il. 88, 58. 60. 61
margin
- Il. 88, 57
margin
- Il. 88, 57. 58
margin
- Il. 88, 53
margin
- Il. 88, 53. 56
margin
- Il. 88, 53. 56. 57
margin
- Il. 88, 54
margin
- Il. 88, 61
margin
- Luth. 3,
- Il. 88, — 9.
vol a, printed page
411–413 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0411
41.
Viele leſen lieber Erbauungsbücher
I. Viele leſen lieber Erbauungsbücher. — Erbauungsicher ſollen die Bibel nicht verdrängen, ſondern in die —— 36 hineinführen. Beſſer man ſchöpft aus der Quelle
ſt.
Anm. Urſache, daß bei den Katholiken die Bibel we. ig geleſen wird, iſt das Bibelverbot. Sie brauchen die ibel nicht und werden nicht zum Bibelleſen aufgemunn. Karlſtadt war ſchon acht Jahre lang Doktor der heologie, ehe er anfing die Bibel zu leſen. Luther in iſenach.
3. Die Bibel ſoll von allen Chriſten fleißig geleſen erden. „Du kannſt nicht zu viel darin leſen.“
Anm. a. Was tut ein Kranker, wenn er irgendwo in Buch angezeigt findet, das von ſeiner Krankheit haneltꝰ
Anm. b. Was nützt eine Arznei, wenn ſie nicht ge. raucht wird?
Anm. c. Man ſoll ſich Gottes Wort nicht bloß von anern vorpredigen laſſen, ſie möchten vielleicht fälſchen. eſſer man milkt die Kuh ſelbſt, damit man reine Milch ekommt.
Anm. d. Wir haben eine ſo ſchöne deutſche Bibelberſetzung.
Anm. e. Die Bibel iſt ſo billig. Iſt eine zerriſſ kann man eine andere haben. Wie teuer waren die! beln früher!
Anm. f. Je mehr man darin lieſt, deſto mehr L wird man daran finden.
Anm. g. Was wir in den Zeitungen leſen, mag u vorübergehend intereſſieren, beſſern kann es uns nicht.
Anm. h. Damit das Bibelleſen in der Gemeinde i Gang kommt, ſoll der Paſtor dazu ermuntern in d Predigt, bei Beichtanmeldung und Hausbeſuchen.
Anm. i. Solchen, die keine Bibel haben, ſoll man einl verſchaffen. Die Bibel iſt ein paſſendes Geſchenk für Ge burtstag, Konfirmation, Hochzeit u. ſ. w.
Einwand 1. Ich habe keine Zeit, die Bibel zu leſen.
E— Wozu hat Gott die Zeit gegeben? Wie viel Minuten nimmt ſes? Wozu nimmt ſich der Menſch Zeit?
Einwand 2. Das Bibelleſen ſei nur für Paſtoren. —
1 Joh. 2, 13: Ich ſchreibe euch Vätern, ich ſchreibe euch Jünglingen, ich ſchreibe euch Kindern.
Einwand 3. In der Bibel ſind manche Erzählungen
von Hurerei und ehelichen Dingen, die der Jugend könn⸗
ten gefährlich werden. — Was der heilige Geiſt geſchrieben hat, kann keinem ſchaden. Die Bibel wäre nicht Gottes Wort, wenn ſie die Menſchen anders darſtellte, als ſie wirklich ſind. Solche Sünden ſtellen uns recht das fündliche Verderben der Menſchen, aber auch Gottes Zorn über dasſelbe vor Augen.
4. Beweggründe, die Schrift zu leſen, ſind:
a. Gottes Gebot. 5 Moſ. 6, 4—9: Dieſe Worte,
die ich dir heute gebiete u. ſ. w.
11, 18—21. 27, 1—9. 31, 9—11. Am Laubhüttenfeſt ſollte das Geſetz vorgeleſen werden. Jeſ. 34, 16. Joſ. 1, 8: Und laß das Buch dieſes Geſetzes nicht von deinem Munde kommen.
2 Petr. 1, 19— 21: Ihr tut wohl, daß ihr darauf achtet.
Kol. 3, 16: Laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch wohnen. Eph. 5, 19: redet untereinander von Pſalmen. Joh. 5, 39: Suchet in der Schrift.
Anm. a. „Das Geſetz zum Zeichen auf die Hände binden.“ 5 Moſ. 6, 8. 11, 18. haben die Juden nicht bildlich, ſondern buchſtäblich verſtanden. Matth. 23, 5. tadelt der Herr nur, daß ſie ihre Denkzettel breirt machen.
Anm. b. Die Schrift zu leſen, iſt ſo oft geboten, als geboten iſt das Evangelium aller Kreatur zu predigen, ſich zu bekehren und für ſeine Seele zu ſorgen, den Glauben nicht auf menſchliches Zeugnis, ſondern auf die Schrift zu gründen.
Einwand der Katholiken: Stellen, wie Joh. 5, 39. ſeien keine Gebote, ſondern höchſtens Empfehlungen, nicht
Imperativ, ſondern Indicativ: Ihr ſucht in der Schrift.
b. Die Gewißheit, daß die Schrift Got⸗
tes Wort iſt. Wenn Gott den Menſchen etwas ſchreibt, ſollten wir es nicht leſen? Iſt es nicht eine Beleidigung.
einen empfangenen Brief ungeleſen bei Seite legen?
Welche Braut würde die Briefe ihres geliebten Bräuti⸗
ams nicht leſen
Anm. Da man nur das recht gebrauchen kann, was an recht kennt, ſo iſt kein rechter Gebrauch der Bibel öglich, wo man ſie nicht als Gottes Wort erkennt.
c. Gottes Verheißung. Jeſ. 55. Gottes vort ſoll nicht leer zurückkommen. Es iſt eine Kraft zottes, ſelig zu machen. Röm. 1, 16. Gottes Vereißungen ſind lauter Wechſelſcheine, ausgeſtellt von zott.
Anm. a. So lange wir bloß hören, wir ſol len le— en haben wir keine Luſt dazu.
Anm. b. Es muß mit dem Bibelleſen gehen, wie mit stillung des leiblichen Hungers, es iſt Stillung eines lebensbedürfniſſes.
fleißiger Bibelleſer.
d. Das Vorbild
—
die Beröenſer.
11. Timotheus. David.
Ap. 17.
Anm. a. Luther las die Bibel zweimal durch jährich.
Anm. b. Wie fleißig wurde die Schrift zur Refornationszeit vom Volk geleſen!
Anm. c. Mancher hat ſich die Bibel abgeſchrieben, nur um ſie zu beſitzen.
Anm. d. Hieronymus hatte in ſeiner Überſetzung bloß uin Wort geändert (Jonas 4, 6. Epheu ſtatt Kürbis), ber ſeine Gemeindeglieder hatten es gleich gemerkt. deute könnte man viele Worte ändern, die meiſten würden es nicht merken.
Anm. e. Manchmal beſchämen Kinder und Konfir— manden die Alten. Pio. 1904, 35.
5. Die Notwendigkeit des Bibelleſens iſt teine abſolute. Es kann auch ein Menſch, der die Bibel nie ge— leſen hat (Blinde, Analphabeten) in den Himmel kom— men. Man kann durch die Predigt zum Glauben kom⸗men. Doch hat das Leſen einen doppelten Vorteil:
a. man kann ſich die Zeit nehmen, den Worten
nachzudenken.
b. das gehörte Wort vergeht, das geſchriebene
bleibt. 2 Petr. 1, 19: Wir haben ein „feſteres“
prophetiſches Wort.
Anm. a. Gott hat uns nicht bloß Ohren zum Hören, ſondern auch Augen zum Sehen gegeben. Wir ſollen alle Glieder in ſeinen Dienſt ſtellen.
Anm. b. Darum lehren wir Paſtoren hauptſächlich die Kinder leſen, damit ſie die Bibel leſen können.
Anm. c. Niemand kann ohne großen Seelenſchaden die lägliche übung in Gottes Wort unterlaſſen. Wie ſoll der Glaube beſtehen, wenn er nicht durch Gottes Wort genährt wird! Wer ſeinen Leib nicht ſpeiſt, wird krank.
Anm. d. Dadurch wird das Predigtamt nicht überflüſſig gemacht. — Leute, die das Predigtamt verachten, temmen trotz ihres Bibelleſens daheim auf verkehrte Dinge. — Aber ſolange noch keine Bibeln in den Häuſern ſind, iſt auch das Predigen oft nicht ſo fruchtbar.
Antith. Die Neueren. Durch das gepredigte
Wort wird der Menſch bekehrt.
6. Der Nutzen des Bibelleſens iſt groß und mannig⸗
fach. Die Vibel
askann uns unterweiſen zur Selig kein
2 Tim. 3, 15. In der Schrift iſt das ewige Leben zu
finden. Joh. 5, 39. Sie offenbart uns den ganzen Rat
Gottes zur Seligleit. Luk. 16, 29: Sie haben Moſen und
die Propheten.
Anm. a. Die Bibel ruft allen Menſchen zu: Hier fin—
deſt du Ruhe für deine Seele.
Anm. b. Das iſt der eigentliche Zweck des Bibelleſens,
daß wir zum Glauben an Chriſtum kommen und ſelig
werden. Joh. 20, 31: Dieſe ſind geſchrieben, daß ihr
glaubet. Wer die Bibel lieſt, ohne Chriſtum zu ſuchen.
tut ihr eine Schmach an.
Anm. c. Die Schrift zeigt nicht bloß den Weg, ſie
führt uns den Weg, iſt das Mittel der Bekehrung.
gibt die Seligkeit.
Anm. d. Geſchichten von Leuten, die durch Bibelleſen
bekehrt wurden:
Auguſtin. Lochner, Epi. 11.
Gerſon. 1628. N. 73, 33. Il. 89. 43. Bro. 311. Junius. 1545. Bro. 311.
Harms. Il. 89. 43.
Andere. Il. 89, 45—50. 78—80. Luth. 60. 119.
120. 44, 133. 140. 38, 21. 62, 273. 35, 156. Anm. e. Mitten in der Zeit des Rationalismus hat
ſich die Kirche durch Bibelleſen erhalten.
Anm. f. Auch das alte Teſtament zeugt von Chriſto.
ſ. Chriſtus:
b. zeigt uns, daß unſere Lehre die
rechte iſt.
Anm. a. Geſchichten von Katholiken, die die Bibel
zu leſen anfingen, um die lutheriſche Lehre zu bekämpfen
und ſelbſt Lutheraner wurden: Paul Vergerius 1534.
Der Jeſuit' Jakob Reihing.
1579.
Anm. b. Darum ſollen wir
1. Die Bibel fleißig leſen, damit wir von unſerm
lutheriſchen Glauben immer beſſer Rechenſchaft ge—
ben können,
2. Die Bibel ausbreiten, damit wir unſere Lehre
ausbreiten,
3. im Katechismusunterricht den Grund aller lu—
theriſchen Lehren aus der Schrift überzeugend nach⸗
weiſen;
c. lehrtuns, falſchen Lehrern zu wider⸗
ſtoehen. Pſ. 119, 101: Dein Wort macht mich klug.
darum haſſe ich alle falſchen Wege. Beiſpiele, wie Leute
mit der Bibel falſchen Lehrern das Maul ſtopften Il. 89.
75.76. Das größte Beiſpiel iſt Luthers Auftreten gegen
die katholiſche Lehre.
Il. 0 9, 71.
* 2 I
Durch fleißiges Vibelleſen wird man in
Anm. a.
er Erkenntnis gefördert, daß man Falſchgläubigen ge⸗
jenüber immer die rechte Antwort findet.
Anm. b. Chriſten ſollen die Lehre prüfen;
s, unſere Häuſer gottſelig d. lehrt un
uregieren;
1. ſie bringt ganz andern Sinn und Geiſt in die
Familie, macht tugendſame Menſchen,
2. iſt das beſte Mittel zu glücklichen Ehen, löſcht
aus die Funken des Haſſes und der Zwietracht;
3. ſie dient zur Erziehung der Kinder. Wollen
Eltern den Kindern zeigen, was Sünde und Gnade
iſt, was können ſie beſſeres tun, als ſie in
der
Schrift unterweiſen; Il. 89, 96;
eH lehrt uns, wie wirgottſelig wandeln
ollen, was wir in allen Lagen des
Lebens zu tun
B. wenn ein Armer vor uns ſteht, wenn wir
gaben, z.
inen ſtreitſüchtigen Nachbar haben u. ſ. w. Wie wird
ein Jüngling ſeinen Weg unſträflich gehen? Pſ. 119, 9.
Dein Wort iſt meines Fußes Leuchte. Pſ.
119, 105.
Rütze zur Lehre u. ſ. w. 2 Tim. 3, 16;
f. erleuchtet uns, daß wir
1. den Anfang aller Wiſſenſchaft erkennen; die
*
Bibel gibt eine allgemeine Bildung:
2. Die Weltgeſchichte recht beurteilen können Ind
jede hiſtoriſche Figur anſehen als ein Werkzeug Got⸗
tes,
3. die Zeichen der Zeit zu beurteilen im ſtande
ſind. Matth. 16. 1—3. Luk. 12, 54;
g. hilft uns, den Spott der Spötter und Narren zu
derachten und ihnen nach ihrer Narrheit zu antworten; b. gibt uns Troſt für alle Fälle unſeres
Lebens, den wir ſo nötig haben.
Erquicke mich nach dei⸗
nem Wort. Pſ. 119, 25. Deine Tröſtungen ergötzten
meine Seele. Wenn dein Geſetz nicht wäre mein Troſt
geweſen, ſo wäre ich vergangen in meinem Elend. Pſ.
119, 92. Geduld und Troſt der Schrift. Röm. 15, 4.
Lied 5, 2. Dein Wort gibt Troſt und Seligkeit.
Anm. a. Geſchichten. Troſt für Hinterbliebene, in
Verfolgung, Schwermut, Tod.
Anm. b. Die Bibel iſt nütze zur Lehre, Strafe, Beſſe—
Über den fünffachen Gebrauch
rung und Züchtigung.
des Wortes Gottes ſ. Gottes Wort.
Anm. c. Alle Schrift, jeder Vers, iſt nütze zur Lehre;
in der Bibel ſteht kein unnützes Wort. ſ. Geſchlechts⸗
regiſter.
Anm. d. Welch ein Schatz iſt demnach die Bibel! Sie
iſt mehr wert, denn alle Schätze der Welt, ſie iſt das beſte,
ſchönſte Buch.
Wie groß iſt ſchon der literariſche Wert die— Anm. e.
ſes Buches.
7. Wie ſoll man die Bibel leſen? Man ſoll ſie leſen a. regelmäßig. Auch durch Beſuch ſoll man ſich
nicht davon abhalten laſſen. Der Lokomotivführer fährt
nicht an der Waſſerſtation vorüber;
b. täglich, fleißig, nicht bloß einmal in ſieben
ö 1. 3 Kol. 3, 15: Laſſet das Wort Chriſti unter euth
reichlich wohnen. Pſ. 1, 2: redet von ſeinem Geſetz Tag
und Nacht. Joſ. 1, 8. —Der Geizige beſchäftigt ſich alle
Tage mit ſeinen Schätzen. Wer eine Goldmine hat, wird
nicht bloß alle 14 Tage darin graben.
Anm. Wer täglich ein Kapitel lieſt, hat die Schrift in
einem Jahr und acht Monaten durchgeleſen:
c. aufmerkſam. Matth. 24, 15: Wer das lieſt.
der merke drauf. Gottes Wort nützt uns nichts, wenm
wir es nicht verſtehen.
Anm. a. Wir ſollen die Bibel ſo leſen, daß wir den
Segen erlangen, den Gott uns darin zugedacht hat:
d. in der Furcht. Jeſ. 66, 2: der ſich fürchtet vor mei⸗
nem Wort; ů
e. im Glauben. Ebr. 4. 2: half jene nichts, da nicht
glaubten, die, ſo es hörten;
f. demütig und gehorſam;
g. mit Gebet. Der Herr muß das Verſtändnis der
Schrift öffnen. Pſ. 119, 18: Sffne mir die Augen. Er⸗
leuchtung. Lied 8, 2. Unſer Wiſſen und Verſtand u. .
w. Gebete ſ. Gebetsſchatz 261. Min. 82, 64. Lied 5,
1.
Anm. a. Das Geleſene aber ſoll man
1. anwenden auf ſich ſelbſt,
2. bewahren in einem guten Herzen. Luk. 11. 28
8, 15. Damit das um ſo beſſer geſchieht, kann man
die Worte ſich ſelbſt vorſprechen, auf den Lippen be⸗
wegen. — Vieles wird freilich dem Gedächtnis ent⸗
fallen, wenn nur die Wirkung des Wortes bleibt,
ö 3. Wurzel ſchlagen laſſen, daß es Frucht bringt.
Gute Werke.
Anm. b. In Bezug auf das Bibelleſen kann man
noch folgende Winke beobachten:
1. Beſſer wenig Verſe aufmerkſam leſen, als viele
Verſe flüchtig.
2. Man leſe nicht bald hier, bald da einen Ab⸗
bch. ſondern leſe ein ganzes Buch der Reibe
nach.
3. Manche Bücher können öfter geleſen werden
als andere.
1., Die Weisſagung verachtet nicht. 1 Theſſ. 5
20. Bibelauslegungen. Hilfsmittel.
5. Beſonders ſchöne oder für uns wichtige Sprüche
kann man anſtreichen.
6. Da es auch revidierte Bibeln gibt, ſo iſt aui
die Bibelausgabe zu achten.
7. Auch das alte Teſtament ſoll man leſen. 8. Wo ſoll die Bibel geleſen werden? Sie ſoll geleſen
werden
a. im Kämmerlein, da wo kein Menſch hinſehen kam—, b. in der Familie. Der Mittelpunkt des Hausgottes-
AI translation · machine
1. Many prefer to read devotional books. — Devotional books should not displace the Bible, but should lead into it. It is better to draw from the source itself.
Note. The reason so little Bible reading is done among Catholics is the prohibition of the Bible. They have no need of the Bible and are not encouraged to read it. Karlstadt had already been a Doctor of Theology for eight years before he began to read the Bible. Luther in Eisenach.
3. The Bible should be read diligently by all Christians. "You cannot read too much in it."
Note a. What does a sick person do when he finds somewhere a book advertised that deals with his illness?
Note b. What good is a medicine if it is not used?
Note c. One should not merely have God's Word preached to one by others, who might perhaps falsify it. It is better to milk the cow oneself, so that one gets pure milk.
Note d. We have so beautiful a German translation of the Bible.
Note e. The Bible is so inexpensive. If one copy is torn, one can get another. How expensive Bibles used to be!
Note f. The more one reads in it, the more delight one will find in it.
Note g. What we read in the newspapers may interest us for the moment, but it cannot improve us.
Note h. So that Bible reading gets under way in the congregation, the pastor should encourage it in the sermon, at confession registration, and on house visits.
Note i. Those who have no Bible should be provided with one. The Bible is a fitting gift for a birthday, confirmation, wedding, etc.
Objection 1. I have no time to read the Bible. — For what did God give us time? How many minutes does it take? For what does a person take time?
Objection 2. Bible reading, they say, is only for pastors. — 1 John 2:13: I write unto you, fathers; I write unto you, young men; I write unto you, little children.
Objection 3. In the Bible there are some accounts of fornication and marital matters that could become dangerous for young people. — What the Holy Spirit has written can harm no one. The Bible would not be God's Word if it portrayed people otherwise than they really are. Such sins set before our eyes precisely the sinful corruption of mankind, but also God's wrath over it.
4. The motives for reading Scripture are:
a. God's commandment. Deut. 6:4-9: These words, which I command you today, etc. 11:18-21. 27:1-9. 31:9-11. At the Feast of Tabernacles the Law was to be read aloud. Isa. 34:16. Josh. 1:8: And let not this book of the law depart out of thy mouth. 2 Pet. 1:19-21: Ye do well that ye take heed. Col. 3:16: Let the word of Christ dwell in you richly. Eph. 5:19: speaking to one another in psalms. John 5:39: Search the Scriptures.
Note a. "Bind the law for a sign upon thy hand." Deut. 6:8, 11:18. The Jews understood this not figuratively but literally. In Matt. 23:5 the Lord rebukes them only for making their phylacteries broad.
Note b. Reading Scripture is commanded as often as it is commanded to preach the Gospel to every creature, to be converted and to care for one's soul, and to found faith not on human testimony but on Scripture.
Objection of the Catholics: passages such as John 5:39 are not commandments but at most recommendations — not imperative but indicative: "Ye search the Scriptures."
b. The certainty that Scripture is God's Word. If God writes something to men, should we not read it? Is it not an insult to lay aside unread a letter one has received? What bride would not read the letters of her beloved bridegroom?
Note. Since one can only make right use of what one rightly knows, no right use of the Bible is possible where one does not recognize it as God's Word.
c. God's promise. Isa. 55. God's word shall not return empty. It is the power of God unto salvation. Rom. 1:16. God's promises are nothing but bills of exchange issued by God.
Note a. As long as we merely hear that we are supposed to read, we have no desire to do it.
Note b. It must be with Bible reading as with the stilling of bodily hunger — it is the satisfying of a need of life for the diligent Bible reader.
d. The example — the Bereans. 2 Timothy. David. Acts 17.
Note a. Luther read through the Bible twice a year.
Note b. How diligently Scripture was read by the people in the time of the Reformation!
Note c. Some have copied out the Bible by hand, merely in order to possess it.
Note d. Jerome had changed only one word in his translation (Jonah 4:6, ivy instead of gourd), but his congregation noticed it at once. Today one could change many words, and most would not notice.
Note e. Sometimes children and confirmands put the elders to shame. Pio. 1904, 35.
5. The necessity of Bible reading is not absolute. Even a person who has never read the Bible (the blind, the illiterate) can come to heaven. One can come to faith through preaching. Yet reading has a twofold advantage:
a. one can take time to reflect on the words,
b. the word heard passes away, the word written remains. 2 Pet. 1:19: We have a "more sure" prophetic word.
Note a. God has given us not only ears to hear but also eyes to see. We should put all our members into his service.
Note b. That is why we pastors chiefly teach children to read, so that they may read the Bible.
Note c. No one can neglect the daily exercise in God's Word without great harm to the soul. How shall faith endure if it is not nourished through God's Word! He who does not feed his body becomes sick.
Note d. This does not render the preaching office superfluous. — People who despise the preaching office fall, despite their Bible reading at home, into perverse things. — But so long as there are as yet no Bibles in the homes, preaching too is often not so fruitful.
Counter-thesis. The moderns [hold that] man is converted through the word preached.
6. The benefit of Bible reading is great and manifold. The Bible
a. can instruct us unto salvation. 2 Tim. 3:15. In Scripture eternal life is to be found. John 5:39. It reveals to us the whole counsel of God unto salvation. Luke 16:29: They have Moses and the prophets.
Note a. The Bible calls out to all people: Here you find rest for your soul.
Note b. This is the actual purpose of Bible reading, that we come to faith in Christ and are saved. John 20:31: These are written, that ye might believe. Whoever reads the Bible without seeking Christ does it a disgrace.
Note c. Scripture does not merely show the way — it leads us on the way, is the means of conversion, gives salvation.
Note d. Accounts of people who were converted through Bible reading: Augustine. Lochner, Epi. 11. Gerson. 1628. N. 73, 33. Il. 89, 43. Bro. 311. Junius. 1545. Bro. 311. Harms. Il. 89, 43. Others. Il. 89, 45-50. 78-80. Luth. 60, 119, 120, 44, 133, 140, 38, 21, 62, 273, 35, 156.
Note e. In the very midst of the age of rationalism the church preserved itself through Bible reading.
Note f. The Old Testament, too, testifies of Christ.
b. It shows us that our doctrine is the right one.
Note a. Accounts of Catholics who began to read the Bible in order to combat Lutheran doctrine, and themselves became Lutherans: Paul Vergerius, 1534. The Jesuit Jakob Reihing, 1579.
Note b. Therefore we should:
1. read the Bible diligently, so that we may ever better give an account of our Lutheran faith,
2. spread the Bible abroad, so that we spread our doctrine abroad,
3. in catechism instruction convincingly demonstrate from Scripture the basis of all Lutheran doctrines;
c. It teaches us to withstand false teachers. Ps. 119:101: Thy word makes me wise, therefore I hate every false way. Examples of how people stopped the mouths of false teachers with the Bible, Il. 89, 75-76. The greatest example is Luther's stand against Catholic doctrine. Il. 89, 71.
Note a. Through diligent Bible reading one is helped toward the insight that one always finds the right answer when facing false believers.
Note b. Christians should test doctrine.
d. It teaches us to govern our households in a godly manner;
1. it brings quite a different mind and spirit into the family, makes people virtuous,
2. it is the best means to a happy marriage, extinguishes the sparks of hatred and discord;
3. it serves in the upbringing of children. If parents want to show children what sin and grace are, what better can they do than instruct them from Scripture; Il. 89, 96;
e. It teaches us how we should walk in godliness, what we are to do in every situation of life — e.g. when a poor man stands before us, when we have a quarrelsome neighbor, etc. How shall a young man keep his way blameless? Ps. 119:9. Thy word is a lamp unto my feet. Ps. 119:105. Profitable for doctrine, etc. 2 Tim. 3:16;
f. It enlightens us so that we
1. recognize the beginning of all knowledge; the Bible gives a general education;
2. are able to judge world history correctly, and to view every historical figure as an instrument of God,
3. are able to judge the signs of the times. Matt. 16:1-3. Luke 12:54;
g. it helps us to despise the mockery of scoffers and fools and to answer them according to their folly;
h. it gives us comfort for every circumstance of life, which we need so much. Revive me according to thy word. Ps. 119:25. Thy comforts delighted my soul. If thy law had not been my delight, I should have perished in my affliction. Ps. 119:92. Patience and comfort of the Scriptures. Rom. 15:4. Hymn 5:2. Thy word gives comfort and salvation.
Note a. Accounts. Comfort for the bereaved, in persecution, melancholy, death.
Note b. The Bible is profitable for doctrine, reproof, correction, and instruction. On the fivefold use of the Word of God see "God's Word."
Note c. All Scripture, every verse, is profitable for doctrine; there is no useless word in the Bible. See "Genealogies."
Note d. What a treasure the Bible is, then! It is worth more than all the treasures of the world; it is the best, most beautiful book.
Note e. How great is already the literary value of this book.
7. How should one read the Bible? One should read it
a. regularly. One should not let oneself be kept from it even by visitors. The locomotive engineer does not pass by the water station;
b. daily, diligently, not merely once in seven [days]. Col. 3:15: Let the word of Christ dwell in you richly. Ps. 1:2: he meditates on his law day and night. Josh. 1:8. — The miser occupies himself every day with his treasures. Whoever has a gold mine will not dig in it only once every 14 days.
Note. Whoever reads one chapter daily will have read through Scripture in one year and eight months.
c. attentively. Matt. 24:15: whoso readeth, let him understand. God's Word does us no good if we do not understand it.
Note a. We should read the Bible in such a way that we obtain the blessing that God intended for us in it;
d. in fear. Isa. 66:2: him that trembleth at my word;
e. in faith. Heb. 4:2: it profited them nothing, because it was not mixed with faith in them that heard it;
f. humbly and obediently;
g. with prayer. The Lord must open our understanding of Scripture. Ps. 119:18: Open thou mine eyes. Illumination. Hymn 8:2. Our knowledge and understanding, etc. For prayers see "Treasury of Prayer" 261. Min. 82, 64. Hymn 5:1.
Note a. But what has been read should
1. be applied to oneself,
2. be kept in a good heart. Luke 11:28, 8:15. So that this may be done all the better, one can speak the words to oneself, moving them on the lips. — Much will indeed slip from the memory, if only the effect of the word remains,
3. be allowed to take root, so that it bears fruit. Good works.
Note b. With regard to Bible reading, the following further hints may be observed:
1. Better to read a few verses attentively than many verses hastily.
2. One should not read now here, now there a section, but should read a whole book straight through in order.
3. Some books may be read more often than others.
4. Despise not prophesyings. 1 Thess. 5:20. Bible commentaries. Aids.
5. Particularly beautiful sayings, or ones important for us, may be marked.
6. Since there are also revised Bibles, one should pay attention to the edition being used.
7. The Old Testament, too, should be read.
8. Where should the Bible be read? It should be read
a. in the closet, where no person can see,
b. in the family. The center of family devotions—
- Il. 88, 62
margin
- Jo. 92, 14
margin
- Luth. 45, 3
margin
- Luth. 45, 3. 35, 205
margin
- Luth. 45, 3. 35, 205. 41, 2
margin
- Luth. 45, 3. 35, 205. 41, 2. 1
margin
- Or. 1903, 51
margin
- Luth. 37, 13
margin
- Il. 88, 39
margin
- Cal. 89, 48
margin
- Luth. 4, 56
margin
- Luth. 4, 56. 41, 87
margin
- O. 65, 23
margin
- Luth. 35, 155
margin
- Il. 89, 44
margin
- Il. 83, 38
margin
- Il. 83, 38. 39
margin
- Luth. 37, 68
margin
- Neb. 89, 41
margin
- Neb. 89, 41
margin
- Il. 89, 73
margin
- Luth. 39, 182
margin
- Il. 88, 63
margin
- Il. 88, 63. 73
margin
- Schulb. 21, 3
margin
- Il. 88, 46
margin
- Jo. 79, 95
margin
- Il. 88, 45
margin
- Il. 88, 45. 47
margin
- Cal. 89, 46
margin
- Il. 89, 98
margin
- Il. 89, 98. 88, 45
margin
- Luth. 40, 57
margin
- Il. 88, 56
margin
- Schulb. 9, 261 — 263
margin
- L. W. 28, 226
margin
- W. 65, 53
margin
- W. 65, 53. 54
margin
- Jo. 91, 25
margin
- Jo. 91, 25. 26
margin
- Jo. 91, 25. 26. 80, 81
margin
- Walth. Epi. 16
margin
- Walth. Epi. 16, 325
margin
- Walth. Epi. 16, 325. 326
margin
- Il. 88, 66—69
margin
- Luth. 40, 57
margin
- Or. 1903, 45
margin
- Bro. 295—299
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 7
margin
- Il. 88, 70
margin
- Il. 88, 70. 71
margin
- Il. 88, 66
margin
- Il. 88, 66. 67
margin
- Bro. 298
margin
- Il. 88, 72
margin
- Il. 88, 72. l
margin
- Il. 88, 72. l. 88, 70
margin
- Baier, Pro. 15
margin
- Il. 88, 65
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 8
margin
- Stock. 169
margin
- Pio. 1904, 35
- Pio. 1904, 35.
5
- Cal. 89, 9
margin
- Or. 1903, 48
margin
- Il. 89, 21
margin
- Luth. 62, 211
margin
- Luth. 62, 211. 212
margin
- Or. 1903, 46
margin
- Cal. 89, 45
margin
- Luth. 54, 209
margin
- Luth. 54, 209. 40, 56
margin
- Stock 169
margin
- Ka. 1906, 57
margin
- Luth. 6, 168
margin
- Luth. 6, 168. 40, 58
margin
- Il. 88, 25
margin
- Il. 88, 25. 89, 72
margin
- N. W. 77, 50
margin
- Luth. 35, 155
margin
- Luth. 35, 155. 156
margin
- Il. 88, 52
margin
- Il. 92, 51
margin
- Il. 92, 51. 52
margin
- Luth. 61, 232
margin
- Il. 88, 48
margin
- Il. 89, 22
margin
- Il. 89, 22. 23
margin
- Baier, Pro. 115
margin
- Baier, Pro. 89
margin
- Baier, Pro. 24
margin
- Baier, Pro. 80
margin
- Baier, Pro. 73
margin
- Or. 1903, 88
margin
- Luth. 5, 62
margin
- Luth. 5, 62. 46
margin
- Luth. 5, 62. 46. 53
margin
- Il. 89, 26
margin
- Il. 89, 26. 22
margin
- Tex. 1906, 38
margin
- Min. 88, 44
margin
- Il. 89. 43
- Bro. 311
- Bro. 311
- Il. 89. 43
- Il. 89, 45—50
- Il. 89, 45—50. 78—80
- Luth. 60. 119
- Luth. 60. 119.
120
- Luth. 60. 119.
120. 44, 133
- Luth. 60. 119.
120. 44, 133. 140
- Luth. 60. 119.
120. 44, 133. 140. 38, 21
- Luth. 60. 119.
120. 44, 133. 140. 38, 21. 62, 273
- Luth. 60. 119.
120. 44, 133. 140. 38, 21. 62, 273. 35, 156
- Il. 89.
75
- Il. 89.
75.76
- Il. 89, 26
margin
- Il. 89, 26. 27
margin
- Il. 89, 26. 27. I
margin
- Lied 173, 4—6
margin
- L. W. 23, 217
margin
- Il. 89, 42
margin
- Il. 89, 42. 28
margin
- Il. 89, 42. 28. 29
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 8
margin
- Cal. 89, 32
margin
- Cal. 89, 32. 33
margin
- Cal. 89, 32. 33. 36
margin
- L. W. 17, 260
margin
- L. W. 17, 260. 259
margin
- L. W. 17, 260. 259. 32, 354
margin
- Min. 82, 21
margin
- Ma. 24, 8
margin
- Il. 89, 44
margin
- Il. 89, 39—41
margin
- Il. 89, 39—41. 117
margin
- Il. 89, 39—41. 117. 26
margin
- Baier, Pro. 118
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 9
margin
- Proc. 1901, 102—110
margin
- Il. 88, 47
margin
- Il. 89, 29—39
margin
- Il. 89, 50
margin
- Luth. 60, 154
margin
- Il. 89, 64
margin
- Il. 89, 60
margin
- Il. 89, 61
margin
- Il. 89, 69
margin
- Il. 89, 69. 65
margin
- Il. 89, 96
- Lied 5, 2
- Il. 89, 65
margin
- Il. 89, 65. 70
margin
- Il. 89, 94
margin
- Schulb. 22, 66—68
margin
- Or. 1903, 47
margin
- Il. 89, 98
margin
- Il. 89, 92
margin
- Il. 89, 92. 93
margin
- Il. 89, 82
margin
- Schulb. 22, 66—68
margin
- Il. 89, 44
margin
- Schulb. 2
margin
- Schulb. 2 324
margin
- Schulb. 2 324. 18, 113—117
margin
- Il. 89, 83—85
margin
- Il. 89, 80
margin
- Il. 89, 77—80
margin
- Il. 89, 98
margin
- Lied 173, 4
margin
- Walth. Epi. 17
margin
- Il. 89, 103
margin
- Il. 89, 103. 104
margin
- Schulb. 21, 3
margin
- Schulb. 21, 3. 4
margin
- Schulb. 21, 3. 4. 42
margin
- Cal. 89, 37
margin
- Jo. 92, 66
margin
- Walth. Epi. 16
margin
- Luth. 55, 84
margin
- Bro. 300
margin
- Il. 88, 51
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 9
margin
- Stock. 168
margin
- Schulb. 9, 265
margin
- Schulb. 9, 264
margin
- Schulb. 9, 264. 265
margin
- Il. 89, 98
margin
- Lied 8, 2
- Min. 82, 64
- Lied 5,
1
- Il. 83, 36
margin
- Luth. 5, 61
margin
- Luth. 5, 61. 52
margin
- Luth. 5, 61. 52. 40, 58
margin
- Or. 1903, 45
margin
- Luth. 4, 115
margin
- Il. 83, 36
margin
- Il. 83, 36. 37
margin
- Il. 83, 36. 37. 53, 40
margin
- Il. 83, 36. 37. 53, 40, 58
margin
- Il. 83, 36. 37. 53, 40, 58. 45, 3
margin
- Il. 83, 36. 37. 53, 40, 58. 45, 3. 207
margin
- Or. 1903, 53
margin
- Neb. 89, 39
margin
- Neb. 89, 39. 40
margin
- Mich. 97, 25
margin
- Il. 83, 38
margin
- Il. 83, 38. II
margin
- Il. 83, 38. II 83, 37
margin
- Il. 83, 38. II 83, 37. 88, 75
margin
- Il. 83, 38. II 83, 37. 88, 75. 76
margin
- Luth. 45, 3
margin
- Luth. 45, 3. 5, 62
margin
- Luth. 45, 3. 5, 62. 40, 58
margin
- Luth. 45, 3. 5, 62. 40, 58. 53, 206
margin
- W. 1904, 60
margin
- Luth. 5, 62
margin
- Luth. 5, 62. 45, 18
margin
- Luth. 5, 62
margin
- Luth. 5, 62. 45, 3
margin
- Luth. 5, 62. 45, 3. 27
margin
- Luth. 5, 62. 45, 3. 27. 28
margin
- Luth. 45, 34
margin
- Il. 88, 74
margin
- Luth. 53, 206
margin
- Il. 88, 74
margin
- Tex. 1906, 38
margin
- Or. 1903, 53
margin
- Luth. 53, 205
margin
- Or. 1903, 52
margin
- Luth. 40, 65
margin
- Tex. 1906, 38
margin
- Tex. 1906, 38. 51, 7
margin
- Il. 89, 73
margin
- Luth. 40, 65
margin
- Luth. 40, 65. 66
margin
- Il. 89, 39
margin
- Il. 89, 39. 4
margin
- Il. 89, 39. 4, 9—13
margin
- Cal. 89, 45
margin
- Il. 88, 74
margin
- Cal. 89 36.
- Il. 18.
- Trak.: Iſt die Bibel Got
- W. 97,
- O. 55.
- Luth. 45,
vol a, printed page
413–418 · thesis number recovered from a garbled
character · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0413
—
d. Wann ſoll geleſen werden? Das Bibel leſen geſchieht am beſten nicht als ſelbſtändiges Fach, ſon. dern in Verbindung mit der Morgenandacht, oder der bibliſchen Geſchichte. Doch können auch etliche Stunden
in der Woche dafür angeſetzt werden.
e. Wann damit anfangen? Für die erſten Jahre iſt Bibliſche Geſchichte und Katechismus genügend. Schon auf der Mittelſtufe kann man mit dem Leſen ein. zelner Erzählungen beginnen. Aber erſt wenn das Le— ſen keine Schwierigkeiten mehr bereitet, fange man regelmäßiges Bibelleſen an. Die vier letzten Schuljahre. f. Wievielleſen? Ein bis zwei Kapitel auf ein— mal ſind genügend.
g. Wasſollgeleſen werden? Zu leſen ſind beſonders ſolche Abſchnitte, die der bibliſchen Geſchichte als Grundlage dienen, ferner hiſtoriſche Bücher, Pſalmen. Apoſtelgeſchichte u. ſ. w.
Anm. a. Ein Plan zur Verteilung der wichtigſten Bi belabſchnitte auf zwei Jahre ſ. Schulb. 36, 47. Aus wahl von Leſeſtücken aus der heiligen Schrift für die lu theriſche Gemeindeſchule ſ. Schulb. 22, 53—64.
Anm. b. Die Kinder ſollen ſchon die ganze Bibel in der Schule geleſen haben. — Viele Lehrer ſreilich wol— len dies Ziel nicht erreichen, andere können es nicht.
Anm. c. Verteilt man die 1335 Kapitel auf drei Jahre, ſo kommen 11 Kapitel auf jede Woche.
h. Wie eine Bibelſtunde gehalten werden kann und ſoll:
1. Alle Leſeübungen ſollten dabei wegfallen. Die
Hauptſache iſt hier, den Sinn des Wortes Gottes
zu faſſen.
2. Nötige Erklärungen müſſen beigefügt werden.
aber nicht zu viele und zu weitläufige. Eigentliche
Schriftauslegung iſt nicht am Platz.
3. Das Bibelleſen muß mit Andacht und Ehr—
furcht betrieben werden.
1. Jeder Abſchnitt ſoll möglichſt kurz und bündig
zuſammengefaßt und abgefragt werden. Wo paſ⸗
ſend, kann eine kurze Nutzanwendung angehängt
werden.
Einwände. 1. Viele Abſchnitte ſind den Kindern unverſtändlich. Sollte man ſie nicht überſchlagen? — Sonſt handelt man freilich ſo und gibt den Kindern nur zu le— ſen, was ſie verſtehen. Man laſſe aber die Kinder getroſi die ganze Bibel leſen. Unverſtandenes wird ſich ihnen ſpäter mehr und mehr erſchließen.
Einwand 2. Was ſoll man machen mit Abſchnitten, die geſchlechtliche Verhältniſſe berühren? — Das beſte iſt. ſie nicht zu übergehen, ſondern ganz unauffällig ſie zu behandeln.
Einwand 3. Kinder machen ſoviele Fehler beim Leſen Da muß man ſo viel korrigieren. Von Segen iſt darumn wenig zu verſpüren. — Für A-B-C-Schützen iſt das Bi belleſen freilich nicht. Aber Timotheus wird auch manch
mal Fehler gemacht haben, als Loide und Eunike ihn in der Bibel leſen ließen.
Anm. a. Will man mit Bibelleſen in der Schule Erfolg haben, ſo muß man die Bihel ſelbſt gern leſen.
Anm. b. Auch die Einprägung der Reihenfolge der bibliſchen Bücher iſt nötig. Versreime dazu ſ. Schulb. 3, 118.
AI translation · machine
d. When should [Bible] reading take place? It is best done not as an independent subject, but in connection with morning devotions or Bible history. Yet several hours a week may also be set aside for it.
e. When to begin with it? For the first years, Bible history and the catechism suffice. Already in the middle grades one can begin reading individual narratives. But only when reading presents no more difficulties should one begin regular Bible reading. The last four school years.
f. How much should be read? One to two chapters at a time are sufficient.
g. What should be read? To be read especially are those passages that serve as the foundation of Bible history, further the historical books, Psalms, Acts, etc.
Note a. For a plan for distributing the most important Bible passages over two years, see Schulb. 36, 47. For a selection of reading passages from Holy Scripture for the Lutheran parochial school, see Schulb. 22, 53-64.
Note b. The children should already have read the whole Bible in school. — Many teachers, admittedly, do not wish to reach this goal; others cannot.
Note c. If one distributes the 1335 chapters over three years, 11 chapters fall to each week.
h. How a Bible lesson can and should be conducted:
1. All reading drills should be dropped here. The main thing here is to grasp the sense of the Word of God.
2. Necessary explanations must be added, but not too many and not too lengthy. Actual exegesis of Scripture has no place here.
3. Bible reading must be conducted with devotion and reverence.
4. Each section should be summarized as briefly and concisely as possible and gone over by questioning. Where fitting, a brief practical application may be appended.
Objections. 1. Many passages are incomprehensible to children. Should one not skip over them? — Otherwise, to be sure, one does act this way and gives children only what they understand to read. But let the children confidently read the whole Bible. What is not understood will more and more disclose itself to them later.
Objection 2. What should one do with passages that touch on matters of sex? — The best thing is not to skip over them, but to treat them quite unobtrusively.
Objection 3. Children make so many mistakes in reading. One has to correct so much. Little blessing is therefore felt from it. — Bible reading, to be sure, is not for A-B-C beginners. But Timothy too must sometimes have made mistakes when Lois and Eunice had him read the Bible.
Note a. If one wants to have success with Bible reading in school, one must oneself enjoy reading the Bible.
Note b. The memorization of the order of the biblical books is also necessary. For verse-rhymes for this, see Schulb. 3, 118.
- Schulb. 36, 47
- Schulb. 22, 53—64
- Schulb. 36, 45
margin
- Schulb. 36, 45. 9, 133
margin
- Schulb. 36, 44
margin
- Schulb. 36, 44. 9, 118
margin
- Schulb. 36, 44. 9, 118. 133
margin
- Schulb. 36, 44. 9, 118. 133. 22, 28
margin
- Schulb. 9, 134
margin
- Schulb. 9, 134. 36, 46
margin
- Schulb. 36, 45
margin
- Schulb. 36, 45. 9, 135
margin
- Schulb. 36, 45. 9, 135. 119
margin
- Schulb. 9, 263—266
margin
- Schulb. 9, 266
margin
- Schulb. 9, 136
margin
- Schulb. 36, 44
margin
- Schulb. 36, 44. 1, 10
margin
- Schulb. 20, 78
margin
- Schulb. 20, 78. 9, 260
margin
- Schulb. 20, 78. 9, 260. 135
margin
- Schulb. 20, 78. 9, 260. 135. 136
margin
- Schulb. 36, 44
margin
- Schulb. 36, 44
margin
- Schulb. 9, 260
margin
- Schulb. 39, 27
margin
- Schulb. 36, 45
margin
- Schulb. 36, 45. 9
margin
- Schulb. 36, 45. 9., 261 —263
margin
- Schulb. 36, 45. 9., 261 —263. 134
margin
- Schulb. 21, 7
margin
- Schulb. 3, 118
- Schulb. 36, 47
margin
- Schulb. 36, 47. 21, 6
margin
- Schulb. 9, 119
margin
vol a, printed page
420–421 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0420
10.
Bibelleſen in der Freiſchule
10. Bibelleſen in der Freiſchule. In der Freiſchule oder Staatsſchule ſollte die Bibel nicht geleſen werden,
eii i Wä W - WTmmmmmm e A•;mnm und zwar aus folgenden Gründen:
a. Der Staat hat nichts mit Religion zu tun.
Kirche und Staat ſollen ſtreng geſchieden ſein. ſ. Staatsſchule und Religion. Kirche und Staat.
b. Es entſpricht nicht dem Sinn unſerer Landeskon— ſtitution.
c. In der Staatsſchule kommen die Kinder von Chri— ſten. Juden und Bibelfeinden zuſammen.
d. Unſere Freiſchullehrer ſind zum großen Teil un— gläubig. Lehrer, die an die Wahrheit der Schrift nicht glauben, ſollten nicht zum Leſen der Bibel als Andachtsbuch gezwungen werden. Iſt der Lehrer ungläubig, dann iſt das Bibelleſen oft eine Farce.
Anm. a. Die Bibel wird in vielen Freiſchulen ge— leſen. Von 808 Städten über 4000 Einwohnern wurden in 651 Städten Freiſchulen mit religiöſen Übungen und Bibelleſen eröffnet. U. Report, 1902, 2414.
—
—
Anm. b. Die Staatsgeſetze ſind in Bezug auf Bibelleſen in der Freiſchule verſchieden; manche verbieten es ganz. z. B. Wisconſin, Miſſouri; manche erlauben es, 3. B. Ohio, Texas: manche gebieten es, z. B. Jowa, Kan s.
Anm. c. Darin ſtimmen alle Geſetze überein, daß kein Kind zur Teilnahme an religiöſen Übungen in der Freiſchule gezwungen werden kann.
Anm. d. Die Bibel als literariſches Werk zu leſen, iſt eine Entheiligung. Dann würde jeder Lehrer zum Kritiker der Schrift. Theoretiſch kann man unterſcheiden zwiſchen theologiſchem und literariſchem Gebrauch der Schrift, aber in der Praxis heißt die Schrift literariſch gebrauchen nichts anders als Religion treiben.
Anm. e. Iſt das Bibelleſen ohne Widerſpruch einge— führt und geſchieht es ohne Erklärung, ſo kann man es wohl dulden, erhebt ſich aber Widerſpruch, ſo muß es unterbleiben.
Anm. f. Auf Einführung der Bibel in die Staatsſchule arbeiten viele hin.
Anm. g. Baptiſten und Bibelleſen in Staatsſchulen ſ. Schulb. 11, 123.
AI translation · machine
10. Bible reading in the public school. In the public school, or state school, the Bible should not be read, and that for the following reasons:
a. The state has nothing to do with religion. Church and state should be strictly separated. See "State school and religion." "Church and state."
b. It does not accord with the sense of our state constitution.
c. In the state school the children of Christians, Jews, and enemies of the Bible come together.
d. Our public-school teachers are for the most part unbelieving. Teachers who do not believe in the truth of Scripture should not be compelled to read the Bible as a devotional book. If the teacher is an unbeliever, then Bible reading is often a farce.
Note a. The Bible is read in many public schools. Of 808 cities with over 4000 inhabitants, in 651 cities public schools were opened with religious exercises and Bible reading. U. Report, 1902, 2414.
Note b. State laws differ with regard to Bible reading in the public school; some forbid it altogether, e.g. Wisconsin, Missouri; some permit it, e.g. Ohio, Texas; some require it, e.g. Iowa, Kansas.
Note c. In this all the laws agree, that no child can be compelled to take part in religious exercises in the public school.
Note d. To read the Bible as a literary work is a desecration. Then every teacher would become a critic of Scripture. Theoretically one can distinguish between theological and literary use of Scripture, but in practice to use Scripture "literarily" means nothing other than practicing religion.
Note e. If Bible reading is introduced without objection and takes place without commentary, it may well be tolerated; but if objection is raised, it must be discontinued.
Note f. Many are working toward the introduction of the Bible into the state school.
Note g. Baptists and Bible reading in state schools, see Schulb. 11, 123.
- Schulb. 11, 123
- Schulb. 5, 52— 55
margin
- Schulb. 5, 52— 55. 95
margin
- Schulb. 5, 52— 55. 95. 108—111
margin
- Schulb. 5, 52— 55. 95. 108—111. 7, 336—339
margin
- Schulb. 5, 52— 55. 95. 108—111. 7, 336—339. 382
margin
- W. 71, 33
margin
- Syn. 1900, 13
margin
- Schulb. 35, 306
margin
- Luth. 61, 278
margin
- L. W. 50, 127
margin
- L. W. 50, 127. 46, 61
margin
- Can. 95, 28
margin
- Luth. 61, 279
margin
- Jo. 97, 85
margin
- L. W. 50, 229
margin
- L. W. 48, 276
margin
- L. W. 48, 276. 277
margin
- Schulb. 39, 159
margin
- Syn. 1900, 13
margin
- W. 71, 32
margin
- L. W. 18, 47
margin
- L. W. 18, 47. 48
margin
- Luth. 52, 62
margin
vol a, printed page
421 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0421
11.
—
11. Der falſche Gebrauch der Schrift beſteht darin, daß man ſie lieſt,
a. um nur Moral daraus zu lernen und ein tugend—
N. 74, 31. hafter Menſch zu ſein,
5. bloß um ſein Wiſſen z zu berrichern, z. V. zu forſchen
was für Sitten und Gebräuche die Völker welthe
Tiere und Pflanzen erwähnt werden. Eph. 3. 19: Chri⸗
ſtum lieb haben iſt beſſer denn alles Wiſſen.
1: Wiſſen bläht auf. 13, 2: und wüßte alle Geheim⸗
niſſe. Luk. 11, 52. Der Schlüſſel der Erkenntnis. Was hilft alle Erkenntnis ohne Glauben?
Anm. a. So forſchten die Schriftgelehrten in der Schrift. Matth. 2, 3—13.
Anm. b. Welche Gefahr für Paſtoren, daß ſie die Schrift bloß leſen, um Predigtſtoff zu erlangen!
c. um zu prüfen, ob ſie Wahrheit oder Unwahrhen
enthält.
Eeinwand. Prüfet alles. 1 Theſſ. 5, 21. — Wir ſol⸗
len alles nach Gottes Wort prüfen;
d. um das Chriſtentum zu bekämpfen oder darüber zn
ſpotten. So forſchte Herodes in der Schrift, um das
Chriſtkind zu töten. Matth. 4, 6. der Teufel.
Anm. a. Die meiſten Feinde des Chriſtentums nehmen ſich freilich gar nicht die Mühe des Leſens, ſondern ſpotten nach Hörenſagen.
Anm. b. Manchmal haben auch ſolche Feinde des
Chriſtentums, wenn ſie die Schrift laſen, um ſie zu be⸗
kämpfen, ihre göttliche Kraft erfahren;
e. um falſche Lehren damit zu decken und zu verteidigen;
f. um ihre Sünden zu beſchönigen.
Anm. Viele brauchen die Bibel zur Zauberei, z3. B. um Krankheiten zu vertreiben.
AI translation · machine
11. The wrong use of Scripture consists in reading it
a. merely to learn morality from it and to be a virtuous person, N. 74, 31.
b. merely to enrich one's knowledge — e.g. to research what customs and usages the nations had, what animals and plants are mentioned. Eph. 3:19: to love Christ is better than all knowledge. Knowledge puffeth up. And though I understood all mysteries. Luke 11:52: the key of knowledge. What good is all knowledge without faith?
Note a. Thus the scribes searched the Scriptures. Matt. 2:3-13.
Note b. What a danger for pastors, that they read Scripture merely to obtain material for their sermons!
c. to test whether it contains truth or untruth.
Objection. Prove all things. 1 Thess. 5:21. — We should test everything by God's Word;
d. to combat Christianity or to mock it. Thus Herod searched the Scriptures in order to kill the Christ-child. Matt. 4:6, the devil.
Note a. Most enemies of Christianity, to be sure, do not take the trouble to read at all, but mock on hearsay.
Note b. Sometimes even such enemies of Christianity, when they read Scripture in order to attack it, have experienced its divine power;
e. to cover and defend false teachings with it;
f. to gloss over their sins.
Note. Many use the Bible for sorcery, e.g. to drive away sicknesses.
- Cal. 89, 35
margin
- Tex. 1906, 38
margin
- Or. 1903, 54
margin
- Cal. 89, 41
margin
- Cal. 89, 41. 42
margin
- Neb. 89, 45
margin
- Neb. 89, 45
margin
vol a, printed page
421–422 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0421
12.
—
12. Der rechte Gebrauch der Schrift beſteht darin, daß man ſie lieſt
a. um Chriſtum und den Weg zur Seligkeit darin zu finden,
b. ſich zu erbauen,
c. um zu wachſen in der Erkenntnis, damit wir um is
viel beſſer andere zur Seligkeit weiſen können. Ar.
18, 26. und legten ihm den Weg Gottes noch fleißiger
aus. — Den gefundenen Schatz ſollen wir andern an—
preiſen.
Anm. a. Nur ein Chriſt wird von der Schrift rechten Gebrauch machen.
Anm. b. Gottes Wort äußerlich leſen kann der Menſch freilich aus natürlichen Kräften.
Anm. c. Allerlei Geſchichten über Bibelleſen. Luttz. 61, 54. Die letzte Botſchaft an den Bruder. Luth. 61. 232. Wie ein Kind einem Mann die Bibel anpreiſt. Luth. 61, 6. Bei deiner Bibel ſitze gern. Luth. 38, 46. Das Toleranzedikt. 1781. Was iſt dir deine Bibel wert? Luth. 56, 10. Die reiche Mitgift. Luth. 56, 345. Das letzte Geſchenk. Luth. 51, 250. Der Fund in der Bibel. Luth. 51, 314. Der beſte Reiſegefährte. Luth. 63. 156.
AI translation · machine
12. The right use of Scripture consists in reading it
a. to find Christ and the way to salvation in it,
b. to edify oneself,
c. to grow in knowledge, so that we can all the better point others to salvation. Acts 18:26: and expounded unto him the way of God more perfectly. — The treasure we have found we should commend to others.
Note a. Only a Christian will make right use of Scripture.
Note b. To be sure, a person can read God's Word outwardly by his natural powers.
Note c. All sorts of stories about Bible reading. Luth. 61, 54. "The Last Message to the Brother." Luth. 61, 232. "How a Child Commends the Bible to a Man." Luth. 61, 6. "Sit Gladly by Your Bible." Luth. 38, 46. The Edict of Toleration. 1781. "What Is Your Bible Worth to You?" Luth. 56, 10. "The Rich Dowry." Luth. 56, 345. "The Last Gift." Luth. 51, 250. "The Find in the Bible." Luth. 51, 314. "The Best Traveling Companion." Luth. 63, 156.
- Luth. 61. 232
- Luth. 61, 6
- Luth. 38, 46
- Luth. 56, 10
- Luth. 56, 345
- Luth. 51, 250
- Luth. 51, 314
- Luth. 63. 156
- Luth. 61, 281
margin
- Luth. 61, 281. 38, 77
margin
- Cal. 89, 35
margin
- Cal. 89, 35. 40
margin
- Cal. 89, 35. 40. 39
margin
- Luth. 40, 58
margin
- Luth. 40, 57
margin
- Luth. 40, 57. 58
margin
- W. 1904, 60
margin
vol a, printed page
422 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0422
—
Die Schule (1913)
Anm. Die Maſſe des Geleſenen tut es nicht.
Es kommt alles darauf an, den Kindern die Bibel
lieb und wert zu machen;
2. ausgewählte Abſchnitte. Man leſe das Wich⸗
tigſte aus der Bibel und dieſes wiederholt.
Anm. Es ſollten aber nicht einzelne Abſchnitte,
ſondern ganze Bücher ausgewählt werden.
d. In welcher Reihenfolge ſollten die bibli⸗
ſchen Bücher geleſen werden? Erſt kommen die hiſto⸗
riſchen Bücher, dann die Epiſteln.
Anm. a. Man könnte etwa dieſe Reihenfolge nehmen:
Die 4 Evangelien und die Apoſtelgeſchichte, das 1. Buch
Moſe und die erſten 20 Kapitel vom zweiten Buch, et⸗
liche andere Geſchichtsbücher des alten Teſtaments und
dann einige Epiſteln und die Pſalmen.
Anm. b. Dabei kann man Rückſicht nehmen
1. auf den Unterricht in der bibliſchen Geſchichte
b. auf den Gang des Kirchenjahres. Manche le⸗
ſen die ſonntäglichen Perikopen und geben nötige
Erklärungen dazu. 36, 45.
Anm. c. Wie man den ganzen Stoff auf einen zwei⸗
jährigen Kurſus verteilen kann 6, 218. Ein Bibelleſe⸗
plan 36, 46—-50.
Anm. d. Der Gebrauch einer Schulbibel, die
nur einen Auszug aus der Bibel enthält und in Deutſch⸗
peht mancherorts eingeführt worden iſt, iſt nicht zu em⸗
pfehlen.
1. Es könnte auf den Gedanken bringen, daß al⸗
les, was nicht darin ſteht, von keiner Bedeutung ſei.
2. Die Kinder blieben dann doch in Unbekannt⸗
ſchaft mit der Bibel.
3. Die Bibel iſt ein Ganzes. Darum kann man
keine Stücke daraus nehmen ohne Schädigung des
Ganzen.
Anm. e. Auch in Deutſchland hat die Annahme einer
Schulbibel noch Beunruhigung hervorgerufen.
Anm. f. Noch weniger Wert hat eine „Bibelkunde“,
die oft nur ein langweiliges Sprechen über die Bibel iſt.
Man leſe die Vibel ſelbſt, und die Bibelkunde iſt in der
Schule überflüſſig.
e. Was ſoll man mit Bibelſtellen ma⸗
chen, die von Sünden gegen das 6. Gebot
handeln? Steht ſonſt alles recht, dann iſt kein
Grund vorhanden, ſie zu übergehen. Man behandele ſie
ganz unauffällig. Später werden die Kinder doch damit
bekannt und vielleicht unter viel ungünſtigeren Umſtän⸗
den. Vorſicht iſt jedoch nötig. 43, 145.
f. Wieſollgeleſen werden?
1. Aus dem Bibelleſen ſoll man keine Leſeſtunde
machen. Alle Leſeübungen fallen hier fort. Das
Verſtändnis des Geleſenen iſt die Hauptſache.
2. Man ſoll weder in ſchleuniger Eile darüber
hinweg leſen, noch katechetiſch oder exegetiſch vor⸗
gehen.
- Il. 89, 109
margin
- Il. 89, 109. 14, 292
margin
- Il. 89, 109. 14, 292. 9
margin
- Il. 89, 109. 14, 292. 9, 135
margin
Die Schule (1913), its own page 258 · scan: gb_xkEUAAAAYAAJ/0299_PA258
—
11. Die Bibel kann mißbraucht werden. — Darum Luth. 29, 74.
darf man den rechten Gebrauch nicht verbieten.
12. Wenn die Laien die Bibel leſen, können ſie auf Baier Pro. 116.
allerlei falſche Lehre kommen. — Dann müßte man ge⸗—
rade den Paſtoren die Bibel verbieten, die am meiſten
Ketzereien aufgebracht haben.
Anm. Wir ſollen Gott danken, daß wir Lutheraner Luth. 29, 90.
ſind.
Homiletik.
2. Advent. Ex
Leſt die Bibel! a. welchen Schatz wir an der Bibel haben. b. wie wir ſie
darum fleißig leſen ſollen.
Epiphanias. Ev.
Drei verſchiedene Weiſen, die Schrift zu gebrauchen. Die Weiſe a. des Herodes.
b. der Schriftgelehrten. c. der Weiſen aus dem Morgenland. — Ma. 24, 19.
Freitert.
Joh. 5, 39. Was uns bewegen ſoll, die Bibel fleißig zu leſen. a. Gottes Be⸗
fehl. b. der Zweck der Schrift. c. ihre Klarheit und Vollkommenheit. — Schmidt.
1. 7.
Joh. 5. 39. Suchet in der Schrift. a. ſie zeugt von Chriſto. b. ſie gibt das
ewige Leben. — Ma. 20, 293. 22, 277.
AI translation · machine
11. The Bible can be misused. — Therefore one may not forbid its right use. Luth. 29, 74.
12. If the laity read the Bible, they can fall into all sorts of false doctrine. — Then one would have to forbid the Bible precisely to the pastors, who have brought forth the most heresies. Baier Pro. 116.
Note. We should thank God that we are Lutherans. Luth. 29, 90.
Homiletics.
Second Sunday in Advent. Epistle [text uncertain in source].
Read the Bible! a. what a treasure we have in the Bible. b. how diligently we should therefore read it.
Epiphany. Gospel.
Three different ways of using Scripture. The way a. of Herod. b. of the scribes. c. of the wise men from the East. — Ma. 24, 19.
Free text.
John 5:39. What should move us to read the Bible diligently. a. God's command. b. the purpose of Scripture. c. its clarity and perfection. — Schmidt. 1, 7.
John 5:39. Search the Scriptures. a. it testifies of Christ. b. it gives eternal life. — Ma. 20, 293. 22, 277.
- Luth. 29, 74
- Baier, Pro. 116
- Luth. 29, 90
- Ma. 24, 19
- Schmidt.
1
- Schmidt.
1. 7
- Ma. 20, 293
- Ma. 20, 293. 22, 277
vol a, printed page
425 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0425
