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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

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16 entries under gebet.

Gebet

—

Abhandlungen. Süd. 95. Theſen über Gebet. Das Gebet. Syn. Frei. 97. W. 82. Da nur durch die Lehre der lutheriſchen Kirche Gott allein alle Ehre gegeben wird. e hellt aus ihrer Lehre von der Anrufung und Anbetung Gottes. Das Gebet in de apoſtoliſchen Zeit Neb. 1903, 73—77. On Prayer in General. Voung Luth. XIa 5, 81. Das 2. Gebot: beten, loben und danken Min. 86, 74- 102. Mezg. 187 194. R. Pieper, Kat. 2. Teil 2, 5—26. Iſt das Gebet der Juden kein wahre Gebet? Luth. 49, 11. Der gottwohlgefällige Grimm über die Abgötterei de Papſttums. Luth. 51, 21. Mariadienſt in der römiſchen Kirche. Luth. 23. 131 Etwas vom Stehen beim Gebet im öffentlichen Gottesdienſt. Luth. 23. 75. Vor Tiſchgebet. Luth. 28, 169. 170. Warum können wir keine gemeinſamen Gebet gottesdienſte mit Ohioern und Jowaern veranſtalten und halten? L. W. 5 49—53. 97—115. Die enge Verbindung und Wechſelwirkung zwiſchen den Al! geſchiedenen und den noch auf Erden Lebenden. Ebeling, Der Menſchheit Zukunſ 39—48. Zorn, Selbſtunterricht 230— 232. Gebrt. Abriß. Was heißt beten? § 1. Beten ein Vorrecht, Gottesdienſt, Opfer, Frucht des aubens; Kennzeichen des geiſtlichen Lebens. § 2. Unchriſten können nicht recht eten. S 3. Wen ſoll man anbeten? § 4. Anrufung der Heiligen. § 5. Chriſtus uch nach ſeiner Menſchheit anzubeten. § 6. Wie ſoll man anbeten? Im Glauben, m Namen Jeſu, im Geiſt und Wahrheit. § 7. Worauf es nicht ankommt, ob laut der leiſe, lang oder kurz, frei oder abgeleſen. § 8. Einteilung der Gebete. § 9. um was wir bitten dürfen. § 10. Der Unterſchied mit und ohne Bedingung. § 11. zür wen wir beten ſollen. § 12. Der Paſtor und das Gebet. § 13. Was ſoll uns un Beten bewegen? Gebot, Verheißung, Not, Vorbilder, Nutzen. § 14. Einvände. § 15. Wann ſoll man beten? § 16. Tiſchgebet. § 17. Wo ſoll man been? § 18. Das öffentliche Gebet. § 19. Das gemeinſchaftliche Gebet. § 20. Das emeinſchaftliche Gebet mit Andersgläubigen. § 21. Das gemeinſchaftliche Beten uf freien Konferenzen. § 22. Erhörung. § 23 und § 24. Verzug der Erhörung. 25. Warum werden manchmal Gebete nicht erhört? § 26. Trägheit im Gebet. 27. Gebet eine Wirkung des Geiſtes. § 28. Kein verdienſtliches Werk, kein Gnaenmittel. § 29. Zeremonien. § 30. 1. Was heißt beten? Beten heißt reden mit Gott Süd. 95, 14. Schulb. wie man mit einer Perſon redet und verkehrt). Es iſt 20, 51. Neb. 88, 26. in Geſpräch des Herzens Pſ. 19, 15 mit Gott. Pſ. 50, Mez. 188. Dietrich. Fr. 5: Rufe mich an. Luk. 18, 7: die zu ihm rufen. 337. Zorn, Selbſt. 230. Antith. Feuerbach. Das Gebet iſt ein Geſpräch des W. 89, 18. Nenſchen mit ſich ſelbſt. 2. Beten iſt a. ein herrliches Vorrecht. Der große Gott des Him- Il. 94, 21. Ma. 13, 157. nels erlaubt uns, zu ihm zu rufen. Süd. 95, 31. 32. 15, 155. dieſes Vorrecht genießen ö 1l. nur die Chriſten. Nur Kinder Gottes Ma. 15, 155. Mag. 2, können recht beten und werden vom Vater ange⸗ 80. Süd. 95, 15. nommen. Röm. 10, 13: Wer den Namen des Herrn anrufen wird, ſoll ſelig werden. 2. Die Chriſten als geiſtliche Prie⸗ Il. 98. 49. Ma. 11, ſter. Als ſolche dürfen ſie unmittelbar vor Gott 245. 22. 138. W. 82, hintreten. Joh. 16, 27: er ſelbſt, der Vater, hat 35. Jo. 83. 12. R. Pi. euch lieb. Eph. 2. 14. 18: durch ihn haben wir 2. Teil 2. 10. Syn. Frei. den Zugang zum Vater. Röm. 5, 2: durch wel- 97, 25. Prieſter. chen wir auch einen Zugang haben. Hebr. 4, 162207 Darum laſſet uns hinzutreten mit Freudigkeit 10, 19. — Der Vorhang im Tempel iſt zerriſſen. Anm. a. Wir bedürfen keiner Heiligen als Mittler. Heilige. . 84. Anm. b. Auch wenn unſer Paſtor für uns und mit Il. 98, 81. uns betet, iſt er kein Mittler. Anm. c. Geiſtlicher Prieſter, wie ſteht es mit deinem Il. 98, 81. 82. Gebet? Beteſt du für dich, für deine Kinder? b. ein Gottesdienſt. — Mit unſerm Gebet preiſen wir Gottes Reichtum und Macht und geben ihm die Ehre. Ma. 29, 153. 154; c. ein Opfer. Pſ. 141, 2: ein Räuchopfer, ein Abend⸗ opfer, Pſ. 50, 14. 23: ein Dankovfer. — Das altteſta⸗ mentliche Räuchwerk, das tägliche Brandopfer war Sinn⸗ bild des Gebets. Stöckh. A. T. 106. 108. Anm. Wie der Räuchaltar alljährlich mit dem Opfer⸗ blut geheiligt wurde, ſo bedürfen auch die Gebete der Chriſten der Entſündigung, weil ihnen noch Gebrechen ankleben: d. eine Frucht des Glaubens. Der Glaube kann nicht ohne Gebet ſein. Beten iſt dem Glaubensleben ſo nötig wie das Atmen für den Leib. Anm. a. Ein Chriſt muß beten. Das iſt ſein Hand⸗ werk, ſein Geſchäft. Anm. b. Darum kommt im Katechismus erſt das zweite Hauptſtück vom Glauben, dann das dritte vom Gebet. Der Glaube iſt die Mutter, das Gebet die Toch⸗ ter: e. eine Frucht der Liebe. Wer Gott lieb hat, wird viel mit Gott verkehren; f. ein Kennzeichen des geiſtlichen Lebens, der Bekeh⸗ rung, des Glaubens. Ap. 9, 11: ſiehe, er betet. Anm. a. Wo gar keine Betätigung des Lebens mehr iſt, iſt der Tod eingetreten. Wenn ein Chriſt nicht mehr betet, iſt er geiſtlich tot (Ma. 26, 209), kein wahrer Chriſt (Mag. 2. 79.). Anm. b. Wie iſt es möglich, daß Kinder es unter⸗ laſſen könnten, mit ihrem Vater zu reden! Es iſt ganz undenkbar, daß ein Kind ſeinem Vater nichts mehr zu ſagen und zu klagen hätte. Anm. c. Nicht mehr beten heißt nichts mehr nach Gott fragen, nichts mehr nach ihm begehren. Anm. d. Darum wird das Gebet verglichen 1. mit dem Pulsſchlag. Hört der Puls auf, ſo iſt das Leben entflohen: 2. mit der Seele. Ein Chriſt ohne Gebet iſt ein Leib ohne Seele, ein lebendiger Leichnam; 3. mit dem Schreien eines neugeborenen Kindes. Durch das Schreien bekommt das Kind nicht erſt das Leben, wohl aber iſt das Schreien Beweis, das es lebt. Anm. d. Wie wichtig iſt es demnach, die Lehre vom Gebet vollſtändig zu betrachten. Anm. e. Eltern ſollen ihre Kinder frühzeitig beten lehren. ſ. Erziehung.

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Essays. Süd. 95. Theses on prayer. Prayer. Syn. Frei. 97. W. 82. That only through the doctrine of the Lutheran Church is God alone given all honor is evident from its doctrine of the invocation and worship of God. Prayer in the apostolic age. Neb. 1903, 73-77. On Prayer in General. Young Luth. XIa 5, 81. The Second Commandment: to pray, praise, and give thanks. Min. 86, 74-102. Mezg. 187-194. R. Pieper, Cat. 2, Part 2, 5-26. Is the prayer of the Jews no true prayer? Luth. 49, 11. The God-pleasing indignation over the idolatry of the papacy. Luth. 51, 21. The service of Mary in the Roman Church. Luth. 23, 131. Something on standing at prayer in public worship. Luth. 23, 75. Table grace. Luth. 28, 169-170. Why can we hold no common prayer services with the Ohio Synod and Iowa Synod? L. W. 5, 49-53. 97-115. The close connection and interaction between those who have departed and those still living on earth. Ebeling, Mankind's Future, 39-48. Zorn, Self-Instruction, 230-232. Prayer. Outline. What does it mean to pray? § 1. Prayer a privilege, an act of worship, a sacrifice, a fruit of faith; a mark of the spiritual life. § 2. Non-Christians cannot rightly pray. § 3. Whom should one worship? § 4. Invocation of the saints. § 5. Christ is to be worshiped according to his humanity too. § 6. How should one pray? In faith, in the name of Jesus, in spirit and in truth. § 7. What does not matter: whether aloud or silently, long or short, extempore or read. § 8. Classification of prayers. § 9. What we may ask for. § 10. The difference between prayer with and without conditions. § 11. For whom we should pray. § 12. The pastor and prayer. § 13. What should move us to pray? Command, promise, need, examples, benefit. § 14. Objections. § 15. When should one pray? § 16. Table grace. § 17. Where should one pray? § 18. Public prayer. § 19. Prayer in common. § 20. Prayer in common with those of other faiths. § 21. Praying together at free conferences. § 22. Being heard. § 23 and § 24. Delay in being heard. § 25. Why are prayers sometimes not heard? § 26. Sluggishness in prayer. § 27. Prayer a work of the Spirit. § 28. No meritorious work, no means of grace. § 29. Ceremonies. § 30. 1. What does it mean to pray? To pray means to speak with God (as one speaks and converses with a person). It is a conversation of the heart, Ps. 19:14, with God. Ps. 50:15: call upon me. Luke 18:7: which cry unto him. Answer. Feuerbach: Prayer is a conversation of man with himself. 2. Prayer is a. a glorious privilege. The great God of heaven permits us to call upon him. This privilege is enjoyed 1. only by Christians. Only children of God can pray rightly and are received by the Father. Rom. 10:13: Whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. 2. Christians as spiritual priests. As such they may come directly before God. John 16:27: the Father himself loveth you. Eph. 2:14, 18: through him we both have access unto the Father. Rom. 5:2: by whom also we have access. Heb. 10:19: Let us therefore come with boldness. — The veil of the temple is torn. Note a. We need no saints as mediators. See Saints. Note b. Even when our pastor prays for us and with us, he is no mediator. Note c. Spiritual priest, how does it stand with your prayer? Do you pray for yourself, for your children? b. an act of worship. — With our prayer we praise God's riches and power and give him the honor. Ma. 29, 153-154; c. a sacrifice. Ps. 141:2: as incense, as the evening sacrifice, Ps. 50:14, 23: a sacrifice of thanksgiving. — The Old Testament incense, the daily burnt offering, was a symbol of prayer. Stöckh. A. T. 106, 108. Note. As the altar of incense was hallowed each year with the sacrificial blood, so also the prayers of Christians need atonement for sin, because faults still cling to them; d. a fruit of faith. Faith cannot be without prayer. Prayer is as necessary to the life of faith as breathing is to the body. Note a. A Christian must pray. That is his trade, his business. Note b. Therefore in the Catechism the Second Chief Part, on faith, comes first, then the Third, on prayer. Faith is the mother, prayer the daughter: e. a fruit of love. He who loves God will converse much with God; f. a mark of spiritual life, of conversion, of faith. Acts 9:11: behold, he prayeth. Note a. Where there is no more activity of life, death has set in. When a Christian no longer prays, he is spiritually dead (Ma. 26, 209), no true Christian (Mag. 2, 79). Note b. How is it possible that children could omit speaking with their father! It is quite unthinkable that a child should have nothing more to say and complain of to his father. Note c. To pray no more means to ask nothing more after God, to desire nothing more after him. Note d. Therefore prayer is compared 1. to the pulse. If the pulse stops, life has fled: 2. to the soul. A Christian without prayer is a body without a soul, a living corpse; 3. to the cry of a newborn child. Through crying, the child does not first receive life, but the crying is proof that it lives. Note e. How important it is, accordingly, to consider the doctrine of prayer fully. Note f. Parents should teach their children to pray from an early age. See Upbringing.

  • Neb. 1903, 73—77
  • Neb. 1903, 73—77. O
  • Min. 86, 74- 102
  • Mezg. 187
  • Mezg. 187 194
  • Kat. 2
  • Luth. 49, 11
  • Luth. 51, 21
  • Luth. 23. 131
  • Luth. 23. 75
  • Luth. 28, 169
  • Luth. 28, 169. 170
  • L. W. 5
  • L. W. 5 49—53
  • L. W. 5 49—53. 97—115
  • Süd. 95, 14
  • Neb. 88, 26
  • Neb. 88, 26. i
  • Mez. 188
  • Dietrich Fr. 5
  • Zorn Selbst. 230
  • W. 89, 18
  • Il. 94, 21
  • Ma. 13, 157
  • Süd. 95, 31
  • Süd. 95, 31. 32
  • Süd. 95, 31. 32. 15, 155
  • Ma. 15, 155
  • Süd. 95, 15
  • Il. 98. 49
  • Jo. 83. 12
  • Il. 98, 81
  • Il. 98, 81
  • Il. 98, 81. 82
  • Ma. 29, 153
  • Ma. 29, 153. 154
  • Stöckh. A. T. 106
  • Stöckh. A. T. 106. 108
  • Ma. 26, 209
  • Mag. 2. 79
  • Mezg. 188 margin
  • Syn. Frei. 97, 24 margin
  • Syn. Frei. 97, 24. 26 margin
  • Neb. 98, 73 margin
  • Neb. 98, 73. O margin
  • Stöckh. A. T. 106 margin
  • Stöckh. A. T. 106. 107 margin
  • Süd. 95, 16 margin
  • Wis. Syn. 81, 30 margin
  • Mag. 2, 80 margin
  • Ma. 25, 80 margin
  • Mag. 5, 97 margin
  • Mag. 5, 97 margin
  • Süd. 88, 49 margin
  • Süd. 95, 18 margin
  • Ma. 17, 207 margin
  • Il. 94, 21 margin
  • Süd. 1901, 52 margin
  • W. 1904, 67 margin
  • Can. 92. 29 margin
  • W. 82, 66 margin
  • Süd. 95. 12 margin
  • Or. 1903. 19 margin
  • Il. 92, 56 margin
  • Il. 92, 56. 57 margin
  • Süd. 95. Theſen über Geb
  • Syn. Frei. 97.
  • W. 82. Da nur durch die
  • Luth. XIa 5, 81. Das 2.
  • Schulb. wie man mit eine
  • Mag. 2, können recht bet
  • Ma. 11, ſter. Als ſolche
  • W. 82, hintreten. Joh. 1

vol a, printed page 952–954 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0028

3. Uunchriſten können nicht recht beten

3. Uunchriſten können nicht recht beten. Wohl können ſie etwas herſagen mit dem Munde, aber ſie können nicht mit Gott reden wie ein Kind mit ſeinem Vater. — Wer nicht glaubt, daß er mit Gott verſöhnt iſt. kann nicht in kindlicher Zuverſicht mit ihm reden. — Dahin gehören a. alle, die noch nicht zur Erkenntnis ihrer Sünde und zum Glauben an den lebendigen Gott gekommen ſind: b. die in Sünden dahingehen (Voung Luth. Xlag. 5, 82), ſich von der Sünde beherrſchen laſſen (Min. 86, 85. 86.), in einer mutwilligen Sünde leben (Unver⸗ 95, ſöhnliche können kein „Vater Unſer“ beten. Süd. 65. 69.), in einer Todſünde leben (Süd. 86, 27.). Bei ſolchen Sünden kann der Glaube nicht beſtehen; c. die Heuchler, Abtrünnigen. Anm. a. Ihr Gebet 1. iſt Gott ein Greuel. Spr. 28, 9: Wer ſein Ohr abwendet zu hören das Geſetz, des Gebet iſt ein Greuel. Pſ. 109, 7: ſein Gebet müſſe Sünde ſein; 2. wird nicht erhört. Anm. b. Man kann nur dann recht beten. wenn man aller groben und feinen Abgötterei entſagt. Anm. c. Was die Ungläubigen tun, wenn ſie beten, tun die Heiden alle Tage. Anm. d. Wie elend ein Menſch iſt, der nicht beten kann, erfährt man oft an Krankenbetten. Anm. e. Wie töricht. Unbekehrte zum Gebet aufzufordern: „Willſt du bekehrt werden, ſo mußt du beten.“ Das wäre geradeſo als einen Stummen zum Singen aufzufordern. — Ihnen kann man nicht zurufen: Seid ſleißig zum Gebet, ſondern man muß ihnen ſagen: Tut Buße. Anm. f. Von Natur kann niemand recht beten. Ohne mich könnt ihr nichts tun. Lied 8, 2. Selbft Chriſten müſſen noch klagen, wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen. Röm. 8. 26. Anm. g. Aufgeklärte ſpotten über das Beten, bis ſie ſelbſt einmal in Todesgefahr kommen. Anm. h. Hat jemand über ſeine mutwillige Sünde Buße getan, ſo iſt ſie ihm vergeben. David. Saul, Petrus. 1. Wen ſoll man anbeten? Allein den wahren drei— einigen Gott. 1 Sam. 7, 3: dienet ihm allein. 5 Moſ. 6. 13: ihm dienen. Matth. 4, 10: du ſollſt anbeten Sott, deinen Herrn. Das ſollen wir tun, a. weil ihm allein die Ehre gebührt. Jeſ. 42. 8: ich will meine Ehre keinem andern geben. Jedes Gebet zu einem andern iſt Abgötterei: b. weil er allein Gebete erhören kann undwill. Pſ. 65. 3: Du erhöreſt Gebet. Jer. 17, 9. 10: Ich, der Herr. kann das Herz ergründen. Anm. a. Alle anderen Gebete ſind keine rechten Ge— bete (Min. 86, 74) und ſind vergeblich, weil ſie doch nicht erhört werden. Sie ſind wie Pfeile, die das Ziel ver— feblen. Anm. b. Einerlei, welche Perſon man inſonderbeit nennt, man ruft immer den Dreieinigen an. Die drei Perſonen ſind ein unzertrennliches Weſen. Anm. c. Wer eine oder die andere Perſon leugnet, betet den wahren Gott nicht an. Joh. 5, 23: Wer den Sohn nicht ehrt, der ehret den Vater nicht. 1 Joh. 2, 23: Wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater nicht. Röm. 8, 9: Wer Chriſti Geiſt nicht hat. der iſt nicht ſein. Anm. d. Wahre Beter ſind nur da, wo die wahre Gotteserkenntnis iſt. Antitheſe. a. Die Heiden mitihren Götzen. Anm. a. Ihre Gebete werden nur im weiteren Sinn Gebete genannt. Anm. b. Wenn es nach dem erſten Gebot unrecht iſt, andere Götter zu haben, dann iſt es auch unrecht, ſie an⸗ zubeten. Anm. c. Welche Torheit, Götzen anzubeten! Pſ. 115, 3—8: Sie haben Mäuler und reden nicht u. ſ. w. 1 Kön. 18, 27: er dichtet, oder ſchläft vielleicht. Einwand. Unter dem äußerlichen Götzenbild vereh— ren ſie den unſichtbaren Gott. — Welche Torheit, einen Gott anzubeten, von dem ſie doch nichts wiſſen! b. Die Antitrinitarier, Unitarier. Sozinia— ner und alle, welche eine Perſon der Gottheit leugnen. Nicht Jeſus, ſondern nur der Vater ſei anzubeten. c. Die Loge. Der Gott der Loge iſt ein Geſchöpf ihrer Gedanken. ſ. Loge. Anm. Wer mit Logenbrüdern betet, tritt mit ihnen in gottesdienſtliche Gemeinſchaft.“ Einwand. Ich kann ja in meinem Herzen zum wah— ren Gott beten. — Nicht, was der Menſch bei ſich denkt, ſondern was im Logengebet öffentlich ausgeſprochen wird, iſt das Bekenntnis. d. Die Katholiken. Sie beten an und verehren 1. Bilder, ſ. Bilder § 1. 2. Reliquien, von denen die meiſten obendrein un— echt ſind, 3. die geweihte Hoſtie, ſ. Abendmahl § 32. 4. Die Engel, ſ. Engel 696. 5. Die Heiligen, z. B. Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21. 24, 12. 62. 256. 257. 38, 76. 97. 43, 107. Günth. 171. S. Dak. 1907. 62. L. W. 20, 380. Joſeph. L. W. 35, 311. 312. Min. 83, 37. Rochus. Süd. 95, 43—47. S. Dak. 1907, 61. Maria. Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40. 75. 125. 64. 145. 336. 4. 160. Gü. 172. Can. 98. 71. Schulb. 31, 160. Min. 83, 37—39. Theol. 4, 309. 310. W. 82, 27. „Mutter Unſer“ W. 82, 28. Syn. Frei. 97, 19. Luth. 42, 71. 62, 145. Anm. a. Fixiert wurde dieſer Lehrbeſchluß auf dem Konzil zu Trident. Anm. b. Der Heiligendienſt wird abgeleitet von den Traditionen. — Man beruft ſich auf die Väter: Cyp⸗ tian und Hieronymus. Konk. 223. Anm. c. Faſt jede Stadt und jedes Dorf ſucht einen Schutzheiligen. Anm. d. Wie hat Luther im Papſttum Maria und die Heiligen angerufen! Anm. e. Eine enge Verbindung und Wechſelwirkung zwiſchen den Abgeſchiedenen und den noch auf Erden Lebenden ſuchen auch 1. die Spiritiſten, 2. ſelbſt manche unter den ſogenannten Luthe⸗ ranern. 5. Gegen die Anrufung der Engel und der Heiligen iſt zu merken: a. Es iſt dies Abgötterei, heidniſcher Aber⸗ glaube. Die Ehre der Anbetung gehört Gott allein. Konk. 305, § 26. b. Wir haben dafür 1. keinen Befehl. Gott verwirft allen ſelbſterwählten Gottesdienſt. Das iſt das eigent— liche Weſen der Abgötterei, daß man aus eigener Andacht einen Gottesdienſt vornimmt. Konk. 305 §25. 224, § 10. 47, § 3; 2. keine Verheißung. Wo nicht die Zu⸗ ſage der Verheißung iſt, iſt das Gebet auf Aber— glauben gegründet. Konk. 225 § 17: z kein Beiſpiel. Die Engel weiſen die Ehre vielmehr von ſich. Off. 19, 10: tue es nicht. 22, 9: tue es nicht. Ap. 10, 26: Stehe auf, ich bin auch ein Menſch. — Nur der Teufel läßt ſich an⸗ beten. Matth. 4, 9. c. Wir bedürfen keiner Mittler und Für⸗ ſprecher außer Chriſto, unſerem einigen Mittler. 1 Tim. 2. 5: Es iſt ein Gott und ein Mittler. 1 Joh. 2, 1: ſo haben wir einen Fürſprecher bei dem Vater, Je— ſum Chriſtum. Joh. 14. 6: Niemand kommt zum Va⸗ ter denn durch mich. Konk. 17. § 4. 230, § 38. 226. Kommet. her zu mir. — Wir haben einen freien Zu— gang zu Gott, unſerm Vater. ſ. §S 2. a. d. Wer die Heiligen anruft, mußihnen ſchon göttliche Eigenſchaften beilegen. (Bellarmin. W. 82. 28.) Sie müſſen unſere Gedanken wiſſen Konk. 224. § 11. und allgegenwärtig ſein. Sol⸗ len ſie unſere Gebete erhören, ſo müſſen ſie allmächtig ſein. Dagegen: 1. Die Heiligen wiſſen nichts von uns. Wenn ſie auch etwa die allgemeine Not der Kirche wiſſen, ſo doch nicht die perſönlichen Seufzer und Wün⸗ ſche eines jeden Chriſten. Jeſ. 63, 16. Abraham weiß von uns nichts. 2 Kön. 22, 20: und deine Augen nicht ſehen u. ſ. w. Sam. 16, 7. Ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt. Pred. 9, 5: Die Toten wiſſen nichts. Anm. Wohl kann ihnen Gott die Ereigniſſe hier auf Erden offenbaren, aber dann kann man nicht ſagen, ſie bringen unſere Gebete vor Gott. 2. Die Heiligen können uns nicht helfen, können keine Gebete erhören, ſie ſind nicht allmächtig Süd. 95, 48. 51. nicht allgegenwärtig. Eb. 42. können uns nicht regieren und ſchützen. Eb. 43. e. Dadurch macht man Chriſtum zu ei⸗ nemeiſernen Mann. Die Heiligen ſollen barm— herziger ſein als Chriſtus. Wie erſchrak Luther im Papſttum vor dem Namen Jeſus. — Dagegen: Chri-⸗ ſtus iſt ein Hoheprieſter, barmherzig Hebr. 2, 17. der da könnte Mitleid haben. Heb. 4, 15. f. Wir ſollen beten im Namen Jeſu. Wie darf man wagen, im Namen der Heiligen vor Gott zu treten? g. Es iſt bei den meiſten Heiligen gänzlich unſicher, ob ſie jemals gelebt haben, ob ſie wirklich Heilige waren und im Himmel ſind. — Manche wurden von einem Papſt in die Zahl der Heiligen aufgenommen und von einem andern wieder ausgeſchloſſen. h. In der erſten chriſtlichen Kirche wußte man von Anrufung der Heiligen nichts, bis zum J. Jahrhundert war ſie gänzlich unbekannt. Noch im Jahre 825 hat eine ganze Synode die Heiligenanbetung verboten. Einwand 1. Wenn jemand ein Bittgeſuch an den Kaiſer richtet, wendet er ſich nicht an einen Fürſpre— cher? Wie mancher Fürſt berückſichtigt nur ſolche Bitt- geſuche, die vom Sekretär oder anderen unterſtützt ſind. — Dagegen: 1. Wie aber, wenn der Kaiſer ſelbſt am offenen Fenſter ſteht und zu dir ſagt: Komm herauf! Konk. 226, S 2. 2. Fürſten handeln ſo, weil ſie nicht imſtande ſind, alle Geſuche zu unterſuchen. Und wie ſchlecht iſt dabei oft für die Sache der Untertanen geſorgt! 3. Den Willen Gottes kann man nicht durch Ver⸗ gleichung mit menſchlichen Dingen, ſondern allein aus dem Wort erforſchen. 4. Aus ſolchem Vernunftſchluß iſt der Götzen⸗ dienſt der Heiden entſtanden: Mittelgötter. 5. Direkt zu Gott iſt das ſicherſte. Geſchichte: Geradezu gibt den beſten Renner. W. 82. 40 — 43. Einwand 2. Wir beten ſie nicht an, wir rufen ſie an. damit ſie Fürbitte für uns bei Gott einlegen. — Man braucht bloß etliche Mariagebete zu leſen, um zu erkennen, daß dies Spiegelfechterei iſt. Einwand 3. Wir unterſcheiden zwiſchen 1. latreia und duleia. ſ. Gerhard locis 26. §380— 383. 2. latreiein und proskynein. — Das letztere wird freilich auch vom Grüßen als einer bürgerlichen Höflichkeit gebraucht, aber die papiſtiſche Anbetung der Heiligen iſt nicht bloß bürgerliche, ſondern re⸗ ligiöſe Verehrung. — Matth. 4, 10. 11. werden beide Worte gleichbedeutend gebraucht. Das „Al⸗ lein“ bezieht ſich auf beide. Anm. a. Hätte Sadrach dieſen Unterſchied gewußt den latreia und duleia, wie leicht hätte er nach papiſti⸗ ſcher Weiſe vor dem Bilde niederfallen können! Anm. b. Die Anbetung der Heiligen kommt daher, daß man die Lehre von der Rechtfertigung vergeſſen hat. Anm. c. Die Worte des Gebets: ein Leben, das dir und allen Auserwählten im Himmel gefallen möge, kön— nen nur heißen: gefallen würde, wenn es ihnen zur Prü⸗ fung vorgelegt würde. Anm. d. Wir ſollen die Heiligen ehren, Gott danken, daß er ſie uns als Lehrer gegeben hat und ihrem Exem⸗ del folgen. Konk. 223. 47, § 1. Anm. e. Luther hat uns durch das Reformations- verk wieder recht beten gelehrt. 6. Chriſtus iſt nicht bloß nach ſeiner Gottheit, ſon⸗ dern auch nach ſeiner Meuſchheit anzubeten. Joh. 5, 23: Ale ſollen den Sohn ehren. Phil. 2. 10: Im Namen deiu ſollen ſich aller Kniee beugen. Pſ. 45, 3. 12: Der F unter den Menſchenkindern — und ſollſt ihn an⸗m cten. Anm. a. Das iſt die Folge der perſönlichen Vereini⸗ gung. Anmm. b. Will man Chriſtum nur nach ſeiner Gott⸗ zeit anbeten, ſo hat man zwei Chriſtuſſe. Anm c. Solche Ehre iſt ihm in der chriſtlichen Kirche aezeit erwieſen worden, ſ. Chriſtus, Seite 517. § 11. Einwand. „Ich will meine Ehre keinem andern ge⸗ ten.“ ſ. Chriſtus, Seite 517. 518. Antitheſe. 1. Calvin, Beza. Chriſtum anzubeten ſei, ſtreng genommen, Götzendienſt. 2. Origenes. Man ſoll nicht zu dem Sohn, ſon⸗ dern durch den Sohn allein zum Vater beten. — Subordination. 3. Ritſchl, Herrmann und andere ſich lutheriſch nennende Theologen wollen nichts von Anbetung Chriſti wiſſen. — Auf Luther können ſie ſich nicht berufen. R. Pi. 2. Band. 2, 14. 7. Wie ſoll man beten Wir ſollen beten 23: Was nicht aus dem à3 im Glauben. Röm. 14. auben gehet, das iſt Sünde. Jer. 5, 3: deine Augen ſben nach dem Glauben. Mark. 11, 24: glaubet nur. nurh 21, 22: ſo ihr glaubet, ſo werdet ihrs empfahen. Ael. 1. 6: Er bitte, aber im Glauben. 1 Sam. 16. 7: der Herr ſieht das Herz an. Konk. 226, § 20. 224, 5 10. Lied 265, 8. Im Glauben beten heiht: 1. mit Zuverſicht; Ebr. 11, 1. Es iſt aber der Glaube eine gewiſſe Zuverſicht. „Getroſt und mit aller Zuverſicht;“ 2. wie ein Kind zu ſeinem Vater. Röm. 8, 15: einen kindlichen Geiſt, Gal. 4, 6. 7. Abba, lieber Vater; 3. mit Freudigkeit Hebr. 4, 16. 1 Joh. 5, 14; 4. in der Gewißheit, daß man das Erbetene von Gott erlangt. Das kananäiſche Weib; 5. ohne Zweifel an der Erhörung. 1 Tim. 2, 8: ohne Zorn und Zweifel. Jak. 1, 6: und zweifle nicht. Konk. 483, § 119. Anm. a. Glaubſt du Richt, daß er dein Heiland ſei, ſo betrügſt du dich, wenn du meinſt, er ſei dir gnädig. Anm. b. „Vater Unſer“ kann man nur ſagen, wenn man von Herzen glaubt. Anm. c. Wie der Menſch glaubt, ſo geſchieht In Anm. d. Der Glaube gründet ſich allein aufs Wort. Darum muß auch das Gebet ſich gründen auf eine be⸗ ſtimmte Verheißung: Hier ſteht geſchrieben. Anm. e. Wir ſollen nicht denken: Ich kann es ja ein⸗ mal verſuchen. Das hieße Gott auf die Probe ſtellen. Gott verſuchen. Anm. f. Wer an der Erhörung des Gebets zweifelt, zweifelt an Gottes Macht, Güte und Wahrheit. Er ge— denke nicht, daß er etwas vom Herrn empfangen werde. — Jak. 1, 7. Anm. g. Zwiſchen einem Zweifler an der göttlichen Wahrheit und einem Ungläubigen iſt wenig Unterſchied. Der Ungläubige will nicht und der Zweifler mag nicht. Anm. h. Doch iſt zu unterſcheiden zwiſchen Zweifel und Anfechtung, zwiſchen herrſchendem Zweifel und ſol— chem, der bekämpft wird. Auch ein Chriſt wird zuweilen vom Zweifel angefochten; b. im Namen Jeſu, Joh. 16. 23: in meinem Namen. 14, 13. 14. Lied 265, 8. Das heißt 1. nach ſeinem Willen. 1 Joh. 5, 14. Lied 265. 5. Im Geiſt und Sinn Jeſu. Wir müſſen um ſolche Dinge bitten, die Chriſtus uns ſelbſt bitten lehrt, uns in den Schranken des Wortes und Willens Gottes halten. So weit ſein guter, gnädiger Wille geht, geht auch ſeine Verheißung: 2. in ſeinem Auftrag: dein Sohn hat mich beten gelehrt und zu dir geſandt: 3. in rechter Erkenntnis der Perſon und des Amtes Chriſti: 4. im Vertrauen auf Chriſtum und ſein Verdienſt. — In Chriſto iſt Gott dem Sünder gnädig. Ma. 19, 151. Das iſt der Name, der bei Gott einen ſo lieblichen Klang hat. Ma. 15. 131. Chriſti Verdienſt und ſeine beſtändige Fürbitte iſt es allein. was unſerem Gebet ſolche Kraft verleiht. Süd. 95, 54. 55. — 1 Moſ. 43, 2: Ihr ſollt mein Angeſicht nicht ſehen, es ſei denn euer Bruder mit euch. Stöckh. A. T. 57. Syn. Frei. 97, 80. Anm. a. Jedes andere Gebet iſt unchriſtlich. Anm. b. Beiſpiele: Dan. 9, 18: nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine große Barmherzigkeit. Jer. 14, 7. Pſ. 25, 6. 7. 11. — Der Phariſäer und Zöllner. Anm. c. Wir ſollen nicht beten auf eigene Gerech— tigkeit und Würdigkeit. Der Menſch kann nichts vor⸗ bringen, das Gott gnädig ſtimmen könnte. Anm. d. Ein Donnerſchlag für alle Selbſtgerechten, ein Troſt für geängſtete, zerſchlagene Seelen. Anm. e. Durch das Gefühl ſeiner Sündhaftigkeit ſoll ſich niemand vom Gebet abſchrecken laſſen. Anm. f. Wir ſchließen unſere Gebete gewöhnlich: „um Jeſu willen“ oder ähnlich. In den altteſtament⸗ lichen Gebeten findet ſich kein ſolcher Schluß, aber doch ſtand auch bei ihrem Gebet der Meſſias im Mittelpunkt. Anm. g. Solche Gebete kann der Vater nicht uner⸗ hört laſſen, er müßte denn ſeinen eignen Sohn abwei⸗ ſen. Anm. h. Bis hierher habt ihr nichts gebeten in mei⸗ nem Namen. Joh. 16. 24., d. h. ihr habt bisher nur im Glauben an den zukünftigen Meſſias gebeten; c. im Geiſt und in der Wahrheit. Joh. 4. 21. Lied 265, 3. Chriſtus ſetzt dem äußerlichen Gottesdienſt den innerlichen entgegen. Wir ſollen unſer Gebet nicht ge⸗ dankenlos herplappern, ſondern es aufrichtige Herzens— Sursum corda. — Das Herplappern ſache ſein laſſen. von Gebeten ob ihr ſchon viel a. iſt Gott ein Greuel. Jeſ. 1, 15: 23: Tue nur weg betet, höre ich euch doch nicht. Amos 5, von mir das Geplärr deiner Lippen; b. raubt Gott die Ehre: c. iſt ein Mißbrauch des Namens Gottes. Anm. a. Beiſpiele: Die Phariſäer. Matth. 6, 5. 7: plappern wie die Heiden. 23. 14: wendet lange Gebete vor. Jeſ. 29, 13: Dies Volk nahet ſich zu mir mit ſeinem Munde. — Die Katholiken in Klöſtern. Can. 92, 29. Anm. b. Wie oft geſchieht das gedankenloſe Beten bei uns! Kinder, wenn ſie ihr Abendgebet aufſagen, Eltern bei der Hausandacht, Paſtoren im Gottesdienſt, wenn ſie Gebete leſen. Anm. c. Es kommt nicht auf die äußerliche Form des Hebets, ſondern auf die Geſinnung des Herzens an. Anm. d. Das Gebet geſchieht nicht vor Menſchen, ſondern vor Gott. Anm. e. Mit Ernſt und Andacht beten iſt ſchwer. Geſchichte von St. Bernhard, der ein Vater Unſer mit Andacht beten wollte. 8. Nicht kommt es beim Gebet darauf an, ob das Ge⸗ bet iſt a. laut oder leiſe. 1. Das leiſe Gebet, das Geſpräch des Herzens. Pſ. 19, 15. wird von Gott gehört: Pſ. 38. 10: Mein Seufzen iſt dir nicht verborgen. Pſ. 10, 17: das Verlangen der Elenden u. ſ. w. Jeſ. 65, 24: ehe ſie rufen, will ich hören. 2 Moſ. 14, 15: Was ſchreieſt du zu mir? Hanna 1 Sam. 1, 10. — Ein Troſt für alle, die zu ſchwach ſind, laut zu beten. Lied 400, 4: Wenn meine Kräfte brechen u. ſ. w. Und wenn ich nicht mehr ſprechen kann, ſo nimm mein letztes Seufzen an. Anm. Das Verlangen des Herzens iſt es eigent— lich, was das Gebet zum Gebet macht. 2. Das laute Gebet, die Rede des Mundes Pſ. 19, 15. Gott will auch, daß wir laut beten ſollen. Er gebraucht ſolche Ausdrücke, die eine Tätigkeit des Mundes bezeichnen: Luk. 11. 2: ſo ſprechet. Und zwar ſollen wir laut beten, a. weil wir auch mit dem Munde Gott zu ehren ſchuldig ſind, um Gottes willen, b. damit wir durchs Gebet unſern Glauben be— kennen und andere zum Gebet reizen, um des Nächſten willen, c. damit durch die ausgeſprochenen Worte die Andacht des Herzens befördert und die Gedanken beſſer zuſammengehalten werden, um unſer ſelbſt willen. Anm. a. Chriſtus hat oft laut gebetet. z. B. Matth. 11, 25. 26, 36. 39. 42. Joh. 4, 41. Hebr. 5, 7: Flehen mit ſtarkem Geſchrei. Anm. b. Wer nie laut betet, wird wohl auch nicht im Herzen beten. Anm. c. Wohl wird unſer Gebet oft von andern verſpottet, manchmal werden aber durch unſer Vor— bild doch andere zum Gebet angeſpornt. Geſchichte: Christian Courage. Voung Luth. Mag. 6. 45: b. lang oder kurz. Wenige Seufzer ſind genug. Machs kurz, Gott will nicht lang Gebet, doch liebt ers. wenn man oftmals fleht. Anm. a. Die Gebete in der Bibel zeichnen ſich meiſt durch Kürze aus. Anm. b. Wer meint, er müſſe viele Worte machen, erklärt Gott für einen heidniſchen Götzen. Matth. 6, 7: nicht viel plappern, wie die Seiden. Anm. c. Doch ſoll damit nicht geſagt ſein, daß manchmal nicht auch längere Gebete am Platze wären. Manche Pſalmen ſind lang. Joh. 17. Das hoheprie⸗— ſterliche Gebet. Luther hat oft ſtundenlang gebetet. Ma. 26. 212. Bugenhagen über dem Gebet die Zeit der Predigt vergeſſen. Luth. 3. 118: c. frei oder abgeleſen. Freie Gebete. — Ein Chriſt ſoll auch mit freien, dianen Worten beten, beſonders im Kämmerlein zu em— piehlen. Betet ohne Unterlaß. Anm. a. Beim freien öffentlichen Gebet hat der Vorſprecher doppelte Arbeit: paſſende Gedanken zu finden und ſie in die rechten Worte zu kleiden. Das it nigt immer leicht. gewohnheitsmäßige freie Beten Anm. b. Gegen das den Methodiſten und Sek⸗— don Laien, wie es unter ten üblich iſt, iſt zu merken: 1. Laien haben dazu keinen Beruf, da das öf⸗ fentliche Gebet ein Lehren in ſich ſchließt. 2. Es führt zur (Cleic%hgilitigteit gegen das Va⸗ ter Unſer und die gedruckten eirchlichen Gebete. 3. Die Gefahr des geiſtlichen Hochmuts iſt bei freien Gebeten größer. Wie gern prahlt man mit ſeinen Gebeten vor andern. 1. -ien beten ihre eigene Stimmung heraus, die vielleicht das allgemeine Pedürfnis der Kirche wenig berührt. 5. Ihre Webete lauien Gefas ſich immer im ſel ⸗ Lemeldendels Einer · ben Kreiſe zu bewegen. Das lei. Abgeleſene Gebete a. ſind Gott ebenſo anoenehm mwie die freien; 9. dienen zur Entzündung der Herzensandacht: — ſind Krücken, ohne die wir nicht recht gehen können. VBer würde wohl aus eigenem Herzen ſolche wunderſchö⸗ nen ECebete zuſammenbringen, wie ſie uns von Glau⸗ densk shelden überliefert worden ſind? K. a. Auch die Pfalmen ſind dazu niedergeſchrie⸗ ter, daß wir ſie betend Icſen und leſend beten. Anm. b. Bei Hausandachten oder im öffentlichen (ettesdienſt ſind Gebetbücher vorzuziehen, weil der, wel⸗ ter vorbetet, lehrt, und leicht bei Wahl eigener Worte Irrtümer ausſprechen könnte. För Hausandacht em⸗ weblt ſich der bekannte Morgen- und Abendſegen, dazu dos Vater Unſer. Anm. c. Da es ſchwer iſt. ganz un bekannte Ge⸗ enn nachzubeten, empfiehlt es ſich, bei Hausmdacht und im Gottesdienſt mit den gedruckten Formularen nicht zu en zu wechſeln. damit einem die Gebete nach und nach tekannt werden. Anm. d. Schwärmern und Pietiſten iſt die Benutzung der Gebetbiicher ein Greuel. Einwand 1. Was würde man von einem Kinde hal⸗ en. d wenn es den Vater etwas bitten will, ein von 5. inem andern geſchriebenes Gebet ableſen würde? Einwand 2. Abgeleſene Gebete werden oft hergeplap— ber? — Kann nicht auch das freie Gebet ebenſo Liynen werk ſein? Einwand 3. Luther ſagt: Aus einem 9146 wirſt du nimmer nichts Gutes beten. Luther. 12. 13 Lu · tder redet hier bloß gegen das Ableſen eines Gobrts ohne Herz und Andacht; d. grammatiſch richtig oder nicht. Gott verſteht auch das grammatiſch nicht Korrekte. 9. Einteilung. Je nach dem Inhalt werden die Ge— bete eingeteilt in a. Bittgebete und Fürbitten; b. Lobgebete. Pſ. 103, 1. 66. 1. 2. Lobgeſänge: Eph. 3, 19. Kol. 3, 16. — Hanna 1 Sam. 2, 1—10. Maria Luk. 1. 46—55. Vergl. Loblieder: c. Dankgebete, für das, was Gott im Leiblichen und Geiſtlichen an uns getan. 10. Bittgebete. Was dürfen wir bitten? Alles, was zu Gottes Ehre und unſerm Heil gereicht. Matth. 18. 19: warum es iſt. das ſie bitten. Mark. 11, 24: alles, was ihr bittet, Matth. 21, 22: alles. Joh. 16, 23: So ihr den Vater etwas bitten werdet. Phil. 4, 6: in al⸗ len Dingen laſſet eure Vitte u. ſ. w. 1 Petr. 5, 7: alle eure Sorge. — Die einzige Gefahr iſt, daß wir nicht ge— nug bitten. Anm. a. nachzudenken über die Wir brauchen nur Not, in der wir ſtecken, ſo haben wir genug zu bitten. Anm. b. Was wir bitten dürfen, hat uns Gott ge— lehrt 1. im Vater Unſer. „Wenn wir nicht wiſſen, was wir beten ſollen, greifen wir zu dieſem Muſter⸗ gebet: 2. in den BVittpſalmen. Darinnen ſind herrliche Gebetsanweiſungen enthalten. Anm. c. Dieſe Güter können ſein 1. irdiſche, z. B. das kananäiſche Weib um Geſundheit, Elias um Regen, Salomo um Weisheit. Abwendung des Ubels, 2. geiſtliche, z. B. der Zöllner um Verge— bung. Eliſa: daß dein Geiſt bei mir ſei zwiefältig. 2 Kön. 2, 9. David: Gott ſei uns gnädig und ſegne uns. Pſ. 67, 2. Dein Reich komme. Vater Unſer. — Den heiligen Geiſt. Luk. 11. 13. Anm. d. Wir müſſen immer wieder bitten, was wir ſchon haben: Stärke mir den Glauben. Verlaß uns nicht. Anm. e. Die geiſtlichen Güter ſind die Hauptſache. Matth. 6. 33: Trachtet am erſten. Mark. 8, 36: Was hülfe es dem Menſchen. Erſt die Seele, dann der Leib. 11. Der Unterſchied: Geiſtliche Güter ſollen win bit⸗ ten ohne Bedingung, leibliche mit Bedingung. a. Geiſtliche Güter ohne Bedingung. — Hier bitten wir immer nach Gottes Willen. Dieſe Gü— ter will er uns allezeit ageben. Auch ein menſchlicher Va⸗— ter gibt ſeinem Kind alles, was nötig iſt. Luk. 11. 13: So denn ihr, die ihr arg ſeid u. ſ. w. b. Leibliche Güter: mit Bedingung. Bei⸗ ſpiele dazu: 1. gute: Chriſtus: Vater, willſt du. Der Aus⸗- ſätzige: Herr, ſo du willſt. Paulus. Phil. 1, 20— 25: weiß nicht, was ich erwählen ſoll. 2 Sam. 15, 25. 26: Werde ich Gnade finden vor dem Herrn. Luther: Willſt du uns keinen Regen geben, ſo willſt du uns etwas Beſſeres geben. Luth. 63, 343. Lied 323. 6: Soll ich länger allhie leben u. ſ. w. 253, 3; 2. böſe: Es iſt genug. Il. 1904, 26—29. Die Mutter der Kinder Zebedäi. Matth. 20, 20 —22. Rahel bittet ungeſtüm um Kinder, aber die Ge⸗ burtsſtunde des Kindes war ihre Todesſtunde. Walth.Ev. 162. — Das eigenwillige Gebet. Schulb. 1. 253. 254. Fick. 78. Min. 86, 90. Im Trotz erbetene Gaben gereichen nicht zum Segen. Anm. a. Wir wiſſen nicht, was wir bitten, darum ſtellen wir alles in Gottes Willen. Anm. b. Die 3. Bitte: „Dein Wille geſchehe“ vor der vierten. Anm. c. Man ſoll Gott nicht Zeit und Weiſe vor— ſchreiben. Anm. d. Die Glaubensheiler wollen jede Krank— heit heilen. Einwand. Cöriſtus ſagt: Alles was ihr bittet, glau— bet nur. — Der Glaube aber ſtützt ſich auf Gottes Ver⸗ heißung. Gott aber hat keine Verheißung gegeben, daß er ouf jeden Fall geſund oder reich machen will. 2. Für wen ſollen wir beten? a. Für uns ſelbſt. Wer nicht für ſich betet, betet auch nicht für andere. Wer für andere beten zu müſſen meint, aber nicht für ſich, iſt ein Heuchler. Ib Fürandere. Jak. 5, 16: betet für einander. Tim. 2. 1: für alle Menſchen. So ein Glied leidet u. ſ. w. Niemand ſoll ſprechen: Soll ich meines Bruders Hüter ſein? z. B. können wir beten für unſere Lehranſtalten und ihre Lehrer, 4e.— die Schule, ſ. Schule, unſer Land und Volk, die Obrigkeit, ſ. Obrigkeit, Erhaltung der köſtlichen Freiheit. „Bei ſeiner Vrabeit unverkürzt erhalte.“ die Kirche. 7 die Gemeinde. Anm. a. Fürbitte der Eltern für Kinder ſ. Erziehung 810. Kinder für Eltern ſ. 4. Gebot. für den Paſtor f. Gemeindeglied, Paſtor für Gemeinde ſ. S 13 d. und Pa⸗ ſtor. Anm. b. Fürbitte iſt ein Liebesdienſt, den wir ein⸗ ander ſchuldig ſind. Daß wir ſo träge ſind in der Für— bitte, iſt Mangel an Liebe. Anm. c. Wir beten Vater Unſer. Plural. Wir ſollen daran denken, daß es noch andere Menſchen gibt, die in Not ſind. Anm. e. Vorbilder. 1. Chriſtus. Wie oft hat er für uns gebetet. Einwand: Nicht ſage ich, daß ich den Vater für euch bitten will. — ſ. Fürſprecher 922. 2. Paulus, für ſeine Gemeinde. 3. Die Königin Eſther für ihr Volk. 4. Die Leute, die den Taubſtummen zu Chriſto brachten. 5. Luther für Melanchthon und Mykonius. Anm. f. Das allgemeine Kirchengebet war ſchon zur Zeit der Apoſtel in Gebrauch (vergl. Ap. 4, 24—30); 1. Da trägt die Gemeinde Gott aller Menſchen Not vor. 2. Da ſoll jeder andächtig mitbeten. 3. Da ſoll der Paſtor die von der Gemeinde an⸗ erkannte Agende gebrauchen. c. Nicht für die Verſtorbenen. Kon. 305. Beiſpiele: Süd. 95, 91. Die Meſſe für die verſtorbene Königin von England. L. W. 18. 157. ſ. Fürbitte Anm. a. Ob die Seligen auch für uns bitten? Nicht mehr bitten ſoll man für ſolche., die Anm. b. die Sünde wider den hl. Geiſt begangen haben. 1 Joh. 5, 16. 13. Der Paſtor und das Gebet. Was ſchon jeder Chriſt nätig hat, bedarf inſonderheit der Paſtor. Män- ner, denen die Sorge der Kirche auf dem Halſo liegt, müſſen viel beten. Gerade die Heerführer im Streit ſucht Satan zu fällen. — Daher gehört Beten mit zum Amt. Ap. 6. 1. — Und zwar ſoll ein Paſtor beten. a. daß Gott ihm Tüchtigkeit zunn Amt gebe: b. zur Vorbereitung auf die Prediat: wer das nicht tut, erkennt ſeine Aufgabe nicht, oder iſt eingebildet; c. nach der Predigt. daß ſein Wort Frucht ſchaffe: d. für ſeine Gemeinde; er ſoll das Wohl der Kirche auf betendem Serzen tragen: é. an Krankenbetten: f bei ſeinem Privatſtudium. Das Gebet iſt ein Hilfs mittel für Paſtor und Lehrer. ſich fortzubilden und ge⸗- hört mit zur Erlangung der Theologie. Wer da bittet, der ompfängt. Jak. 1. 5: So aber jiemand unter euch Weisheit manaelt. der bitte Gott. Fleißig gebetet iſt über die Hälfte ſindiert. — Studieren ohne Beten iſt praktiſcher Atheismus. Anm. Wie ſteht es in unſerm Amt mit unſerm Ge⸗ bet? 14. Was ſoll uns zum Gebet treiben? 3. Gottes Gebot. 1 Tim. 2, 1: So ermahne ich nun u. ſ. w. Matth. 4, 10: Du ſollſt anbeten. 7, 7: bittet, ſo u. ſ. w. 26, 41: wachet und betet. Jeſ. 55, 6: rufet ihn an. Walth. L. L. 347. Syn. Frei. 97, 61. 64. Anm. a. Hierher gehört auch das 2. Gebot: anrufen. beten u. ſ. w., eine unerbittliche Forderung. — Das Geſetz freilich dringt zum Gebet wie mit Peitſchenhieben. Anm. b. Wir ſollen beten. Luth. 63, 21. Ma. 17. 207. Es ſteht nicht in unſerer Willkür. Ma. 15, 13½% Syn. Frei. 97. 61. Prayer a religious duty Theol. 3. 394. Der rechte Gebrauch des Namens Got⸗ R. Pi. 1. ). Schmidt 1, 41. Meßg. 26. Selbſt, wenn wir ganz unwürdig ſind, ſollten wir doch ſprechen P.. 7. 8: Mein Herz hält dir vor dein Wort u. ſ. w. Nin. 86, 76. Luth. 64, 178. Schon die Erlaub⸗— nis zum Gebet wäre etwas Großes Ma. 19, 151. Kin-der ſollen nicht denken, ich will lieber ewwas anderes tun, als das vom Vater Gebotene. Süd. S86, 10. Wer will nun ſeine Trägheit entſchuldigen? Anm. c. Wenn Gott es nicht geboten hätte, wer dürfte es wagen, zu beten? Wäre es nicht Frechheit? — Nun, nachdem Gott es geboten hat, iſt die Unterlaſfung Sünde, wie jede andere Übertretung eines Gebo— tes Min. 86. 75. Süd. 95, 29. Anm. d. Daß man Gott verehren muß, erkennt man ſcn aus dem Lichte der Natur. Auch die Heiden beten. Kön. 18. 26. Baalspfaffen. Es gibt Menſchen ohne dauſer. ohne Kleidung, ohne Bildung, aber nie ohne Ge— bet. Anm. e Dem alten Adam das Geſer! b. Gottes Verheißung. Pſ. 50, 15: ſo will ich dich erten. 10. 17: das Verlangen der Elenden hörſt du. 91. 14—16: ſo will ich ihm aushelfen. 145, 18. 19: e hört ihr Schreien und hilft ihnen. Matth. 7. 7. 8: ſo dird euch gegeben. 18, 19: das ſoll ihnen widerfahren. Joh. 16. 23: ſo wird ers euch geben. Jeſ. 65. 21: ehe ſe rujen, will ich antworten. Dieſe Verheißungen ſind 1. ganz allgemein, wer, irgend jemand: 2. für alle Verhältniſſe: wenn wir das bedäch— ten! durch eine Beteuerungsformel beſtätigt; wer — will nun noch zweifeln? 4. zuverläſſig und gewiß: er hält ſein Wort: 5. unbedingt, da iſt kein „wenn“ oder »vielleicht“. ſondern: ich will Pſ. 50. 15. Jeſ. 65. 24. Pſ. 91. 14. 15. es wird Mark. 11. 24. es ſoll Matth. 18, 19. Anmerkungen: 1. Wir bedürfen ſolcher Verheißungen. Die Per⸗ ſon, mit der wir reden, iſt unſerem Denken und Fühlen fern, darum bezeugt uns Gott, daß er uns hört. 2. Mit ſolchen freundlichen Verheißungen will er uns Mut machen. 3. Ein Armer würde gewiß bewogen, in ſeiner Not einen Reichen um Hilfe zu bitten, wenn dieſer ihm das Verſprechen gegeben hat, ihm helfen zu wollen.

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3. Non-Christians cannot rightly pray. They can indeed recite something with the mouth, but they cannot speak with God as a child with its father. — He who does not believe that he is reconciled with God cannot speak with him in childlike confidence. — Here belong a. all who have not yet come to a knowledge of their sin and to faith in the living God: b. those who go on in sin (Young Luth. Mag. 5, 82), let themselves be ruled by sin (Min. 86, 85-86), live in a willful sin (the unreconciled cannot pray the "Our Father." Süd. 95, 69), live in a mortal sin (Süd. 86, 27). In such sins faith cannot exist; c. the hypocrites, the apostates. Note a. Their prayer 1. is an abomination to God. Prov. 28:9: He that turneth away his ear from hearing the law, even his prayer shall be abomination. Ps. 109:7: let his prayer become sin; 2. is not heard. Note b. One can only pray rightly when one has renounced all gross and subtle idolatry. Note c. What unbelievers do when they pray, the heathen do every day. Note d. How wretched a person is who cannot pray is often learned at sickbeds. Note e. How foolish to call on the unconverted to pray: "If you want to be converted, you must pray." That would be exactly like calling on a mute person to sing. — One cannot call to them: Be diligent in prayer, but must say to them: Repent. Note f. By nature no one can pray rightly. Without me ye can do nothing. Hymn 8:2. Even Christians must still complain, we know not what we should pray for. Rom. 8:26. Note g. Enlightened skeptics mock at prayer, until they themselves one day come into mortal danger. Note h. If someone has repented of his willful sin, it is forgiven him. David. Saul, Peter. 4. Whom should one worship? Only the true triune God. 1 Sam. 7:3: serve him only. Deut. 6:13: serve him. Matt. 4:10: thou shalt worship the Lord thy God. This we should do, a. because to him alone belongs the honor. Isa. 42:8: I will not give my glory unto another. Every prayer to another is idolatry: b. because he alone can and will hear prayers. Ps. 65:2: O thou that hearest prayer. Jer. 17:9-10: I the Lord search the heart. Note a. All other prayers are no true prayers (Min. 86, 74) and are in vain, since they are not heard anyway. They are like arrows that miss the target. Note b. Whichever divine person one names in particular, one always calls upon the Triune God. The three persons are one indivisible essence. Note c. Whoever denies one or another person does not worship the true God. John 5:23: He that honoureth not the Son honoureth not the Father. 1 John 2:23: Whosoever denieth the Son, the same hath not the Father. Rom. 8:9: Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his. Note d. True worshipers are found only where there is true knowledge of God. Antithesis. a. The heathen with their idols. Note a. Their prayers are called prayers only in a broader sense. Note b. If it is wrong, according to the First Commandment, to have other gods, then it is also wrong to worship them. Note c. What folly, to worship idols! Ps. 115:5-8: They have mouths, but they speak not, etc. 1 Kings 18:27: he is talking, or he is pursuing, or he is on a journey, or peradventure he sleepeth. Objection. Under the outward idol image they venerate the invisible God. — What folly, to worship a god of whom they know nothing at all! b. The Antitrinitarians, Unitarians, Socinians, and all who deny a person of the Godhead. Not Jesus, they say, but only the Father is to be worshiped. c. The Lodge. The god of the lodge is a creature of their own thinking. See Lodge. Note. Whoever prays with lodge-brothers enters with them into a fellowship of worship. Objection. I can, after all, pray to the true God in my heart. — Not what a person thinks in himself, but what is publicly spoken in the lodge prayer, is the confession. d. The Catholics. They worship and venerate 1. images, see Images, § 1. 2. relics, most of which are, on top of it, not even genuine, 3. the consecrated host, see Lord's Supper, § 32. 4. the angels, see Angels, p. 696. 5. the saints, e.g., Luth. 46, 11, 44, 54, 69. 39, 21. 24, 12, 62, 256-257. 38, 76, 97. 43, 107. Günth. 171. S. Dak. 1907, 62. L. W. 20, 380. Joseph. L. W. 35, 311-312. Min. 83, 37. Rochus. Süd. 95, 43-47. S. Dak. 1907, 61. Mary. Luth. 46, 11-12. 51, 21. 23, 133-134. 29, 46. 38, 157. 44, 117. 40, 75, 125. 64, 145, 336. 4, 160. Gü. 172. Can. 98, 71. Schulb. 31, 160. Min. 83, 37-39. Theol. 4, 309-310. W. 82, 27. "Hail Mary." W. 82, 28. Syn. Frei. 97, 19. Luth. 42, 71. 62, 145. Note a. This doctrinal decision was fixed at the Council of Trent. Note b. The veneration of saints is derived from the traditions. — Appeal is made to the fathers: Cyprian and Jerome. Konk. 223. Note c. Almost every town and village seeks out a patron saint. Note d. How Luther, under the papacy, called upon Mary and the saints! Note e. A close connection and interaction between the departed and those still living on earth is sought also 1. by the spiritists, 2. even by some among the so-called Lutherans. 5. Against the invocation of angels and saints, note: a. This is idolatry, heathen superstition. The honor of worship belongs to God alone. Konk. 305, § 26. b. We have for it 1. no command. God rejects all self-chosen worship. This is the very essence of idolatry, that one undertakes an act of worship out of one's own devotion. Konk. 305, § 25. 224, § 10. 47, § 3; 2. no promise. Where there is no assurance of a promise, prayer is founded on superstition. Konk. 225, § 17: 3. no example. The angels, rather, turn the honor away from themselves. Rev. 19:10: See thou do it not. 22:9: See thou do it not. Acts 10:26: Stand up; I myself also am a man. — Only the devil lets himself be worshiped. Matt. 4:9. c. We need no mediators and advocates besides Christ, our one Mediator. 1 Tim. 2:5: there is one God, and one mediator. 1 John 2:1: we have an advocate with the Father, Jesus Christ. John 14:6: No man cometh unto the Father, but by me. Konk. 17, § 4. 230, § 38. 226. Come unto me. — We have free access to God our Father. See § 2a. d. Whoever calls upon the saints must already ascribe to them divine attributes (Bellarmine. W. 82, 28). They would have to know our thoughts, Konk. 224, § 11, and be omnipresent. If they are to hear our prayers, they would have to be omnipotent. Against this: 1. The saints know nothing of us. Even if they perhaps know the general distress of the Church, they do not know the personal sighs and wishes of each individual Christian. Isa. 63:16: Abraham is ignorant of us. 2 Kings 22:20: neither shall thine eyes see, etc. 1 Sam. 16:7. Man looketh on the outward appearance. Eccl. 9:5: the dead know not any thing. Note. God may indeed reveal to them events here on earth, but then one cannot say that they bring our prayers before God. 2. The saints cannot help us, cannot hear prayers; they are not omnipotent, Süd. 95, 48, 51, not omnipresent, Eb. 42, cannot govern and protect us, Eb. 43. e. Thereby one turns Christ into a man of iron. The saints are supposed to be more merciful than Christ. How Luther, under the papacy, was terrified at the name of Jesus. — Against this: Christ is a high priest, merciful, Heb. 2:17, who is able to have compassion, Heb. 4:15. f. We are to pray in the name of Jesus. How dare one presume to come before God in the name of the saints? g. With most of the saints it is entirely uncertain whether they ever lived, whether they were really saints, and are in heaven. — Some were received by one pope into the number of the saints and excluded again by another. h. In the early Christian Church nothing was known of the invocation of saints; until a late century it was entirely unknown. Even as late as the year 825 an entire synod forbade the worship of saints. Objection 1. If someone addresses a petition to the emperor, does he not turn to an advocate? Many a prince pays attention only to petitions supported by his secretary or others. — Against this: 1. But what if the emperor himself stands at the open window and says to you: Come up! Konk. 226, § 2. 2. Princes act so because they are not able to examine all petitions. And how poorly the cause of the subjects is often served thereby! 3. The will of God cannot be searched out by comparison with human affairs, but only from the Word. 4. From just such a piece of reasoning arose the idol-worship of the heathen: intermediate gods. 5. Directly to God is the surest way. Story: Going straight gives the best runner. W. 82, 40-43. Objection 2. We do not worship them, we invoke them, so that they may make intercession for us with God. — One need only read a few Marian prayers to recognize that this is sham fencing. Objection 3. We distinguish between 1. latreia and duleia. See Gerhard, Loci 26, §380-383. 2. latreiein and proskynein. The latter word, to be sure, is also used of greeting as a form of civil courtesy, but the papist worship of the saints is not merely civil but religious veneration. Matt. 4:10-11: there both words are used as synonyms. The word "alone" refers to both. Note a. Had Sadrach known this distinction between latreia and duleia, how easily he might have fallen down before the image in the papist manner! Note b. The worship of the saints arises from the fact that the doctrine of justification has been forgotten. Note c. The words of the prayer, "a life that may please you and all the elect in heaven," can only mean a life that would please them if it were laid before them for examination. Note d. We are to honor the saints, thank God that he has given them to us as teachers, and follow their example. Konk. 223. 47, § 1. Note e. Luther, through the work of the Reformation, taught us again to pray rightly. 6. Christ is to be worshiped not only according to his deity but also according to his humanity. John 5:23: All should honor the Son. Phil. 2:10: at the name of Jesus every knee should bow. Ps. 45:3, 12: the fairest among the children of men -- and you shall worship him. Note a. This is the consequence of the personal union. Note b. Whoever wishes to worship Christ only according to his deity has two Christs. Note c. Such honor has always been shown him in the Christian church. See Christus, page 517. §11. Objection. "I will give my honor to no other." See Christus, page 517, 518. Antithesis. 1. Calvin, Beza: to worship Christ is, strictly speaking, idolatry. 2. Origen: one should pray not to the Son, but through the Son alone to the Father. Subordination. 3. Ritschl, Herrmann, and other theologians who call themselves Lutheran want to know nothing of the worship of Christ. They cannot appeal to Luther for this. R. Pi. 2. Band. 2, 14. 7. How should one pray? We should pray a. in faith. Rom. 14:23: Whatever is not of faith is sin. Jer. 5:3: your eyes look for faith. Mark 11:24: only believe. Matt. 21:22: if you believe, you will receive it. Heb. 11:6: let him ask, but in faith. 1 Sam. 16:7: the Lord looks on the heart. Konk. 226, § 20. 224, § 10. Hymn 265, 8. To pray in faith means: 1. with confidence; Heb. 11:1: Now faith is a certain confidence. "Comforted and with all confidence." 2. as a child to its father. Rom. 8:15: a childlike spirit. Gal. 4:6-7: Abba, dear Father. 3. with joyfulness. Heb. 4:16. 1 John 5:14. 4. in the certainty that one obtains from God what is asked. The Canaanite woman. 5. without doubting that one is heard. 1 Tim. 2:8: without wrath and doubting. James 1:6: and doubt not. Konk. 483, § 119. Note a. If you do not believe that he is your Savior, you deceive yourself when you suppose he is gracious to you. Note b. The "Our Father" can only be said when one believes from the heart. Note c. As a person believes, so it happens to him. Note d. Faith is grounded solely on the Word. Therefore prayer too must be grounded on a definite promise: "Here it stands written." Note e. We should not think, "I can just try it once." That would mean putting God to the test -- tempting God. Note f. Whoever doubts that his prayer is heard doubts God's power, goodness, and truth. Let him not think that he will receive anything from the Lord. James 1:7. Note g. Between one who doubts the divine truth and an unbeliever there is little difference. The unbeliever will not, and the doubter cannot bring himself to. Note h. Yet a distinction must be made between doubt and trial, between a doubt that rules a person and one that is fought against. Even a Christian is at times assailed by doubt. b. in the name of Jesus. John 16:23: in my name. 14:13-14. Hymn 265, 8. This means: 1. according to his will. 1 John 5:14. Hymn 265, 5. In the spirit and mind of Jesus. We must ask for such things as Christ himself teaches us to ask, keeping within the bounds of the Word and will of God. As far as his good, gracious will extends, so far also extends his promise. 2. by his commission: "your Son has taught me to pray and has sent me to you." 3. in right knowledge of the person and office of Christ. 4. in trust in Christ and his merit. In Christ God is gracious to the sinner. Ma. 19, 151. That is the name that has so sweet a sound with God. Ma. 15, 131. It is Christ's merit and his constant intercession alone that gives our prayer such power. Sud. 95, 54-55. Gen. 43:2: You shall not see my face unless your brother is with you. Stockh. A. T. 57. Syn. Frei. 97, 80. Note a. Every other prayer is unchristian. Note b. Examples: Dan. 9:18: not on account of our righteousness but on account of your great mercy. Jer. 14:7. Ps. 25:6-7, 11. The Pharisee and the tax collector. Note c. We should not pray on the ground of our own righteousness and worthiness. Man can bring forward nothing that could dispose God to grace. Note d. A thunderclap for all the self-righteous, a comfort for anguished, broken souls. Note e. No one should let the feeling of his own sinfulness deter him from prayer. Note f. We usually close our prayers "for Jesus' sake" or the like. In the Old Testament prayers no such closing is found, but even in their prayer the Messiah stood at the center. Note g. The Father cannot leave such prayers unheard; he would have to reject his own Son. Note h. "Until now you have asked nothing in my name." John 16:24 -- that is, until then you had prayed only in faith in the Messiah still to come. c. in spirit and in truth. John 4:21. Hymn 265, 3. Christ sets the inward worship against the outward. We should not babble our prayer thoughtlessly but keep it an upright matter of the heart -- sursum corda. The thoughtless babbling of prayers, however much one prays, a. is an abomination to God. Isa. 1:15: put away from me the noise of your lips. Amos 5:23: take away -- though you pray much, I will not hear you. b. robs God of his honor; c. is a misuse of the name of God. Note a. Examples: the Pharisees. Matt. 6:5, 7: babbling like the heathen. 23:14: they make long prayers for a pretense. Isa. 29:13: this people draws near to me with their mouth. The Catholics in the monasteries. Can. 92, 29. Note b. How often thoughtless praying happens among us! Children when they say their evening prayer, parents at family devotions, pastors in worship when they read prayers. Note c. It is not the outward form of the prayer that matters but the disposition of the heart. Note d. Prayer takes place not before men but before God. Note e. To pray with earnestness and devotion is difficult. The story of St. Bernard, who wanted to pray an "Our Father" with devotion. 8. In prayer it does not matter whether the prayer is a. loud or silent. 1. The silent prayer, the conversation of the heart. Ps. 19:15 is heard by God: Ps. 38:10: my sighing is not hidden from you. Ps. 10:17: the desire of the afflicted, etc. Isa. 65:24: before they call I will hear. Exod. 14:15: why do you cry to me? Hannah, 1 Sam. 1:10. A comfort for all who are too weak to pray aloud. Hymn 400, 4: When my strength breaks, etc. And when I can no longer speak, then accept my last sigh. Note. It is properly the longing of the heart that makes prayer prayer. 2. The loud prayer, the speech of the mouth. Ps. 19:15. God also wills that we should pray aloud. He uses expressions that denote an activity of the mouth: Luke 11:2: thus say. And indeed we should pray aloud, a. because we are obliged to honor God with the mouth also, for God's sake, b. so that through prayer we confess our faith and stir others to pray, for our neighbor's sake, c. so that through the words spoken the devotion of the heart is furthered and the thoughts held better together, for our own sake. Note a. Christ often prayed aloud. E.g., Matt. 11:25. 26:36, 39, 42. John 4:41. Heb. 5:7: supplications with strong crying. Note b. Whoever never prays aloud will probably not pray in the heart either. Note c. Our prayer is indeed often mocked by others, but sometimes others are spurred to prayer by our example. Story: Christian Courage. Young Luth. Mag. 6, 45. b. long or short. A few sighs are enough. Make it short -- God does not want long prayer, yet he loves it when one pleads often. Note a. The prayers in the Bible are mostly marked by brevity. Note b. Whoever thinks he must make many words declares God to be a heathen idol. Matt. 6:7: do not babble much, like the heathen. Note c. Yet this is not to say that sometimes longer prayers are not also fitting. Many psalms are long. John 17: the high-priestly prayer. Luther often prayed for hours at a time. Ma. 26, 212. Bugenhagen forgot, over his praying, the time for the sermon. Luth. 3, 118. c. free or read. Free prayers. A Christian should also pray with free, own words, especially to be recommended in the closet. Pray without ceasing. Note a. In free public prayer the one who leads has double work: to find fitting thoughts and to clothe them in the right words. That is not always easy. Note b. Against the habitual free praying of laymen, as is customary among the Methodists and sects, the following is to be noted: 1. Laymen have no calling to this, since public prayer includes teaching within itself. 2. It leads to indifference toward the Our Father and the printed church prayers. 3. The danger of spiritual pride is greater with free prayers. How gladly one boasts of one's prayers before others. 4. [Laymen] pray out their own mood, which perhaps touches little on the general need of the church. 5. Their prayers run the danger of always moving in the same circle. That is a fault. Read prayers a. are just as pleasing to God as free ones; b. serve to kindle the devotion of the heart -- they are crutches without which we cannot walk properly. Who indeed would gather together out of his own heart such wonderfully beautiful prayers as have been handed down to us from the heroes of the faith? Note a. The psalms too were written down for this very purpose, that we might read them praying and pray them reading. Note b. At family devotions or in public worship, prayer books are to be preferred, because the one who leads in prayer teaches, and could easily, in choosing his own words, utter errors. For family devotions the well-known morning and evening blessing is recommended, together with the Our Father. Note c. Since it is hard to pray along with prayers that are wholly unfamiliar, it is advisable, at family devotions and in worship, not to change the printed forms too often, so that the prayers gradually become familiar. Note d. To enthusiasts and Pietists the use of prayer books is an abomination. Objection 1. What would one think of a child who, wishing to ask something of its father, read aloud a prayer written by someone else? Objection 2. Read prayers are often merely rattled off -- but cannot free prayer just as easily become mere lip-service? Objection 3. Luther says: Out of a borrowed book you will never pray anything good. Luth. 12, 13. Luther is speaking here only against reading off a prayer without heart and devotion. d. grammatically correct or not. God also understands what is grammatically incorrect. 9. Classification. According to their content, prayers are divided into a. petitions and intercessions; b. prayers of praise. Ps. 103:1. 66:1-2. Songs of praise: Eph. 5:19. Col. 3:16. Hannah, 1 Sam. 2:1-10. Mary, Luke 1:46-55. Compare hymns of praise; c. prayers of thanksgiving, for what God has done for us in body and spirit. 10. Petitionary prayers. What may we ask? Everything that serves God's honor and our salvation. Matt. 18:19: whatever it is that they ask. Mark 11:24: whatever you ask. Matt. 21:22: everything. John 16:23: whatever you ask the Father. Phil. 4:6: in everything let your requests be made known, etc. 1 Pet. 5:7: all your care. The only danger is that we do not ask enough. Note a. We need only reflect on the need in which we find ourselves, and we shall have enough to ask for. Note b. What we may ask, God has taught us 1. in the Our Father. "When we do not know what we should pray, we take up this model prayer." 2. in the psalms of petition. Splendid instructions for prayer are contained in them. Note c. These goods may be 1. earthly, e.g. the Canaanite woman asking for health, Elijah asking for rain or the turning away of an evil, Solomon asking for wisdom, 2. spiritual, e.g. the tax collector asking for forgiveness. Elisha: that your spirit be doubled upon me. 2 Kings 2:9. David: God be gracious to us and bless us. Ps. 67:2. Your kingdom come. Our Father. -- the Holy Spirit. Luke 11:13. Note d. We must ask again and again for what we already have: strengthen my faith. Forsake us not. Note e. Spiritual goods are the main thing. Matt. 6:33: seek first [the kingdom of God]. Mark 8:36: what would it profit a man [if he gained the whole world and lost his soul]. The soul first, then the body. 11. The distinction: we should ask for spiritual goods without condition, bodily goods with condition. a. Spiritual goods without condition. Here we always ask according to God's will. These goods he will give us at all times. Even a human father gives his child everything that is needful. Luke 11:13: If you then, being evil, etc. [know how to give good gifts to your children]. b. Bodily goods: with condition. Examples of this: 1. good: Christ: Father, if you are willing [let this cup pass from me]. The leper: Lord, if you will [you can make me clean]. Paul, Phil. 1:20-25: I do not know what I should choose. 2 Sam. 15:25-26: shall I find favor in the eyes of the Lord? Luther: If you will not give us rain, you will give us something better. Luth. 63, 343. Hymn 323, 6: Should I live longer here, etc. 253, 3; 2. bad: it is enough [1 Kings 19:4]. Il. 1904, 26-29. The mother of the sons of Zebedee. Matt. 20:20-22. Rachel begs impatiently for children, but the hour of the child's birth was the hour of her own death. Walth. Ev. 162. -- The self-willed prayer. Schulb. 1, 253-254. Fick. 78. Min. 86, 90. Gifts obtained by obstinacy do not turn to blessing. Note a. We do not know what we should ask, therefore we place everything in God's will. Note b. The third petition, "Your will be done," stands before the fourth. Note c. One should not prescribe to God the time and manner. Note d. Faith healers want to heal every sickness. Objection. Christ says: Whatever you ask, only believe [and you will receive it]. But faith rests on God's promise. God, however, has given no promise that he will in every case make one healthy or rich. 12. For whom should we pray? a. For ourselves. Whoever does not pray for himself does not pray for others either. Whoever thinks he must pray for others but not for himself is a hypocrite. b. For others. James 5:16: pray for one another. 1 Tim. 2:1: for all men. If one member suffers, etc. No one should say: Am I my brother's keeper? For example, we can pray for our schools of instruction and their teachers, the school, see School, our country and people, the government, see Government, the preservation of our precious freedom. "In its truth preserve it unabridged." the church, the congregation. Note a. Intercession of parents for children, see Upbringing 810. Children for parents, see the Fourth Commandment. For the pastor, see Congregation Member. Pastor for congregation, see § 13 d. and Pastor. Note b. Intercession is a service of love that we owe one another. That we are so sluggish in intercession is a lack of love. Note c. We pray "Our Father" -- plural. We should remember that there are other people who are in need. Note e. Examples. 1. Christ. How often he prayed for us! Objection: "I do not say that I will pray the Father for you" [John 16:26]. See Advocate 922. 2. Paul, for his congregation. 3. Queen Esther for her people. 4. The people who brought the deaf-mute to Christ. 5. Luther for Melanchthon and Myconius. Note f. The general church prayer was already in use in the time of the apostles (cf. Acts 4:24-30); 1. there the congregation lays before God the need of all people. 2. there each one should join devoutly in the prayer. 3. there the pastor should use the liturgy acknowledged by the congregation. c. Not for the dead. Konk. 305. Examples: Sud. 95, 91. The Mass for the deceased Queen of England. L. W. 18, 157. See Intercession. Note a. Whether the blessed also pray for us? Note b. One should no longer pray for those who have committed the sin against the Holy Spirit. 1 John 5:16. 13. The pastor and prayer. What every Christian already needs, the pastor needs especially. Men who bear the care of the church on their shoulders must pray much. It is precisely the commanders in battle whom Satan seeks to bring down. Prayer therefore belongs to the office. Acts 6:4. And indeed a pastor should pray a. that God would give him fitness for the office; b. in preparation for the sermon: whoever fails to do this does not recognize his task, or is conceited; c. after the sermon, that his word may bear fruit; d. for his congregation; he should carry the welfare of the church on a praying heart; e. at sickbeds; f. in his private study. Prayer is a help for pastor and teacher to continue their own training, and belongs to the acquiring of theology. Whoever asks receives. James 1:5: if any of you lacks wisdom, let him ask of God. Diligent prayer is more than half of study done. Study without prayer is practical atheism. Note. How does it stand with our prayer in our office? 14. What should move us to prayer? a. God's command. 1 Tim. 2:1: I exhort therefore, etc. Matt. 4:10: You shall worship. 7:7: ask, and, etc. 26:41: watch and pray. Isa. 55:6: call upon him. Walth. L. L. 347. Syn. Frei. 97, 61. 64. Note a. Here belongs also the Second Commandment: to call upon, to pray, etc. -- an unrelenting demand. The Law, to be sure, drives one to prayer as with whip-strokes. Note b. We are to pray. Luth. 63, 21. Ma. 17, 207. It does not lie within our own choice. Ma. 15, 13. Syn. Frei. 97, 61. Prayer a religious duty; see Theol. 3, 394. The right use of the name of God. R. Pi. 1. Schmidt 1, 41. Messgewand 26. Even when we are entirely unworthy, we should still say, Ps. 119:7-8: My heart holds your word before you, etc. Min. 86, 76. Luth. 64, 178. Even the mere permission to pray would already be something great. Ma. 19, 151. Children should not think, I would rather do something else than what the Father has commanded. Sud. 86, 10. Who then would excuse his own sluggishness? Note c. If God had not commanded it, who would dare to pray? Would it not be insolence? -- Now, since God has commanded it, the omission of it is sin, like any other transgression of a commandment. Min. 86, 75. Sud. 95, 29. Note d. That one must honor God is recognized already from the light of nature. Even the heathen pray. 1 Kings 18:26. The priests of Baal. There are people without houses, without clothing, without education, but never without prayer. Note e. To the old Adam [the Law is necessary]. b. God's promise. Ps. 50:15: then I will deliver you [hear you]. 10:17: you hear the desire of the afflicted. 91:14-16: then I will help him. 145:18-19: he hears their cry and helps them. Matt. 7:7-8: it will be given you. 18:19: it shall be done for them. John 16:23: he will give it you. Isa. 65:24: before they call, I will answer. These promises are 1. entirely general -- whoever, anyone at all; 2. for all circumstances -- if only we would consider that! 3. confirmed by a formula of asseveration; who then would still doubt? 4. reliable and certain: he keeps his word; 5. unconditional -- there is no "if" or "perhaps," but: I will, Ps. 50:15, Isa. 65:24, Ps. 91:14-15; it shall be, Mark 11:24; it shall happen, Matt. 18:19. Notes: 1. We need such promises. The Person with whom we speak is far from our thought and feeling, therefore God assures us that he hears us. 2. With such friendly promises he wants to give us courage. 3. A poor man would certainly be moved, in his need, to ask a rich man for help if the rich man had given him the promise that he wished to help him.

  • Süd. 95, 16 margin
  • Süd. 95, 16. 17 margin
  • W. 1904. 67 margin
  • Walth. Fest. 450 margin
  • Min. 86, 85
  • Min. 86, 85. 86
  • Süd. 65. 69
  • Süd. 86, 27
  • Spr. 28, 9
  • Lied 8, 2
  • Min. 86, 74
  • Stöckh. N. T. 239 margin
  • Süd. 95, 69 margin
  • Süd. 95, 69. 70 margin
  • Walth. Fest. 450 margin
  • Stöckh. A. T. 138 margin
  • Süd. 95, 18 margin
  • Ma. 28, 351 margin
  • Süd. 95, 17 margin
  • Walth. Fest. 450 margin
  • Walth. Fest. 451 margin
  • Neb. 98, 21 margin
  • Süd. 1904, 11 margin
  • Walth. Ev. 187 margin
  • Walth. Ev. 187. 188 margin
  • Süd. 95, 70 margin
  • Süd. 95, 70. 71 margin
  • W. 82. 22 margin
  • Süd. 95, 42 margin
  • Süd. 95, 42. 86, 74 margin
  • Luth. 15 margin
  • Mag. 5, 68 margin
  • Mag. 5, 68. 19 margin
  • Mag. 5, 68. 19, 11 margin
  • Günth. 236 margin
  • Mezg. 190 margin
  • Luth. 10, 154 margin
  • L. W. 17, 380 margin
  • L. W. 17, 380. 381 margin
  • Syn. Frei. 97, 43 margin
  • Syn. Frei. 97, 43. 45 margin
  • Süd. 95, 47 margin
  • Süd. 95, 47. 48 margin
  • Süd. 95, 50 margin
  • Min. 86, 249 margin
  • Min. 86, 249. 74 margin
  • Ma. 11, 248 margin
  • Mezg. 190 margin
  • Mag. 5, 82 margin
  • Mag. 2, 79 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • W. 1906, 74 margin
  • W. 1906, 74. 2 margin
  • Luth. 46, 11
  • Luth. 46, 11. 44
  • Luth. 46, 11. 44. 54
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21. 24, 12
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21. 24, 12. 62
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21. 24, 12. 62. 256
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21. 24, 12. 62. 256. 257
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21. 24, 12. 62. 256. 257. 38, 76
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21. 24, 12. 62. 256. 257. 38, 76. 97
  • Luth. 46, 11. 44. 54. 69. 39, 21. 24, 12. 62. 256. 257. 38, 76. 97. 43, 107
  • Günth. 171
  • S. Dak. 1907. 62
  • L. W. 20, 380
  • L. W. 35, 311
  • L. W. 35, 311. 312
  • Min. 83, 37
  • Süd. 95, 43—47
  • S. Dak. 1907, 61
  • Luth. 46, 11
  • Luth. 46, 11. 12
  • Luth. 46, 11. 12. 51
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40. 75
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40. 75. 125
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40. 75. 125. 64
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40. 75. 125. 64. 145
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40. 75. 125. 64. 145. 336
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40. 75. 125. 64. 145. 336. 4
  • Luth. 46, 11. 12. 51. 21. 23, 133. 134. 29, 46. 38. 157. 44, 117. 40. 75. 125. 64. 145. 336. 4. 160
  • Gü. 172
  • Can. 98. 71
  • Schulb. 31, 160
  • Süd. 86, 21 margin
  • Syn. Frei. 97, 53 margin
  • Luth. 49, 11 margin
  • Ma. 25, 148 margin
  • Süd. 95, 42 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Süd. 95, 49 margin
  • Syn. Frei. 97, 45 margin
  • Süd. 95, 15 margin
  • Mag. 5, 81 margin
  • Süd. 95, 51 margin
  • Syn. Frei. 97, 51 margin
  • Süd. 95, 51 margin
  • Günth. 157 margin
  • Günth. 157. 283 margin
  • Süd. 95, 49—51 margin
  • Min. 86, 74 margin
  • Neb. 1903, 74 margin
  • Neb. 1903, 74 margin
  • Min. 83, 33—35 margin
  • Min. 83. 39—41 margin
  • S. Dak. 1907, 63 margin
  • Günth. 237 margin
  • Min. 83, 41 margin
  • Min. 83, 41. 42 margin
  • Min. 83, 36 margin
  • Günth. 237 margin
  • Syn. Frei. 97, 45 margin
  • Günth. 236 margin
  • Baier 1, 233 margin
  • Baier 1, 233. 234 margin
  • R. Pi. Kat. 2 margin
  • Luth. 26, 91 margin
  • Luth. 44, 132 margin
  • Luth. 44, 132. 56, 232 margin
  • Luth. 62, 354 margin
  • S. Dak. 1907, 61 margin
  • Günth. 236 margin
  • Min. 83, 37—39
  • Theol. 4, 309
  • Theol. 4, 309. 310
  • W. 82, 27
  • W. 82, 28
  • Syn. Frei. 97, 19
  • Luth. 42, 71
  • Luth. 42, 71. 62, 145
  • Konk. 223
  • Konk. 305
  • Konk. 305
  • Konk. 224
  • Konk. 47
  • Konk. 225
  • Konk. 17
  • W. 82. 28
  • Konk. 224
  • Süd. 95, 43 margin
  • W. 82, 37 margin
  • W. 82, 37. 38 margin
  • W. 82, 26 margin
  • W. 82, 29 margin
  • Walth. Ev. 367 margin
  • Luth. 62, 353 margin
  • Luth. 62, 353. 354 margin
  • W. 82, 42 margin
  • Günth. 238 margin
  • Eb. 47 margin
  • Eb. 47. 48 margin
  • Eb. 39 margin
  • Eb. 39. 40 margin
  • Syn. Frei. 97, 50 margin
  • Kat. 69 margin
  • W. 82, 29 margin
  • W. 82, 29. 23 margin
  • Luth. 44, 171 margin
  • S. Dak. 1907, 63 margin
  • Eb. 47 margin
  • Eb. 44 margin
  • W. 82, 29 margin
  • W. 82, 29. 33 margin
  • Min. 86, 74 margin
  • Süd. 95, 18 margin
  • Süd. 95, 18. 49 margin
  • Eb. 44 margin
  • W. 82. 30 margin
  • W. 82, 34 margin
  • W. 82, 34. 35 margin
  • S. Dak. 1907, 63 margin
  • S. Dak. 1907, 63. 64 margin
  • Luth. 44, 205 margin
  • W. 67, 39 margin
  • W. 67, 39. 82, 31 margin
  • W. 67, 39. 82, 31. 36 margin
  • Baier 1, 233 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • W. 82, 31 margin
  • Süd. 95, 51 margin
  • Süd. 95, 51. 52 margin
  • Eb. 40 margin
  • Eb. 40. 41 margin
  • Syn. Frei. 97, 46 margin
  • Luth. 38, 28 margin
  • Süd. 95, 48
  • Süd. 95, 48. 51
  • Eb. 42
  • Eb. 43
  • Konk. 226
  • W. 82. 40 — 43
  • W. 82, 29 margin
  • Luth. 63, 232 margin
  • Luth. 63, 232. 233 margin
  • W. 82, 41 margin
  • W. 82, 41. 42 margin
  • Syn. Frei. 97, 50 margin
  • Syn. Frei. 97, 50. 82, 32 margin
  • Syn. Frei. 97, 50. 82, 32. 43 margin
  • W. 82, 39 margin
  • W. 82, 39. 40 margin
  • Il. 89, 75 margin
  • Il. 89, 75. 76 margin
  • Syn. Frei. 97, 49 margin
  • Luth. 43, 42 margin
  • Luth. 18, 158 margin
  • Luth. 18, 158. 40, 45 margin
  • W. 82. 39 margin
  • Luth. 45, 101 margin
  • Luth. 45, 101. 3, 100 Strange Proselytizers. margin
  • Luth. 45, 101. 3, 100. 10, 74 margin
  • Min. 83, 36 margin
  • S. Dak. 1907, 61 margin
  • S. Dak. 1907, 61. 62 margin
  • Mich. 88, 82 margin
  • Mich. 88, 82. 83 margin
  • Konk. 223
  • Konk. 223. 47
  • R. Pi. 2
  • Konk. 226
  • Luth. 26, 91 margin
  • W. 82, 23 margin
  • W. 82, 24 margin
  • Süd. 1904, 51 margin
  • W. 82, 32 margin
  • Eb. 46 margin
  • Eb. 46. 47 margin
  • Luth. 62, 353 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Süd. 95, 538 margin
  • Mich. 88, 81 margin
  • Mich. 88, 81. 82 margin
  • W. 82, 44—46 margin
  • Neb. 1901, 68 margin
  • Neb. 1901, 68. 69 margin
  • Syn. Frei. 97, 54 margin
  • Mich. 88, 81 margin
  • Mich. 88, 81. 82 margin
  • W. 82, 48 margin
  • W. 82, 53 margin
  • Syn. Frei. 97, 55 margin
  • Mich. 88, 83 margin
  • Mich. 88, 83. 84 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Min. 86, 84 margin
  • Ma. 30 margin
  • Ma. 30 58 margin
  • Lied 265, 8
  • Lied 265, 8. I
  • Konk. 483
  • Lied 265, 8
  • Lied 265
  • Lied 265. 5
  • Lied 265. 5. I
  • Ma. 19, 151
  • Ma. 15. 131
  • Süd. 86, 28 margin
  • Ma. 22, 150 margin
  • Zorn Selbst. 231 margin
  • Süd. 95, 15 margin
  • Mezg. 193 margin
  • Min. 86, 86 margin
  • Min. 86, 86. 87 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Süd. 95, 58 margin
  • Il. 94, 58 margin
  • Süd. 95, 61 margin
  • Süd. 95, 59—61 margin
  • Süd. 95, 61 margin
  • Syn. Frei. 97, 83 margin
  • Mezg. 193 margin
  • Walth. Fest. 453 margin
  • Süd. 95, 62 margin
  • W. 82, 60 margin
  • Süd. 95, 62 margin
  • Süd. 95, 62. 63 margin
  • W. 82. 36 margin
  • W. 82. 36. 56 margin
  • W. 82. 36. 56. 57 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Syn. Frei. 97, 78 margin
  • Walth. L. L. 348 margin
  • Walth. L. L. 348. 349 margin
  • Ent. 108 margin
  • Mag. 2, 79 margin
  • Ma. 3, 146 margin
  • Ma. 3, 146. 4, 138 margin
  • Ma. 3, 146. 4, 138. 6, 151 margin
  • Ma. 3, 146. 4, 138. 6, 151. 22, 150 margin
  • Mezg. 192 margin
  • Mezg. 192. 193 margin
  • Süd. 95, 79 margin
  • Süd. 95, 79. 80 margin
  • Ma. 22, 130 margin
  • Ma. 18. 127 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Min. 82. 82 margin
  • Min. 82. 82. 83 margin
  • Ma. 22. 130 margin
  • Ma. 22. 130. 18, 127 margin
  • Ma. 22. 130. 18, 127. 7 margin
  • Ma. 22. 130. 18, 127. 7. 126 margin
  • Süd. 95, 55 margin
  • Mezg. 192 margin
  • Stöckh. N. T. 276 margin
  • Zorn Selbst. 231 margin
  • Süd. 95, 54
  • Süd. 95, 54. 55
  • Stöckh. A. T. 57
  • Syn. Frei. 97, 80
  • Lied 265, 3
  • Can. 92, 29
  • Ma. 7, 128 margin
  • Süd. 95, 55 margin
  • Süd. 95, 55. 56 margin
  • Ma. 22, 252 margin
  • Mag. 1, 136 margin
  • Mag. 1, 136. 137 margin
  • Ma. 7, 126 margin
  • Can. 98, 61 margin
  • Can. 98, 61. 62 margin
  • Süd. 86, 7 margin
  • Stöckh. A. T. 211 margin
  • Süd. 95, 56 margin
  • Or. 1903, 49 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Mag. 2, 80 margin
  • Ma. 7, 126 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Süd. 95, 64 margin
  • Stöckh. N. T 11 margin
  • Walth. Fest. 448 margin
  • Walth. Fest. 449 margin
  • W. 82, 60 margin
  • Süd. 95, 25 margin
  • Süd 1904, 10 margin
  • Süd 1904, 10. 11 margin
  • Ma. 26, 210 margin
  • Ma. 26, 210. 24 margin
  • Ma. 26, 210. 24. 152 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Stöckh. N. T. 97 margin
  • Süd. 95, 23 margin
  • Mag. 5, 82 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Ma. 26, 210 margin
  • Luth. 41, 38 margin
  • Lied 400, 4
  • Mag. 6. 45
  • Ma. 26. 212
  • Luth. 3. 118 The Doctrine of the Early Church Concerning the Holy Supper. A Contribution to Exposing Methodist Falsification of History.
  • Süd. 95, 18 margin
  • Süd. 95, 19 margin
  • Schulb. 20, 52 margin
  • Mezg. 188 margin
  • W. 82, 61 margin
  • W. 82, 61. 62 margin
  • Syn. Frei. 97, 30 margin
  • Syn. Frei. 97, 30. 31 margin
  • Süd. 95, 20 margin
  • Süd. 95, 20 margin
  • Süd. 95, 20. 21 margin
  • Mezg. 188 margin
  • Süd. 95, 22 margin
  • Süd. 95, 21 margin
  • Süd. 95, 21 margin
  • Süd. 95, 18 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Ma. 26, 212 margin
  • Min. 86, 98 margin
  • L. W. 18. 381 margin
  • Süd. 95, 2 margin
  • Süd. 95, 24 margin
  • Süd. 95, 25 margin
  • Or. 1903, 55 margin
  • Süd. 95, 27 margin
  • Süd. 95, 27 29 margin
  • Luth. 4, 180 margin
  • Syn. Frei. 82, 33 margin
  • Or. 1903, 54 margin
  • Or. 86, 915 margin
  • Or. 86, 915. 16 margin
  • Or. 86, 915. 16. 27 margin
  • Süd. 95, 82 margin
  • Süd. 95, 82. 32 margin
  • Luth. 4. 113 margin
  • Syn. Frei. 82. 32 margin
  • Süd. 95, 25 margin
  • Süd. 95, 25. 26 margin
  • Mezg. 188 margin
  • Min. 86, 94 margin
  • Syn. 97, 27 margin
  • Min. 86, 99 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 46 margin
  • Theol. 2, 414 margin
  • R. Pi. 1, 93 margin
  • Mezg. 27 margin
  • Mezg. 28 margin
  • Mezg. 28, 188 margin
  • Theol. 2, 414 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 46 margin
  • R. Pi. 1, 94 margin
  • Min. 86, 99 margin
  • Min. 86, 99. 100 margin
  • Ma. 23, 118 margin
  • Ma. 23, 118. 119 margin
  • Ma. 23, 118. 119. 310 margin
  • Luth. 63, 250 margin
  • Ma. 15, 132 margin
  • Ma. 15, 132. 18, 126 margin
  • Süd. 95, 76 margin
  • Süd. 95, 76. 77 margin
  • Mezg. 190 margin
  • Mezg. 190. 191 margin
  • Syn. Frei. 97, 66 margin
  • R. Pi. Epi. 35. 36 margin
  • Zorn Selbst. 231 margin
  • Süd. 1906, 10—12 margin
  • Süd. 86, 7 margin
  • Süd. 86, 7. 8 margin
  • Ma. 20, 280 margin
  • Il. 94, 58 margin
  • Wis. Syn. 87, 65 margin
  • Ma. 26, 215 margin
  • Il. 1903, 23 margin
  • Mezg. 190 margin
  • Syn. Frei. 97, 67 margin
  • Ma. 22. 252 margin
  • Il. 1904, 83 margin
  • Il. 1904, 83. 84 margin
  • Ka. 1904, 5 margin
  • Ma. 26. 213 margin
  • Syn. Frei. 97, 67 margin
  • Ma. 26, 214 margin
  • Süd. 95, 78 margin
  • Süd. 95, 78. 79 margin
  • Ma. 26, 213 margin
  • Ent. 109 margin
  • Ma. 22. 30 margin
  • Ma. 22. 30. 20 margin
  • Ma. 22. 30. 20. 281 margin
  • Min. 86, 88 margin
  • Mezg. 191 margin
  • Süd. 95, 80 margin
  • Luth. 63, 343
  • Lied 323
  • Lied 323. 6
  • Il. 1904, 26—29
  • Walth. Ev. 162
  • Schulb. 1. 253
  • Schulb. 1. 253. 254
  • Fick. 78
  • Min. 86, 90
  • Min. 86, 90. I
  • Zorn Selbst. 231 margin
  • Min. 86, 88 margin
  • Süd. 95, 80 margin
  • Süd. 95, 80. 81 margin
  • Mezg. 191 margin
  • Ma. 22, 30 margin
  • Ma. 22, 30. 26, 215 margin
  • Süd. 95, 82 margin
  • Stöckh. Pass. 1 margin
  • Stöckh. Pass. 26–30 margin
  • Stöckh. Pass. 34 margin
  • Il. 1904, 26—29 margin
  • Syn. Frei. 97, 75 margin
  • Stöckh. N. T. 105 margin
  • Süd. 95, 81 margin
  • Min. 86, 88 margin
  • Walth. Ev. 192 margin
  • Süd. 95, 81 margin
  • Süd. 1903, 26 margin
  • Min. 86, 89 margin
  • Syn. Frei. 97. 7 margin
  • Süd. 1903, 26 margin
  • Süd. 1903, 26. 95, 60 margin
  • Min. 86, 90 margin
  • Zorn Selbst. 231 margin
  • Süd. 95, 83 margin
  • Süd. 95, 83 margin
  • Süd. 95, 83. 84 margin
  • Min. 86, 94 margin
  • Min. 86, 94. 95 margin
  • Jo. 83, 80 margin
  • Jo. 83, 80. 81 margin
  • Ma. 19, 269 margin
  • Il. 1906, 102 margin
  • Wis. 91. 83 margin
  • Wis. 91. 83. 84 margin
  • Luth. 63. 36 margin
  • Luth. 63. 36 37 margin
  • Luth. 63. 36 37. 116 margin
  • Ka. 89. 65 margin
  • Süd. 95, 87 margin
  • Ka. 89, 64 margin
  • Il. 98. 53 margin
  • Il. 98. 53. 54 margin
  • Ma. 31, 5 margin
  • Ma. 31, 5. 6 margin
  • R. Pi. Epi. 451 margin
  • R. Pi. Epi. 451. 501 margin
  • R. Pi. Epi. 451. 501. 522 margin
  • Eb. 46 margin
  • Ma. 11, 246 margin
  • Süd. 95, 91
  • L. W. 18. 157
  • Süd. 86, 33 margin
  • Süd. 86, 33. 34 margin
  • Ma. 11, 246 margin
  • Ma. 11, 246. 247 margin
  • Ma. 11, 246. 247. 19, 269 margin
  • Ma. 11, 246. 247. 19, 269. 31, 5 margin
  • Ma. 11, 246. 247. 19, 269. 31, 5. 6 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Ma. 23, 339 margin
  • Can. 98, 61 margin
  • Ma. 11, 250 margin
  • Ma. 11, 251 margin
  • Neb. 1903, 75 margin
  • Neb. 1903, 75. 17 margin
  • Süd. 95, 86 margin
  • Ka. 1903, 19 margin
  • Ka. 1903. 18 margin
  • Neb. 98, 75 margin
  • Neb. 98, 75. 76 margin
  • Ka. 1903. 19 margin
  • S. Dak. 1907, 614 margin
  • Min. 86, 96 margin
  • Günth. 238 margin
  • Günth. 238. 239 margin
  • L. W. 51. 229 margin
  • Syn. Frei. 97. 71 margin
  • L. W. 18, 219 margin
  • Syn. Frei. 97. 78 margin
  • Il. 1904, 81 margin
  • Ma. 26, 312 margin
  • Ma. 26, 312. 31 margin
  • Ma. 26, 312. 31. 2 margin
  • Ma.31. 3 margin
  • Ma.31. 3. 4 margin
  • Ma. 27, 317 margin
  • Ma. 27, 317. 318 margin
  • Mit. 97. 39 margin
  • Ma. 5, 96 margin
  • Ma. 5. 31 margin
  • Ma. 5. 31. 31 margin
  • Ma. 5. 31. 31. 6 margin
  • Ma. 5. 31. 31. 6. 7 margin
  • Mag. 5, 106 margin
  • Süd. 95, 85 margin
  • Ma. 28, 350 margin
  • Ma. 28, 350. 352 margin
  • Schulb. 34. 353 margin
  • Schulb. 34. 353. 354 margin
  • Schulb. 34. 353. 354. 380 margin
  • L. W. 1II margin
  • Walth. L. L. 347
  • Syn. Frei. 97, 61
  • Syn. Frei. 97, 61. 64
  • Luth. 63, 21
  • Ma. 17. 207
  • Ma. 15, 13
  • Syn. Frei. 97. 61
  • Theol. 3. 394
  • R. Pi. 1
  • Schmidt 1
  • Schmidt 1, 41
  • Luth. 64, 178
  • Ma. 19, 151
  • Min. 86. 75
  • Süd. 95, 29
  • Zorn Selbst. 230 margin
  • W. 82, 55—59 margin
  • W. 82, 55—59. 95, 29 margin
  • Mag. 2, 80 margin
  • Mezg. 27 margin
  • Mezg. 27, 189 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Theol. 2, 113 margin
  • Luth. 63, 250 margin
  • R. Pi. 1. 91 margin
  • Ma. 24, 118 margin
  • Theol. 2, 413 margin
  • Theol. 2, 413. 2 margin
  • Ma. 6. 151 margin
  • Walth. Ev. 189 margin
  • Neb. 1903, 73 margin
  • Mich. 95, 15 margin
  • Mich. 95, 15. 16 margin
  • Min. 86, 79 margin
  • Min. 86, 79. 80 margin
  • Süd. 95, 33 margin
  • Süd. 95, 33. 34 margin
  • W. 82. 56 margin
  • W. 82. 56. 60 margin
  • Walth. Ev. 189 margin
  • Ma. 24, 138 margin
  • Ma. 24, 138. 4 margin
  • Ma. 24, 138. 4. 138 margin
  • Ma. 24, 138. 4. 138. 6, 151 margin
  • Mag. 2. 80 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Süd. 86. 11 margin
  • Or. 1903. 48 margin
  • Syn. Frei. 97. 6 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Süd. 95, 31 margin
  • Süd. 95, 31. 35 margin
  • Min. 86, 81 margin
  • Ma. 22 margin
  • R. Pi. 2. 129 margin
  • R. Pi. 2. 129. 7, 126 margin
  • Ma. 22. 133 margin
  • Ma. 22. 133. 190 margin
  • Ma. 18, 126 margin
  • Ma. 24, 138 margin
  • Süd. 95, 34 margin
  • Mezg. 189 margin
  • Luth. Xlag. 5, 82), ſich
  • Süd. 95,
  • Süd. 48.
  • W. 82., 50. 95.
  • Süd. 95. .
  • Luth. 4, — 12 95.
  • Süd. S86, 10. Wer will n
  • Mit ſolchen freundlichen

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4. —

4. Unterlaſſung des Gebets iſt Verſchmähung der Güte Gottes.

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4. Neglect of prayer is a scorning of God's goodness.

  • Min. 86, 80 margin

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5. —

5. Die Verheißung würde ſich auch an den Gottloſen erfüllen, wenn ſie nur recht beten würden. c. Die Not. Pſ. 50, 15: Rufe mich an in der Not. 77, 4: Wenn ich betrübt bin, ſo denke ich an Gott. 120, 1: Ich rufe zu dem Herrn in meiner Not. 116, 1—4. 118. 5: In der Angſt rief ich den Herrn an. Jeſ. 26, 16: wenn Trübſal da iſt. Lied 214, 1. „Die leibliche Not, z. B. Hanna. 1 1 E Sam. 1. 10. Walth. Feſt. (Ma. 23, 118), das kananäiſche Weib. 451. 2. Die geiſtliche Not, unſere größte Not, z. VB. der Zöllner. Ma. 22, 252. Anmerkungen: 1. Ein rechtes Gebet muß kommen aus einem Herzen, das ſeine Not fühlt. — Das Gebet eines Selbſtgerechten, der ſeine Not nicht fühlt, iſt Gott ein Greuel. 2. An Not fehlt es nicht: unſere eigene Not und die Not der Mitmenſchen! — Wer keinen Trieb hat zum Gebet, greife in ſeinen Buſen, ob er auch Fleiſch und Blut iſt. — Von Natur hat der Menſch trein gar nichts — nicht einen Strohhalm. 3. Iſt ein Menſch ohne Kreuz, ſo denkt er wenia ans Gebet. Not lehrt beten — aber nur die Chriſten. Wenn Unchriſten in der Not nicht durch Gottes Wort zur Buße kommen, werden ſie murren anſtatt zu beten. 41. In der Not Hilfe ſuchen iſt natürlich. 5. Welche Toren, daß wir in Not uns erſt lange be⸗ ſinnen und ſorgen. Das Klagen nützt doch nichts. Lied 382. 2. d. Die Vorbilder. 1. Chriſtus. Luk. 5, 16: entwich in die Wüſte und betete. 6, 12: ging auf einen Berg zu beten. 9, 18: da er allein war und betete, 29: und da er betete, 11. 1. 22, 41: kniete nieder und betete, Hebr. 5, 7: Gebet und Flehen geopfert. Joh. 17: Das hoheprieſterliche Gebet. 2. Die Apoſtel und die erſten Chriſten. Ap. 2. 42: beſtändig im Gebet. 12. 12: und beteten. Luk. 18. 7: Die zu ihm Tag und Nacht rufen. Auch öffentlich wurde gebetet 1 Kor. 14. 1/—16. Über das Gebet zur Zeit der Apoſtel ſ. Neb. 1903, 73-— 77. Theol. 7, 80. 81. Christian Archaeology 3. Jakob. 1 Moſ. 32, 9—12. Ma. 27, 119. 123. Stöckh. A. T. 45. — Moſes. 4 Moſ. 10, 35. Stöckh. A. T. 123. Elieſer. 1 Moſ. 24, 12—14. Stöckh. A. T. 32. 34. Rahel. 1 Moſ. 30, 22. Stöckh. A. T. 41. 42. Hanna. 1 Sam. 1, 1—18. Stöckh. A. T. 204. Elias. 1 Kön. 17. Er hatte Befehl hierzu. W. 82, 56. Stöckh. A. T. 298. Salomo. 1 Kön. 3, 6—9. Stöckh. A. T. 277. Sein Weihgebet. 1 Kön. 8. Stöckh. A. T. 285. Nehemia 1, Stöckh. A. T. 367. Daniel 6. Stöckh. A. T. 357. Hiskia. 2 Kön. 19, 15. Stöckh. A. T. 340. Das kananäiſche Weib. Walth. Feſt. 449. 452. 4. Luther. Hilf Gott, welch ein Geiſt in ſeinen Worten! ö 5. Präſident John Quincy. Jeden Tag die erſt Morgenſtunde. Anm. Solche Vorbilder ſollen uns locken und reizen. e. Der herrliche Nutzen und die Wirkung des Gebets. Das Gebet 1. beruhigt das Gemüt und befreit die Gedanken von Sorge und Unruhe, ein wichtiges Mittel, einem gedrückten, bekümmerten Gemüt entgegen zu wirken, 2. zieht das Herz vom Sinnlichen ab und macht es himmliſch, 3. iſt ein Mittel gegen unkeuſche Gedanken, 4. iſt eine Waffe, damit der Teufel geſchlagen wird, beſonders nötig in der letzten betrübten Zeit. Luk. 21. 36: betet. daß ihr würdig werden möget, zu entfliehen. Mark. 13, 33: betet, denn ihr wiſſet nicht u. ſ. w., 5. ermuntert uns zu neuem Eifer. Wer von Herzen für eine Sache betet, wird auch fleißig dafür arbeiten. Täter des Wortes,

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5. The promise would be fulfilled even for the ungodly, if only they would pray rightly. c. Distress. Ps. 50:15: call upon me in the day of trouble. 77:4 [3]: when I am troubled, I think of God. 120:1: I call to the Lord in my distress. 116:1-4. 118:5: in my anguish I called upon the Lord. Isa. 26:16: when trouble is at hand. Hymn 214, 1. 1. Bodily distress, e.g. Hannah. 1 Sam. 1:10. Walth. Fest. 451. (Ma. 23, 118), the Canaanite woman. 2. Spiritual distress, our greatest distress, e.g. the tax collector. Ma. 22, 252. Notes: 1. A right prayer must come from a heart that feels its own need. The prayer of a self-righteous person, who does not feel his need, is an abomination to God. 2. There is no lack of distress: our own distress and the distress of our fellow men! Whoever has no impulse to prayer, let him search his own breast to see whether he too is flesh and blood. By nature man has nothing at all of his own -- not so much as a straw. 3. If a person is without a cross, he thinks little of prayer. Distress teaches prayer -- but only in Christians. When non-Christians, in their distress, do not come through God's Word to repentance, they will grumble instead of pray. 4. To seek help in distress is natural. 5. What fools we are, that in distress we first deliberate and worry at length. Complaining, after all, is of no use. Hymn 382, 2. d. The examples. 1. Christ. Luke 5:16: withdrew into the wilderness and prayed. 6:12: went up on a mountain to pray. 9:18: as he was alone and praying; 9:29: and as he prayed. 11:1. 22:41: knelt down and prayed. Heb. 5:7: offered up prayers and supplications. John 17: the high-priestly prayer. 2. The apostles and the first Christians. Acts 2:42: continued steadfastly in prayer. 12:12: and were praying. Luke 18:7: who cry to him day and night. Prayer was also held publicly, 1 Cor. 14:14-16. On prayer in the time of the apostles, see Neb. 1903, 73-77. Theol. 7, 80-81. Christian Archaeology. 3. Jacob. Gen. 32:9-12. Ma. 27, 119. 123. Stockh. A. T. 45. -- Moses. Num. 10:35. Stockh. A. T. 123. Eliezer. Gen. 24:12-14. Stockh. A. T. 32. 34. Rachel. Gen. 30:22. Stockh. A. T. 41. 42. Hannah. 1 Sam. 1:1-18. Stockh. A. T. 204. Elijah. 1 Kings 17. He had a command to do so. W. 82, 56. Stockh. A. T. 298. Solomon. 1 Kings 3:6-9. Stockh. A. T. 277. His prayer of dedication. 1 Kings 8. Stockh. A. T. 285. Nehemiah 1. Stockh. A. T. 367. Daniel 6. Stockh. A. T. 357. Hezekiah. 2 Kings 19:15. Stockh. A. T. 340. The Canaanite woman. Walth. Fest. 449. 452. 4. Luther. Help, God, what a spirit is in his words! 5. President John Quincy [Adams]. Every day the first hour of the morning. Note. Such examples should draw and spur us on. e. The glorious benefit and effect of prayer. Prayer 1. calms the mind and frees the thoughts from care and unrest, an important means of counteracting a downcast, troubled mind, 2. draws the heart away from the sensual and makes it heavenly-minded, 3. is a means against unchaste thoughts, 4. is a weapon by which the devil is struck down, especially necessary in the last, troubled time. Luke 21:36: pray that you may be counted worthy to escape. Mark 13:33: pray, for you do not know, etc., 5. spurs us on to fresh zeal. Whoever prays for a cause from the heart will also work diligently for it. Doers of the Word.

  • Lied 214, 1
  • Ma. 23, 118
  • Ma. 22, 252
  • Lied 382
  • Lied 382. 2
  • Neb. 1903, 73
  • Theol. 7, 80
  • Theol. 7, 80. 81
  • Min. 86, 77 margin
  • Min. 86, 77. 78 margin
  • Min. 86, 77. 78. 92 margin
  • Süd. 95, 36 margin
  • Luth. 41, 13 margin
  • O. 98, 81 margin
  • Ma. 1, 137 margin
  • Ma. 1, 137. 22, 149 margin
  • Ma. 1, 137. 22, 149. 150 margin
  • Mezg. 189 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Süd. 95, 36 margin
  • Süd. 95, 36. 37 margin
  • Min. 86, 79 margin
  • Ma. 30, 58 margin
  • Ma. 30, 58. 22, 252 margin
  • Ma. 30, 58. 22, 252. 35 margin
  • Ma. 30, 58. 22, 252. 35. 39 margin
  • Syn. Frei. 97, 60 margin
  • Syn. Frei. 97, 60. 78 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1. 1 margin
  • Schmidt 1. 1. 45 margin
  • Schmidt 1. 1. 45. 452 margin
  • Walth. Fest. 151 margin
  • Or. 1903, 30 margin
  • Süd. 86, 6 margin
  • Süd. 86, 6. 7 margin
  • Süd. 86, 6. 7. 77, 61 margin
  • Ma. 19, 268 margin
  • Süd. 95, 21 margin
  • Stöckh. Pass. 1 margin
  • Stöckh. Pass. 25 margin
  • Ma. 25, 80 margin
  • Walth. Fest. 445 margin
  • Walth. Fest. 146 margin
  • Ma. 27, 119
  • Ma. 27, 119. 123
  • Stöckh. A. T. 45
  • Stöckh. A. T. 123
  • Stöckh. A. T. 32
  • Stöckh. A. T. 32. 34
  • Stöckh. A. T. 41
  • Stöckh. A. T. 41. 42
  • Stöckh. A. T. 204
  • W. 82, 56
  • Stöckh. A. T. 298
  • Stöckh. A. T. 277
  • Stöckh. A. T. 285
  • Stöckh. A. T. 367
  • Stöckh. A. T. 357
  • Stöckh. A. T. 340
  • Walth. Fest. 449
  • Walth. Fest. 452
  • Walth. Fest. 4
  • Luth. 44, 133 margin
  • Luth. 44, 133. 62, 9 margin
  • Luth. 44, 133. 62, 9. 64, 335 margin
  • Luth. 62, 9 margin
  • Ma. 20, 280 margin
  • Luth. 61, 375 margin
  • Süd. 95, 40 margin
  • Walth. Ev. 188 margin
  • Can. 92. 30 margin
  • W. 89, 75 margin
  • Süd. 95, 13 margin
  • Süd. 95, 13. 40 margin
  • Süd. 95. Frei. 97, 1900,
  • Min. 86,

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6. wird erhört

6. wird erhört. ſ. § 23,

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6. is heard [answered]. See § 23.

  • Süd. 95, 39 margin
  • Süd. 95, 39. 40 margin

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7. hat herrlichen Gnadenlohn

7. hat herrlichen Gnadenlohn. Gott will dirs vergelten öffentlich. Matth. 6. 6. Anm. Je mehr Beter in der chriſtlichen Gemeinde, deſto beſſer iſt es um ſie beſtellt. 15. Einwände. a. Gott weiß ſchon alles. Matth. 6. 32: weiß, daß ihr des alles bedürfet. Pſ. 139, 1—5. Wozu ſoll man dann noch beten? — Dagegen: 1. Man kann einem erzählen, was er noch nicht weiß, man kann aber auch einem, der um eine Sache weiß, bitten. 2. Wir ſollen nicht bitten um Gottes willen, als ob er noch nichts davon wüßte oder ſich nicht um unſere Sache kümmere, ſondern um unſertwillen, damit wir eserkennen. 4. Bitte. Anm. Auch die Verheißung zeigt, daß es ſich beim Beten nicht um Gott handelt (er bedarf unſer nicht), ſondern um unſer Wohl. b. Gott gibt täglich Brot auch ohne unſer Gebet allen böſen Menſchen. Matth. 5, 45: läßt ſeine Sonne auf⸗ gehen u. ſ. w. Ein Vater wartet auch nicht, bis ſeine Kinder bitten. Wozu dann erſt noch beten? c. Gott hat ſchon alles von Ewigkeit beſchloſſen, da⸗ ran kann nun nichts mehr geändert werden durch un⸗ ſer Gebet. Lied 355, 5: Was er ihm vorgenommen u. ſ. w. — Gott braucht ſeinen Ratſchluß gar nicht zu än⸗ dern, er hat die Gebete der Gläubigen ſchon von Ewig⸗ keit mit in ſeinen Ratſchluß aufgenommen. d. Ich bin ein Sünder und darum unwürdig. — Da⸗ gegen: 1. Wenn du warten willſt, bis du kein Sünder biſt und würdig fühlſt, kommt es nie zum Gebet. Bete nicht auf deine Gerechtigkeit, ſondern im Na⸗— men Jeſu. 2. Wenn ſich jemand in Todesnot befindet, be⸗ denkt er ſich nicht lange, ob er auch wert ſei, Hilfe zu rufen. 3. Gerade uns Unwürdige fordert Gott auf zum Gebet. 1. Gott iſt unſer Vater. Wir brauchen ihn nicht erſt geneigt zu ſtimmen. — Darum ſoll ſich niemand durch das Gefühl ſeiner Sündhaftigkeit vom Gebet abhalten laſſen oder an der Erhörung zweifeln. Süd. 95, 70. Walth. Ev. 190. Anm. Auch durch die Schwachheit unſeres Glau— bens ſollen wir uns nicht abhalten laſſen vom Ge⸗ bet. e. Ich bin ungeſchickt zum Gebet. — Biſt du heut un⸗ geſchickt, dann morgen noch ungeſchickter. — Nicht durch eigene Würdigkeit wird man geſchickt. f. Ich habe keine Zeit. — Tauſend Minuten hat der Tag und Gott bekommt keine davon? Dreimal gehſt du mit deinem Leib zum Eſſen — und die Seele? g. Ich habe keine beredte Zunge. — Auf Schöne⸗ Worte-machen kommts nicht an. h. Ich kann fetzt nicht beten, habe keine Andacht. i. Ich habe ſchon zu lange auf Erhörung gehofft. ich kann nicht mehr beten. 16. Wann ſoll man beten? a. Allezeit. 1 Theſſ. 5, 17: Betet ohne Unter⸗ laß. Luk. 18. 1: daß man allezeit beten u. ſ. w. Eph. 6. 18: betet ſtets in allen Anliegen. — Gott loben, das iſt unſer Amt. Lied 10, 5. Anm. a. Wie das geſchehen kann beim Erwachen, Auf- ſtehen. Anziehen u. ſ. w. Luth. 56, 74., Der Chriſt kann allezeit ſein Herz zu Gott erheben, wenn er auch nicht allezeit mit dem Munde zu Gott beten kann. Lied 312. 3. 313, 4. Anm. b. Menſchen iſt es widerlich, fort und fort an⸗ gebettelt zu werden, Gott läßt es ſich wohlgefallen. Anm. c. Beſtimmte Zeiten hat Gott nicht vorge⸗ ſchrieben. Die Gebetszeit iſt darum auch in den ver— ſchiedenen Familien verſchieden. Anm. d. Katholiken ſchreiben ein beſtimmtes Pen— ſum vor. b. Regelmäßig. Obwohl Gott keine beſtimmte Zeit vorgeſchrieben hat. ſo iſt es doch wohl getan, regelmäßige Zeiten einzuhalten: Morgen- und Abendandacht. Tiſchgebet. Daniel 6, 10: drei mal des Tages. Pſ. 55, 18: des Abends, Morgens und Mittags. Pſ. 92, 3: des Morgens deine Gnade und des Nachts deine Wahrheit. — Wenn man ſich nicht an beſtimmte Zeiten gewöhnt, ſieht man in Gefahr, das Gebet gan; zu verſäumen. c. In beſonderen Zeiten und Umſtänden, 1. in Not, 2. wenn man etwas Wichtiges vornimmt, Lied 324 und 325, eine Reiſe unternimmt, in den Ehe⸗ ſtand tritt. — Gebet vor Kirchengehen, zu Beginn der Gemeindeverſammlung. Ka. 1901, 19. 17. Das Tiſchgebet iſt a. Gottes Ordnung. 5 Moſ. 8, 10: Wenn du gegeſſen haſt und ſatt biſt, daß du den Herrn, deinen Gott, lobeſt. 1 Kor. 10, 31: Ihr eſſet nun u. ſ. w. 1 Tim. 4, 3—5: es wird geheiligt durch Gottes Wort und Gebet. Kol. 3. 17: Alles, was ihr tut u. ſ. w.: b. eine alte Sitte. 1 Sam. 9, 13. Luk. 9, 16. und Mark. 8, 6: die Speiſung. Paulus, Ap. 27, 35. Ter-tullian u. ſ. w.; c. eine heilſame Sitte. An Gottes Segen iſt alles gelegen. Der Menſch lebt nicht von Brot allein. — Hag. 1, 6: Ihr eſſet und werdet doch nicht ſatt. — Wie manchmal droht uns auch bei der Speiſe der Tod. Vergiftung. Erſtickung. Der Tod im Topf. 2 Kön. 4, 10. Anmerkungen: 1. Wir ſollen nicht wie die Sau zum Trog gehen. Wer ungebetet zu Tiſche geht u. ſ. w. 2. Auch wenn uns das Beten nicht geboten wäre, ſoll2 wir doch Gott danken. Wir haben der keines ver⸗ ient. 3. Das Tiſchgebet ſollen wir verrichten a. mit Andacht, b. nicht in auffälliger, phariſäiſcher Weiſe, um die Aufmerkſamkeit der Leute auf ſich zu lenken. 4. Des Tiſchgebets ſoll man ſich auch vor andern nicht ſchämen. Chriſtus hat oft vor andern gebetet, z. B. Nark. 7. 43. Joh. 11, 41. 5. Von Rechtswegen kommt es dem Hausprieſter zu, auch wenn der Paſtor da iſt. 6. Allerlei: Engliſche Tiſchgebete Voung Luth. Mag. 3. 46. Das kürzeſte Tiſchgebet: Benedictus henedicat. Luth. 5. 111. Beſtrafte Verſpottung des Tiſchgebets. 1 41 4. 13. In Ihrem Hauſe betet wohl alles? Luth. 112. ů ö 18. Wo ſoll man beten? a. Imalten Teſtament mußten die Juden drei mal im Jahre im Tempel beten. 5 Moſ. 16, 16. Luk. Joh. 4, 20: zu Jeruſalem ſei die Stätte, da man 22, 41. anbeten ſoll. — Sonſt konnten ſie auch beten, wo ſie wollten, z. B. 1 Moſ. 24, 63: Iſaak auf dem Feld, Dan. 6, 10 in ſeinem Hauſe, Jonas in des Walfiſches Bauch. b. Imneuen Teſtament ſind wir an keinen beſtimmten Ort mehr gebunden. Das Zeremonialgeſetz iſt abgetan. 1 Tim. 2, 8: an allen Orten, Matth. 6. 6: im Kämmerlein, Matth. 14, 23: auf einem Berge, Ap. 16, 15: im Gefängnis. 1, 14. Anm. a. Drei Gebetsorte ſind: 1. Kirche, Bethaus. Will man gemeinſchaft⸗ lich beten, ſo muß man in das Verſammlungshaus der Chriſten gehen. Pſ. 26, 12: in den Verſamm⸗ lungen. Die Kirche zu jeder Tageszeit offen zu hal⸗ ten in Städten, wie die Katholiken zu tun pflegen, iſt nicht zu verwerfen. 2. Schule. Dieſchriſtliche Schule ſoll mit Gebet beginnen. In Staatsſchulen iſt das Gebet oft eine Farce. Luth. 38, 181. ſ. Religion in Staats⸗ ſchule. 3. Haus. ſ. Hausandacht. Anm. b. Bei Menſchen heißt es: Komme dann und dann in mein Haus, in meine Office, Gott hat ſeine Of— fice überall. 19. Das öffentliche Gebet. Sffentlich iſt ein Gebet nicht, wenn es im Kreiſe der Familie geſchieht (Hausandacht), ſondern erſt dann, wenn mehr wie eine Fa— milie oder mehr als die Hausgenoſſen zuſammenkommen, um ſich zum Gebet zu vereinigen. Da das öffentliche Ge— ber mit dem öffentlichen Lehren auf gleicher Stufe ſteht, ein Stück des Predigtamts iſt, kommt es nur dem von der Gemeinde Berufenen zu. Damit iſt verworfen a. das Konventikelweſen, da ein Teil der Gemeinde ſich zu beſonderen Gebetsgottesdienſten abſondert, b. die Gebetsverſammlungen der Sekten, wo auch Laien, ſelbſt Frauen, öffentlich beten, ſ. §S8S e, c. das freie Beten der Sonntagsſchullehrer, d. das Herumgehen und unaufgeforderte Beten an Krankenbetten ohne Beruf. Geiſtliche Schwärmerei und Hochmut. — Doch ſoll damit nicht geſagt ſein, daß Laien nicht an Krankenbetten, in Häuſern Anderer beten dürften, wenn ſie dazu aufgefordert werden. Anm. a. In Abweſenheit des Paſtors ſoll der Vorleſer in der Kirche ein Gebet vorleſen. Wollte er ein freies Gebet ſprechen, ſo müßte er tüchtig ſein, andere zu lehren, oder er würde bei aller guten Meinung doch oft die rechten Ausdrücke nicht finden. Anm. b. Das öffentliche Gebet ſoll ſo beſchaffen ſein, daß 1. jeder dazu Ja und Amen ſagen kann, 1 Kor. 14, 16, in Sprache und Ausdrücken, die alle ver⸗ ſtehen, 2. Zeit und Gelegenheit berückſichtigt wird. Ein Weihnachtsgebet wird ſchwer zu Pfingſten paſſen. Anm. c. Man gehe nicht von der Agende ab und be— diene ſich des eigenen Gebets nur da, wo man für den vorliegenden Fall kein entſprechendes Kirchengebet hat. Anm. d. Die Kollekten, Sammelgebete, werden geſungen, damit man ſie beſſer nachbeten kann. Wer ſich an den ſchönen liturgiſchen Gottesdienſt gewöhnt hat, wird ihn nicht gern miſſen. 20. Das gemeinſchaftliche Gebet. Chriſten ſollen auch gemeinſchaftlich miteinander beten. Matth. 18, 19: wo zween unter euch eins werden. — Kol. 3, 16. Eph. 5,. 19. 20. — Das tun wir in Haus, Kirche, Schule, auf Synode u. ſ. w. Anm. a. Auch die erſten Chriſten beteten gemein⸗— ſchaftlich Ap. 2, 42. 4, 24. 12, 5. Zur Zeit der Chriſtenverfolgungen hatte man Gebetsverſammlungen. Ausſprüche von Clemens von Rom, Ignatius u. ſ. w. Anm. b. Zum gemeinſchaftlichen Gebet gehören auch die Gebetslieder, Pſalmengeſänge. Anm. c. Schon um des gemeinſchaftlichen Gebets willen ſollte man zur Kirche gehen. Pſ. 42, 5: ich wollte gerne hingehen mit dem Haufen u. ſ. w. Einwand: Gehe in dein Kämmerlein, Matth. 6, 6. — Das ſagt Chriſtus den Phariſäern. Anm. d. Das gemeinſchaftliche Gebet gibt der Bitte mehr Nachdruck, geht noch eins ſo ſtark (Luther), iſt eine Petition von vielen unterſchrieben. Lied: Kann ein einiges Gebet u. ſ. w. — Das beſtätigt auch die Erfah— rung: Ap. 4, 13. 33. 12, 5. Anm. e. Welchen Segen hat das gemeinſchaftliche Gebet im Haus! — Wie ſchwer hingegen, wo einer allein alle Beſchwerden des Hauſes tragen muß! Anm. f. Das Gebet iſt nur dann gemeinſchaftlich, wenn alle mitbeten, ſonſt ſind die andern außer dem Vorbeter bloß Zuhörer. Anm. g. Gemeinſchaftliches Gebet ſetzt Glaubenseinigkeit voraus. Gebetsgemeinſchaft iſt Kirchengemein⸗ Darum kann man mit Andersgläubigen, Logen ſchaft. u. ſ. w. nicht geineinſchaftlich beten. Anm. h. Das Weſen des gemeinſamen Gebets beſteht darin, daß wir dieſelben Wünſche und Gedanken vor Gott bringen. Ein gemeinſchaftliches Gebet, in welchem ſich die wirklichen Wünſche und Gedanken gegen ſeitig bekämpfen, iſt Heuchelei. Anm. i. Doch ſoll ein Chriſt auch ahlein beten. Das Gebet im Kämmerlein iſt die erſte und beſte Form des Gebots. Viele Sorgen und Wünſche würden wir keinem Andern äußern als Gott. Vorbild: Chriſtus, der ſich oft zurückzog in die Einſamkeit.

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7. has a glorious reward of grace. God will reward you openly. Matt. 6:6. Note. The more people pray in the Christian congregation, the better things stand with it. 15. Objections. a. God already knows everything. Matt. 6:32: knows that you need all these things. Ps. 139:1-5. Why then should one still pray? Against this: 1. One can tell someone something he does not yet know, but one can also ask something of someone who already knows about the matter. 2. We should not ask for God's sake, as though he did not yet know of it or did not care about our affairs, but for our own sake, that we may recognize it. [Cf.] the fourth petition [of the Lord's Prayer]. Note. The promise, too, shows that in prayer it is not a matter of God (he has no need of us), but of our own welfare. b. God gives daily bread, even without our prayer, to all wicked men as well. Matt. 5:45: makes his sun to rise, etc. A father, too, does not wait until his children ask. Why then pray at all? c. God has already determined everything from eternity; nothing can now be changed in that by our prayer. Hymn 355, 5: What he has purposed, etc. -- God has no need at all to change his counsel; he has already taken up the prayers of believers into his counsel from eternity. d. I am a sinner and therefore unworthy. Against this: 1. If you wish to wait until you are no longer a sinner and feel worthy, prayer will never come about. Do not pray on the ground of your own righteousness, but in the name of Jesus. 2. When someone is in mortal danger, he does not deliberate long over whether he is worthy to call for help. 3. It is precisely us who are unworthy whom God summons to prayer. [4.] God is our Father. We do not need first to make him well disposed. Therefore no one should let himself be kept from prayer, or doubt that he is heard, by the feeling of his own sinfulness. Sud. 95, 70. Walth. Ev. 190. Note. We should not let ourselves be kept from prayer even by the weakness of our faith. e. I am unskilled at prayer. -- If you are unskilled today, you will be still more unskilled tomorrow. One does not become skilled through one's own worthiness. f. I have no time. -- The day has a thousand minutes, and God gets none of them? Three times a day you go with your body to eat -- and the soul? g. I have no eloquent tongue. -- It is not a matter of making fine words. h. I cannot pray now, I have no devotion. i. I have already hoped too long for an answer; I can no longer pray. 16. When should one pray? a. At all times. 1 Thess. 5:17: Pray without ceasing. Luke 18:1: that one ought always to pray, etc. Eph. 6:18: praying always with all manner of supplication. To praise God is our office. Hymn 10, 5. Note a. How this can happen at waking, at rising, at dressing, etc. Luth. 56, 74. A Christian can lift up his heart to God at all times, even when he cannot always pray to God with his mouth. Hymn 312, 3. 313, 4. Note b. To men it is offensive to be forever begged; God takes pleasure in it. Note c. God has not prescribed set times. The hour of prayer therefore also differs among different families. Note d. Catholics prescribe a fixed quota. b. Regularly. Although God has prescribed no set time, it is nevertheless well done to keep to regular times: morning and evening devotions, table prayer. Dan. 6:10: three times a day. Ps. 55:17 [18]: evening, morning, and at noon. Ps. 92:2 [3]: your mercy in the morning and your faithfulness at night. If one does not accustom oneself to fixed times, one is in danger of neglecting prayer altogether. c. At special times and circumstances, 1. in distress, 2. when one undertakes something important, Hymn 324 and 325, sets out on a journey, enters the state of marriage. Prayer before going to church, at the opening of a congregational meeting. Ka. 1901, 19. 17. Table prayer is a. an ordinance of God. Deut. 8:10: When you have eaten and are full, you shall praise the LORD your God. 1 Cor. 10:31: whether you eat, etc. 1 Tim. 4:3-5: it is sanctified by the word of God and prayer. Col. 3:17: whatever you do, etc.; b. an ancient custom. 1 Sam. 9:13. Luke 9:16 and Mark 8:6: the feeding [of the multitude]. Paul, Acts 27:35. Tertullian, etc.; c. a salutary custom. Everything depends on God's blessing. Man does not live by bread alone. Hag. 1:6: you eat, but you are not filled. How often death threatens us even in our food -- poisoning, choking, death in the pot. 2 Kings 4:40. Notes: 1. We should not go to the trough like swine. Whoever goes to table without prayer, etc. 2. Even if prayer were not commanded of us, we ought still to thank God. We have by no means deserved it. 3. We should say the table prayer a. with devotion, b. not in a conspicuous, Pharisaic manner, so as to draw people's attention to oneself. 4. One should not be ashamed of the table prayer before others either. Christ often prayed before others, e.g. Mark 7:34 [43]. John 11:41. 5. By right it belongs to the head of the household, even when the pastor is present. 6. Miscellaneous: English table prayers, Young Luth. Mag. 3, 46. The shortest table prayer: Benedictus benedicat. Luth. 5, 111. Mockery of the table prayer, punished. Il. 1904, 13. Does everyone in your house pray? Luth. 112. 18. Where should one pray? a. In the Old Testament the Jews had to pray three times a year in the temple. Deut. 16:16. Luke 22:41. John 4:20: at Jerusalem is the place where one ought to worship. -- Otherwise they could also pray wherever they wished, e.g. Gen. 24:63: Isaac in the field, Dan. 6:10 in his own house, Jonah in the belly of the whale. b. In the New Testament we are no longer bound to any particular place. The ceremonial law is abolished. 1 Tim. 2:8: in every place. Matt. 6:6: in the closet. Matt. 14:23: on a mountain. Acts 16:15. 1:14: in prison. Note a. There are three places of prayer: 1. Church, house of prayer. If one wishes to pray in fellowship, one must go to the meeting-house of the Christians. Ps. 26:12: in the congregations. To keep the church open at every hour of the day in the cities, as the Catholics are accustomed to do, is not to be condemned. 2. School. The Christian school should begin with prayer. In the public schools prayer is often a farce. Luth. 38, 181. See Religion in the public school. 3. Home. See Family devotions. Note b. Among men it is said: come to my house, my office, at such and such a time; God has his office everywhere. 19. Public prayer. A prayer is not public when it takes place within the circle of the family (family devotions), but only when more than one family, or more than the members of a household, come together to unite in prayer. Since public prayer stands on the same level as public teaching, being a part of the preaching office, it belongs only to the one called by the congregation. By this the following are rejected: a. conventicles, where a part of the congregation separates itself for special prayer services, b. the prayer meetings of the sects, where laymen, even women, pray publicly, see §8 e, c. the free praying of Sunday-school teachers, d. going about and praying unasked at sickbeds, without a calling to do so -- spiritual enthusiasm and pride. Yet this is not to say that laymen may not pray at sickbeds, in the homes of others, when they are asked to do so. Note a. In the pastor's absence the reader in the church should read aloud a prayer. If he wished to offer a free prayer, he would have to be capable of teaching others, or, however good his intentions, he would often fail to find the right expressions. Note b. Public prayer should be so composed that 1. everyone can say Yes and Amen to it, 1 Cor. 14:16, in language and expressions that all understand, 2. time and occasion are taken into account. A Christmas prayer will hardly fit at Pentecost. Note c. One should not depart from the liturgy and make use of one's own prayer except where one has no corresponding church prayer for the case at hand. Note d. The collects, the collect-prayers, are sung, so that they can be better followed and prayed along with. Whoever has grown accustomed to the beautiful liturgical service will not gladly do without it. 20. Common prayer. Christians should also pray together with one another. Matt. 18:19: where two of you agree. Col. 3:16. Eph. 5:19-20. We do this in the home, the church, the school, at synod, etc. Note a. The first Christians, too, prayed together. Acts 2:42. 4:24. 12:5. In the time of the persecutions of Christians there were prayer meetings. Sayings of Clement of Rome, Ignatius, etc. Note b. Prayer hymns and psalm-singing also belong to common prayer. Note c. For the sake of common prayer alone one ought to go to church. Ps. 42:4 [5]: I would go with the multitude, etc. Objection: Go into your closet, Matt. 6:6. -- That Christ says to the Pharisees. Note d. Common prayer gives the petition more emphasis, goes twice as strongly (Luther), is a petition signed by many. Hymn: Can a single prayer, etc. Experience confirms this too: Acts 4:13, 33. 12:5. Note e. What a blessing common prayer in the home is! How hard, by contrast, where one person alone must bear all the burdens of the household! Note f. Prayer is common only when all join in praying; otherwise the others, besides the one leading, are merely listeners. Note g. Common prayer presupposes unity of faith. Fellowship in prayer is church fellowship. Therefore one cannot pray in common with those of other faiths, lodges, etc. Note h. The essence of common prayer consists in this, that we bring the same wishes and thoughts before God. A common prayer in which the actual wishes and thoughts of the participants contradict one another is hypocrisy. Note i. Yet a Christian should also pray alone. Prayer in the closet is the first and best form of prayer. Many cares and wishes we would express to no one but God. Example: Christ, who often withdrew into solitude.

  • Süd. 95, 41 margin
  • Süd. 95, 12 margin
  • Syn. Frei. 97, 63 margin
  • Süd. 95, 30 margin
  • Süd. 1903, 50 margin
  • Süd. 1903, 50. 51 margin
  • Min. 86, 77 margin
  • Walth. Ev. 187 margin
  • Schulb. 20, 52 margin
  • Ma. 29, 154 margin
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  • Lied 355, 5
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  • Walth. Ev. 190
  • Lied 10, 5
  • Luth. 56, 74
  • Lied 312
  • Lied 312. 3
  • Lied 312. 3. 313, 4
  • Ma. 24, 141 margin
  • Süd. 1903, 45 margin
  • Süd. 95, 30 margin
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  • Walth. Ev. 188 margin
  • L. W. 27, 457 margin
  • Neb. 92, 19 margin
  • Min. 86, 75 margin
  • Min. 86, 75. 76 margin
  • Ma. 7, 126 margin
  • Walth. L. L. 345 margin
  • Syn. Frei. 97, 62 margin
  • Syn. Frei. 97, 62. 82 margin
  • Ma. 15, 131 margin
  • Ma. 15, 131. 130 margin
  • Süd. 86, 12 margin
  • Süd. 95, 32 margin
  • Ma. 26, 212 margin
  • Syn. Frei. 97, 84 margin
  • Syn. Frei. 97, 84. 85 margin
  • Luth. 37, 22 margin
  • Luth. 62, 9 margin
  • Ma. 29, 154 margin
  • Walth. L. L. 344 margin
  • Ma. 28, 352 margin
  • Zorn Selbst. 231 margin
  • Min. 86, 97 margin
  • Süd. 95, 104 margin
  • Mezg. 27 margin
  • Syn. Frei. 97, 27 margin
  • Süd. 95, 20 margin
  • Süd. 95, 31 margin
  • Il. 89, 105 margin
  • Süd. 95, 104 margin
  • Lied 324
  • Ka. 1901, 19
  • Ka. 1901, 19. 17
  • Mag. 3. 46
  • Luth. 5. 111
  • Luth. 112
  • Il. 89, 105 margin
  • Süd. 95, 104 —106 margin
  • Il. 89, 104 margin
  • Il. 89, 104. 105 margin
  • Min. 86, 97 margin
  • Fick. 83 margin
  • Mezg. 194 margin
  • Süd. 95, 104 margin
  • Süd. 95, 104. 105 margin
  • Luth. 28, 169 margin
  • Luth. 28, 169. 170 margin
  • Luth. 28, 169 margin
  • Luth. 8, 170 margin
  • Luth. 43, 161 margin
  • Luth. 43, 161. 28, 169 margin
  • Luth. 28, 170 margin
  • Luth. 28, 170 margin
  • Süd. 95, 94 margin
  • Süd. 95, 95 margin
  • Jo. 82, 29 margin
  • Syn. Frei. 97, 87 margin
  • Syn. Frei. 97, 87. 88 margin
  • Luth. 38, 181
  • Süd. 95, 108 margin
  • Syn. Frei. 97, 51 margin
  • Süd. 95, 109 margin
  • Süd. 95, 109. 110 margin
  • Schulb. 9, 121 margin
  • Syn. Frei. 82, 20 margin
  • Luth. 4, 113 margin
  • Süd. 95, 106 margin
  • Süd. 95, 106. 107 margin
  • Past. 375 margin
  • Ka. 1901, 19 margin
  • Ka. 1901, 19. 20 margin
  • Süd. 95, 115 margin
  • Süd. 95, 115. 116 margin
  • Neb. 1903, 74 margin
  • Syn. Frei. 97, 88 margin
  • Syn. Frei. 97, 88. 89 margin
  • Süd. 95, 119 margin
  • Süd. 95, 119 margin
  • Luth. 17, 199 margin
  • L. W. 17, 219 margin
  • Syn. Frei. 97, 89 margin
  • Can. 80, 20 margin
  • Süd. 95, 118 margin
  • Past. 375 margin
  • Süd. 95, 117 margin
  • Syn. Frei. 97, 33 margin
  • Süd. 95, 120 margin
  • Süd. 95, 120. 121 margin
  • Süd. 95, 122 margin
  • Neb. 98, 76 margin
  • Luth. 4, 113 margin
  • Süd. 95, 121 margin
  • Syn. Frei. 97, 33 margin
  • Ma. 10, 277 margin
  • Süd. 95, 94 margin
  • Süd. 95, 94. 95 margin
  • Syn. Frei. 97, 86 margin
  • Dall. 81 margin
  • Süd. 95, 96 margin
  • Süd. 95, 96. 97 margin
  • Ma. 11, 251 margin
  • Süd. 95, 100—103 margin
  • Syn. Frei. 97, 90 margin
  • Syn. Frei. 97, 90. 91 margin
  • Syn. Frei. 97, 90. 91. 92 margin
  • Syn. Frei. 82, 20 margin
  • Ma. 26, 210 margin
  • Ma. 26, 210. 211 margin
  • Süd. 95, 102 margin
  • Theol. 3. 395 margin
  • L. W. 50, 223 margin
  • Neb. 1903, 74 margin
  • Süd. 95, 97 margin
  • Syn. Frei. 97, 86—87 margin
  • L. W. 51. 110 margin
  • Ma. 236, 211 margin
  • Süd. 95, 1904, 10.
  • Ka. 1904,
  • Süd. 95,
  • Süd. 95, Stiid. 95, 93.

vol a, printed page 969–973 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0045

—

derkehrten Wunſch des Nächſten nach.

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...perverse wish of one's neighbor.

No citation printed with this thesis.

vol a, printed page 975 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0051

22. —

22. über das gemeinſchaftliche Beten auf freien Konſerenzen zwiſchen Ohio, Jowa und Miſſouri iſt noch zu merken: a. Unſere Weigerung auf freien Konferenzen zuſammen zu beten, hat großes Aufſehen erregt, wurde als unthriſtlich und fanatiſch bezeichnet, a reproach to our denomination, a bit of hairsplitting legalism. — Das kommt daher, daß die Kritiker ſelbſt unioniſtiſch ſind. Sie können gar nicht anders urteilen, bis ſie ihren Unionismus fallen laſſen. L. W. 51, 53. d. Wir haben es auf dieſen freien Konferenzen nicht mit Schwachen zu tun, die man gern duldet, ſondern getade mit den Führern, die ihre Irrtümer hartnäckig feſtdolten und die reine Lehre verläſtern. c. Es handelt ſich zwiſchen uns auch nicht um Dinge, auſ die nichts ankäme, die nicht klar in Gottes Wort tünden, ſondern um Hauptartikel, um Verrat an der Kirche und göttlichen Wahrheit. d. Während unſere Gegner unſere Lehre als calviniſtiſce. grundſtürzende, kirchentrennende Irrtümer verſdreien, begehren ſie zu gleicher Zeit, daß wir ſie als Glaubensbrüder anerkennen ſollen. Erſt beſchimpfen ſie uns und dann wiſchen ſie ſich den Mund, als ob nichts geſcehen wäre. — Würden unſere Gegner das wirklich Aauben, was ſie ſeit Jahren geſchrieben haben, daß wir Calbiniſten ſeien, von denen man weichen müſſe, ſie könnten uns die Hand zur Bruderſchaft nicht reichen. e. Gebetsgemeinſchaft auf ſolchen freien Konferenzen wäre Anticipation der Kirchengemeinſchaft. Man übt girchengemeinſchaft und will erſt dann ſehen, ob man kirchengemeinſchaft eingehen könne. Das wäre geradei) derwerflich als die Anticipation der Ehe vor der Trauung oder Verlobung. Würden wir mit Ohio Gebetsgemeinſchaft anfangen, dann müßten wir es mit allen Sekten gleicherweiſe, wenn wan konſequent ſein will. g. Auch auf dem Religionsgeſpräch 1645 zwiſchen Lutberanern, Reformierten, Katholiken und Herrnhutern wollten die Lutheraner kein gemeinſchaftliches Gebet.

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22. Regarding common praying at the free conferences between Ohio, Iowa, and Missouri, the following is further to be noted: a. Our refusal to pray together at the free conferences has caused a great stir, and has been called unchristian and fanatical -- a reproach to our denomination, a bit of hairsplitting legalism. This comes from the fact that the critics themselves are unionistic. They simply cannot judge otherwise, until they abandon their unionism. L. W. 51, 53. b. At these free conferences we are not dealing with weak persons whom one gladly tolerates, but precisely with the leaders, who stubbornly cling to their errors and revile pure doctrine. c. What is at issue between us is also not a matter of things that do not matter, that are not clearly stated in God's Word, but of chief articles, of betrayal of the church and of divine truth. d. While our opponents decry our teaching as Calvinistic, subversive, church-dividing errors, they demand at the same time that we recognize them as brothers in the faith. First they revile us, then they wipe their mouths as if nothing had happened. If our opponents truly believed what they have written for years -- that we are Calvinists, from whom one must withdraw -- they could not extend to us the hand of brotherhood. e. Fellowship in prayer at such free conferences would be an anticipation of church fellowship. One practices church fellowship and only then wants to see whether church fellowship can be entered into. That would be just as reprehensible as the anticipation of marriage before the wedding or the betrothal. f. If we were to begin fellowship in prayer with Ohio, we would have to do the same with all the sects alike, if we wished to be consistent. g. Even at the Religious Colloquy of 1645 between Lutherans, Reformed, Catholics, and Moravians, the Lutherans would have no common prayer.

  • L. W. 51, 53
  • L. W. 51, 98 margin
  • L. W. 51, 99 margin
  • L. W. 51, 99. 100 margin
  • L. W. 51, 326 margin
  • L. W. 51, 326. 327 margin
  • L. W. 51, 326. 327. 375 margin
  • L. W. 51, 326. 327. 375. 105 margin
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  • L. W. 51, 326. 327. 375. 105. 50, 422. 53, 37 margin
  • Quart. 1, 176 margin
  • L. W. 50, 224 margin
  • L. W. 51, 111 margin
  • L. W. 51, 111. 50, 369 margin
  • Luth. 64, 111 margin

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23. Die Erhörung eines rechten Gebets iſt immer geri

23. Die Erhörung eines rechten Gebets iſt immer geri. Matth. 7, 7. 8: ſo wird euch gegeben. Joh. 16, B: ſo wird ers euch geben. Denn: 3. Gott iſt gütig und allmächtig. Er will und kann unr Gebet erhören. d. Gott iſt wahrhaftig. 2 Tim. 2, 13: Glauben wir rr ſo bleibet er treu. — Glaube doch dem, der da t. Chriſtus und der hl. Geiſt unterſtützen unſere Bitte uis kräftigſte. von Gebetserhörungen: RBeifpiele Hanna, 1 Sam. 1. Stöckh. A. T. 205. Eſther. Stöckh. A. T. 383. Samuel 1 Sam. 7, 9. Stockh. A. T. 212. Salomo. 1 Kön. 3, 12. 13. Stöckh. A. T. 277. Lots Errettung, eine Erhörung des Gebets Abrahams. Ma. 26, 189. Jakobs Engelſchutz. Joſua: Sonne, ſtehe ſiill. Daniel. Ninive, das Strafgericht ward abgeändert. Walth. Ev. 191. Elieſer und Hagar. Ma. 24, 143. 144. Elias und Eliſa. 2 Kön. 4, 33 f. Jo. 1906, 41. 42. Elias iſt nicht deshalb erhört worden, weil er ein großer Prophet war, ſondern weil er gläubig war. Il. 1903, 23. — Allerlei Geſchichten: Luth. 35, 69. 40, 21. 4, 32. 56, 283. 21, 14. 19, 54. 55. What prayer can do. Voung Luth. Mag. 7, 44. Gebet der Heiden um das Leben ihres Miſſionars. Pio. 1904, 27. Monika. Ka. 1904, 66. Vergl. hierzu Erziehung 811. Anm. e. Innocenz. Luth. 17, 174. Schulb. 7, 349. Spener: Die Gebete meines Vaters umringen mich wie Berge. Syn. Frei. 97, 77. Durch Betrachtung ſolcher Erempel muß unſer Glaube geſtärkt werden, die Geduld wachſen, die Dankbarkeit zunehmen. Ma. 16, 344. Anmerkungen. a. Wie manchmal haben wir die Hilfe erfahren. Lied 341, 3. 350, 4. b. In geiſtlichen Dingen gibt er immer ohne weiteres den heiligen Geiſt denen, die ihn bitten. Auch in irdi⸗ ſchen Dingen erhört er uns oft, wie und wann wir bitten, wenn es uns nur heilſam iſt. Der Ausſätzige: Herr, ſo du willſt. Ich will. c. Daß eure Freude vollkommen ſei. Joh. 16, 24. nämlich indem ſie nehmen, was ſie begehren. d. Würden wir keine Erhörung finden, ſo würden wir trotz des Gebotes die Luſt zum Gebet verlieren. Wenn man bloß einen Fall aufweiſen könnte, wo Gott ſein Wort nicht gehalten hätte, müßte die Freudigkeit leiden. e. Gott würde aufhören, unſer Vater zu ſein, wenn er unſer Flehen abwieſe. Wir ſind ganz auf ihn angewie⸗ en. f. Keine Not iſt ſo groß, aus der Gott nicht erretten könnte. Größer als der Helfer iſt die Not ja nicht. g. Gott gibt ſeiner Kirche alles durchs Gebet. h. Mancher hat beſonders ſtarken Glauben gehabt und darum mit ſeinem Gebet große Dinge ausgerichtet. i. Wir ſchließen darum das Gebet mit Amen. k. Gebetserhörung iſt nicht unſer Verdienſt. Das ſieht man deutlich daraus, daß Gott auch böſen Menſchen Brot aibt. l. Gott deutet oft auch das Böſe zum Guten und nimmt Murren für Gebet. 2 Moſ. 15, 24. 25. m. Die Gottloſen freilich ſagen: Beten hilft nichts. n. Der Schluß iſt falſch: Weil Gott mein Gebet er⸗ hört hat, muß meine Stellung die rechte ſein. Denn 1. Gott würde einem Gläubigen um ſeiner Schwachheit willen ſein Wohlgefallen nicht entziehen. 2. Gottes Wille iſt nie aus der Erfahrung, ſondern aus dem Wort zu erkennen. Wer ſich auf ſein Herz verläßt, iſt ein Narr. 9. Gebetserhörungen der falſchen Propheten, z. B. Dowie u. ſ. w., ſind Blendwerk Satans. Einwand: Wir fühlen nichts von Erhörung. — Wir ind erhört, auch wenn wir nichts fühlen. p. Weil Gott die Gebete aus Gnaden erhört, ſollen wir für die Erhörung von Herzen danken.

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23. The answering of a right prayer is always certain. Matt. 7:7-8: it will be given you. John 16:23: he will give it you. For: a. God is good and almighty. He wills and is able to hear our prayer. b. God is truthful. 2 Tim. 2:13: if we believe not, yet he remains faithful. -- Believe indeed him who is [the truth]. c. Christ and the Holy Spirit support our petition most powerfully. Examples of answered prayer: Hannah, 1 Sam. 1. Stockh. A. T. 205. Esther. Stockh. A. T. 383. Samuel, 1 Sam. 7:9. Stockh. A. T. 212. Solomon, 1 Kings 3:12-13. Stockh. A. T. 277. Lot's deliverance, an answer to Abraham's prayer. Ma. 26, 189. Jacob's angelic protection. Joshua: sun, stand still. Daniel. Nineveh, the judgment was averted. Walth. Ev. 191. Eliezer and Hagar. Ma. 24, 143. 144. Elijah and Elisha. 2 Kings 4:33f. Jo. 1906, 41. 42. Elijah was not heard because he was a great prophet, but because he was a believer. Il. 1903, 23. -- Various stories: Luth. 35, 69. 40, 21. 4, 32. 56, 283. 21, 14. 19, 54. 55. What prayer can do. Young Luth. Mag. 7, 44. Prayer of the heathen for the life of their missionary. Pio. 1904, 27. Monica. Ka. 1904, 66. Compare on this Education 811. Note e. Innocent. Luth. 17, 174. Schulb. 7, 349. Spener: The prayers of my father surround me like mountains. Syn. Frei. 97, 77. By considering such examples our faith must be strengthened, patience must grow, thankfulness must increase. Ma. 16, 344. Notes. a. How often we have experienced this help. Hymn 341, 3. 350, 4. b. In spiritual things he always gives, without further ado, the Holy Spirit to those who ask him. In earthly things too he often hears us, however and whenever we ask, if only it is salutary for us. The leper: Lord, if you will. I will. c. That your joy may be full. John 16:24, namely by their receiving what they desire. d. If we found no answer, we would, despite the commandment, lose the desire to pray. If only a single case could be shown where God had not kept his word, our joyfulness would have to suffer. e. God would cease to be our Father if he turned away our supplication. We are wholly dependent upon him. f. No distress is so great that God could not deliver from it. The distress, after all, is not greater than the Helper. g. God gives his church everything through prayer. h. Some have had especially strong faith and have therefore accomplished great things with their prayer. i. We therefore close prayer with Amen. k. The answering of prayer is not our merit. This is clearly seen from the fact that God gives bread even to wicked men. l. God often turns even evil to good, and accepts grumbling in place of prayer. Exod. 15:24-25. m. The ungodly, of course, say: praying accomplishes nothing. n. The following conclusion is false: because God has answered my prayer, my position must be the right one. For 1. God would not, for the sake of a believer's weakness, withdraw his favor from him. 2. God's will is never to be known from experience, but from the Word. Whoever relies on his own heart is a fool. o. The answered prayers of false prophets, e.g. Dowie and the like, are delusions of Satan. Objection: We feel nothing of being heard. -- We are heard, even when we feel nothing. p. Because God hears our prayers out of grace, we should thank him from the heart for hearing them.

  • Stöckh. A. T. 205
  • Ma. 20, 281 margin
  • Ma. 20, 281. 15, 132 margin
  • Ma. 20, 281. 15, 132. 24, 137 margin
  • Süd. 95, 123 margin
  • Luth. 63, 154 margin
  • Walth. L. L. 350 margin
  • Stöckh. N. T. 102 margin
  • Stöckh. N. T. 102. 183 margin
  • Stöckh. N. T. 102. 183. 184 margin
  • Süd. 95, 123 margin
  • Süd. 95, 123. 124 margin
  • Ma. 15, 133 margin
  • Syn. Frei. 97, 93 margin
  • Syn. Frei. 97, 93. 94 margin
  • Stöckh. A. T. 277
  • Ma. 26, 189
  • Walth. Ev. 191
  • Ma. 24, 143
  • Ma. 24, 143. 144
  • Jo. 1906, 41
  • Jo. 1906, 41. 42
  • Il. 1903, 23
  • Luth. 35, 69
  • Luth. 35, 69. 40, 21
  • Luth. 35, 69. 40, 21. 4, 32
  • Luth. 35, 69. 40, 21. 4, 32. 56, 283
  • Luth. 35, 69. 40, 21. 4, 32. 56, 283. 21, 14
  • Luth. 35, 69. 40, 21. 4, 32. 56, 283. 21, 14. 19, 54
  • Luth. 35, 69. 40, 21. 4, 32. 56, 283. 21, 14. 19, 54. 55
  • Mag. 7, 44
  • Pio. 1904, 27
  • Ka. 1904, 66
  • Luth. 17, 174
  • Schulb. 7, 349
  • Syn. Frei. 97, 77
  • Ma. 16, 344
  • Lied 341, 3
  • Lied 341, 3. 350, 4
  • Stöckh. N. T. 367 margin
  • Ma. 6, 152 margin
  • Ma. 24, 142 margin
  • Ma. 24, 142. 22, 31 margin
  • Walth. Ev. 191 margin
  • Ma. 22, 134 margin
  • R. Pi. 2 margin
  • Ma. 19, 151 margin
  • Ma. 19, 151. 152 margin
  • Süd. 95, 123 margin
  • Ma. 24, 141 margin
  • Min. 86, 98 margin
  • W. 97, 90 margin
  • Süd. 95, 63 margin
  • Süd. 95, 124 margin
  • Süd. 1903, 46 margin
  • Süd. 1903, 46. 20 margin
  • Süd. 1903, 46. 20. 24 margin
  • Süd. 1903, 46. 20. 24. 152 margin
  • Syn. Frei. 81, 75 margin
  • Ma. 25, 148 margin
  • Ma. 24, 143 margin
  • Syn. Frei. 97, 93 margin
  • Syn. Frei. 97, 93. 96 margin

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24. —

24. Die Erhörung geſchieht nicht nach unſerem, ſondern nach Gottes Willen. a. Oft erhört Gott ſcheinbar die Bitten ſeiner Kinder nicht, nimmt das Kreuz nicht von uns. Chriſtus mußte den Kelch trinken. — Jeſ. 28, 29. Sein Rat iſt wunderbarlich. Röm. 11, 33. unbegreiflich ſeine Gerichte. Joh. 13, 7: hernach erfahren. b. Dann gibt Gott gewöhnlich etwas Beſſeres. Paulus behält den Pfahl im Fleiſch, wird aber der Gnade Gottes verſichert. Moſes wird anſtatt in das Land Ka⸗— vaan in das himmliſche Kanaan genommen. David bittet um das Leben ſeines Kindes. Gott nahm es zu ſich in den Himmel. Der verlorene Sohn anſtatt eines Tage— löhners ein Kind. Anmerkungen: g. So macht es ſchon ein Vater mit ſeinem kleinen ſund. Anſtatt des gewünſchten Taſchenmeſſers bekommt ts ein Bilderbuch. b. Gott hat nicht verheißen, uns immer ſo fort und inmer auf die Weiſe zu geben, wie wir wünſchen. — In irdiſchen Dingen erhört uns Gott nach unſerm Nutzen. Er weiß beſſer, was uns nützt. c. Gott hat verſchiedene Weiſen der Erhörung: er zimmt die Not ganz ab, oder er lindert ſie oder ſchenkt graft zum Tragen. d. In der Ewigkeit werden wir erkennen, wie gut es Gott mit uns meint.

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24. The answering [of prayer] happens not according to our will, but according to God's will. a. Often God apparently does not grant the petitions of his children, does not take the cross from us. Christ had to drink the cup. Isa. 28:29: his counsel is wonderful. Rom. 11:33: his judgments unsearchable. John 13:7: you shall understand hereafter. b. Then God usually gives something better. Paul keeps the thorn in the flesh, but is assured of God's grace. Moses, instead of into the land of Canaan, is taken into the heavenly Canaan. David asks for the life of his child. God took it to himself in heaven. The prodigal son, instead of becoming a hired hand, becomes a child again. Notes: a. So a father already does with his small child. Instead of the wished-for pocketknife it gets a picture book. b. God has not promised always to give in just the way we wish, continuing on and on. In earthly things God hears us according to what is useful to us. He knows better than we what is good for us. c. God has different ways of answering: he takes away the distress entirely, or he eases it, or he grants strength to bear it. d. In eternity we shall recognize how well God meant it with us.

  • Ma. 25, 148 margin
  • Walth. L. L. 351 margin
  • Walth. L. L. 351. 352 margin
  • Syn. Frei. 97, 95 margin
  • Süd. 95, 128 margin
  • Walth. Ev. 192 margin
  • Süd. 95, 128 margin
  • Süd. 95, 128. 129 margin
  • Süd. 95, 127 margin
  • Ma. 22, 131 margin
  • Ma. 11, 251 margin

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25. Verzug der Gebetserhörung

25. Verzug der Gebetserhörung. Gott hilft nicht imner gleich, ſondern verzieht oft mit ſeiner Hilfe. Meine Stunde iſt noch nicht gekommen. Jeſ. 54, 7. 8: einen leinen Augenblick verlaſſen. Joh. 11, 6: blieb zween Tage an dem Ort. — Dabei hat Gott ſeine weiſen Abſchten. Warum „ſchläft“ der Herr zuweilen? Damit er 3. uns aus unſerer Schläfrigkeit aufwecke und wir mit llaren Augen ſehen: Hier hat der Herr geholfen, b. unſere Geduld prüfe. ſ. Leiden, Not. Anm. Dann ſollen wir nicht nachläſſig und müde derden, ſondern geduldig weiter flehen, bitten, ſuchen, lopjen. Pſ. 130, 6: warten von einer Morgenwache s zur andern. 42, 6: Harre auf Gott. 27, 14: Harre des Herrn, ſei getroſt und unverzagt. Röm. 12, 12: geduldig in Trübſal. Klagel. 3. 26: ein köſtlich Ding. geduldig ſein u. ſ. w. — Beiſpiele: Luk. 18, 4 die Biwpe. Matth. 15, 21—28 das kananäiſche Weib, Joh. 4. 177—54 der Königiſche. Lied 214, 4: und ob es währt bis in die Nacht u. ſ. w. 371. 1—3: Sollt es gleich bisweilen ſcheinen.

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25. The delay of the answering of prayer. God does not always help at once, but often delays his help. My hour has not yet come. Isa. 54:7-8: for a small moment I forsook you. John 11:6: he stayed two days in the same place. -- In this God has his wise purposes. Why does the Lord sometimes "sleep"? So that he a. may awaken us out of our drowsiness, so that we see with clear eyes: Here the Lord has helped, b. may test our patience. See Suffering, Distress. Note. Then we should not become negligent and weary, but continue patiently to plead, ask, seek, knock. Ps. 130:6: wait for the morning watch more than they that watch for the morning. 42:5 [6]: hope in God. 27:14: wait on the Lord, be of good courage. Rom. 12:12: patient in tribulation. Lam. 3:26: it is good that a man should hope and wait, etc. -- Examples: Luke 18:4, the widow. Matt. 15:21-28, the Canaanite woman. John 4:47-54, the nobleman. Hymn 214, 4: and though it should last until night, etc. 371, 1-3: though it may sometimes seem otherwise.

  • Lied 214, 4
  • Stöckh. A. T. 340 margin
  • Stöckh. A. T. 340. 144 margin
  • Ma. 24, 27 margin
  • Min. 86, 91 margin
  • Süd. 95, 131 margin
  • Walth. Ev. 191 margin
  • Süd. 95, 131 margin
  • Süd. 95, 131. 132 margin
  • Min. 86, 91 margin
  • Walth. Fest. 454 margin
  • Luth. 61, 250 margin
  • Luth. 61, 250. 63, 156 margin
  • Luth. 61, 250. 63, 156. 157 margin
  • Ma. 24,

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26. —

26. Warum werden manchmal Gebete nicht erhört? Das liegt a. an den Gebeten, weil ſie 1. nicht aus wahrem Glauben und demütigem Herzen kommen, 2. gedankenlos, gewohnheitsmäßig hergeplappert werden; dann kann man Gott nicht ſchuld geben, wenn er nicht hört, 3. nicht den wahren Gott treffen: b. an den Perſonen, die da beten. 1. Sie wollen in ihren Sünden beharren und nicht Buße tun. Gebete der Gottloſen und Heuchler will Gott nicht hören. Jeſ. 59. 1. 2: eure Sünden verbergen das Angeſicht von euch, daß ihr nicht erhört werdet 1, 15: ob ihr ſchon viel betet, höre ich euch doch nicht. Spr. 28, 9. 15, 8: des Gebet iſt Gott ein Greuel. Joh. 9, 31: Gott hört die Sünder nicht. Pſ. 66, 18: Wo ich Unrechtes vorhätte u. ſ. w. Spr. 1, 22—31. Jak. 1, 26: des Gottesdienſt iſt eitel. Anm. a. Selbſtgerechte erreichen nichts im Ge⸗ bet. Bußfertige alles. Anm. b. Iſt die Perſon nicht mit Gott ver⸗ ſöhnt, dann iſt das Gebet ein Greuel. Gefällt Gott die Perſon, dann auch alles, was dieſe nach Gottes Wort vornimmt. — Kain und Abel. 2. Sie bitten dahin, daß ſie es mit ihren Wol⸗ lüſten wieder verzehren. Jak. 4, 3. 3. Sie bitten um törichte, verkehrte Dinge, Reich- tum, Matth. 20, 21: die Mutter der Kinder Ze⸗ bedäi. — „Strafe meinen Nachbar.“ — Gott gibt ö nur Gutes. Seine Weigerung iſt ein Segen. Anm. a. Nur dann dürfen wir Erhörung hoffen, wenn wir recht beten. Anm. b. Liegt falſcher Glaube zugrunde, ſo muß auch das Gebet falſch ſein.

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26. Why are prayers sometimes not answered? This lies a. in the prayers themselves, because they 1. do not come from true faith and a humble heart, 2. are rattled off thoughtlessly, out of mere habit -- then one cannot blame God for not hearing, 3. do not reach the true God; b. in the persons who pray. 1. They want to persist in their sins and not repent. God will not hear the prayers of the wicked and of hypocrites. Isa. 59:1-2: your sins hide his face from you, that he does not hear. 1:15: though you pray much, I will not hear you. Prov. 28:9. 15:8: his prayer is an abomination to God. John 9:31: God does not hear sinners. Ps. 66:18: if I regard iniquity, etc. Prov. 1:22-31. James 1:26: his worship is vain. Note a. The self-righteous accomplish nothing in prayer; the penitent, everything. Note b. If the person is not reconciled with God, then his prayer is an abomination. If the person is pleasing to God, then also everything he undertakes according to God's Word is pleasing. -- Cain and Abel. 2. They ask amiss, that they may consume it upon their own lusts. James 4:3. 3. They ask for foolish, perverse things -- wealth, Matt. 20:21, the mother of the sons of Zebedee. -- "Punish my neighbor." -- God gives only what is good; his refusal is a blessing. Note a. Only then may we hope for an answer, when we pray rightly. Note b. Where false faith lies at the root, the prayer too must be false.

  • Spr. 28, 9
  • Spr. 28, 9. 15, 8
  • Spr. 1, 22—31
  • Zorn Selbst. 232 margin
  • Süd. 95, 125 margin
  • Walth. L. L. 351 margin
  • Süd. 95, 124 margin
  • Ma. 24, 140 margin
  • Ma. 25, 147 margin
  • Süd. 95, 67 margin
  • Süd. 95, 67. 68 margin
  • Walth. Ev. 193 margin
  • Syn. Frei. 97, 85 margin
  • Syn. Frei. 97, 85. 86 margin
  • Ma. 22, 252 margin
  • Ma. 25, 147 margin
  • Mag. 5, 82 margin
  • Süd. 86, 12 margin
  • Süd. 95, 125 margin
  • Ma. 24, 144 margin
  • Süd. 1904, 10 margin
  • Süd. 1904, 10. 95, 125 margin
  • Ma. 16, 147 margin
  • Süd. 95, 12 margin

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27. Die Trägheit im Gebet

27. Die Trägheit im Gebet. Chriſten ſind oft ſehr träge im Gebet. Die Not muß oft erſt recht groß wer⸗ den, bis wir uns anſchicken zum Gebet. Das Fleiſch iſt ſchwach und hat nie Luſt dazu. Süd. 95, 13. Anm. a. Wird ein Chriſt träge im Gebet, ſo hat er alle Urſache, vor ſich zu erſchrecken. Es iſt das erſte Zeichen des Abſterbens des neuen Menſchen. Anm. b. Darum bedürfen wir immer der Ermun⸗ terung. Wollt ihr nun ſchlafen und ruhn? Damit weckt uns Chriſtus immer wieder aus dem Schlaf. Anm. c. Die rechte Gebetsfreudigkeit kommt erſt, wenn wir die herrlichen Verheißungen bedenken. Anm. d. Wollen Chriſten rechte Beter werden, dann müſſen ſie auch mäßig und nüchtern ſein zum Gebet 1 Petr. 4, 8. ihr Herz nicht beſchweren mit Freſſen und Saufen und Sorgen der Nahrung. — Sie ſchliefen vor Traurigkeit. Luk. 22, 45. Sihler, Evi. 317.

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27. Sluggishness in prayer. Christians are often very sluggish in prayer. The distress often has to grow quite great before we set ourselves to prayer. The flesh is weak and never has any desire for it. Sud. 95, 13. Note a. If a Christian becomes sluggish in prayer, he has every reason to be alarmed at himself. It is the first sign of the dying-off of the new man. Note b. Therefore we always need encouragement. "Will you now sleep and rest?" With this Christ again and again wakes us from sleep. Note c. The right joy in prayer comes only when we consider the glorious promises. Note d. If Christians are to become right men of prayer, they must also be moderate and sober for prayer. 1 Pet. 4:7 [8]: do not burden your heart with gluttony and drunkenness and the cares of this life. -- They slept for sorrow. Luke 22:45. Sihler, Evi. 317.

  • Süd. 95, 13
  • Ma. 15, 129 margin
  • Ma. 15, 129. 29, 154 margin
  • Walth. Fest. 446 margin
  • Walth. Fest. 447 margin
  • Cal. 1901, 39 margin
  • Cal. 1901, 39. 40 margin
  • Ma. 26, 209 margin
  • Cal. 1901, 39 margin
  • Stöckh. Pass. 1 margin
  • Stöckh. Pass. 43–47 margin
  • Süd. 95, 13 margin
  • Ma. 6, 150 margin
  • Ma. 6, 150. 19, 150 margin
  • Ma. 5, 162 margin
  • Ma. 5, 162. 20, 144 margin
  • Ma. 5, 162. 20, 144. 145 margin
  • Ma. 5, 162. 20, 144. 145. 25, 130 margin
  • Ma. 5, 162. 20, 144. 145. 25, 130. 131 margin
  • Mag. 5, 66 margin
  • Mag. 5, 66. 67 margin
  • Can. 92, 29 margin
  • Walth. Ev. 257 margin
  • R. Pi. Epi. 287 margin

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28. Das Gebet iſt eine Wirkung des heiligen Geiſtes

28. Das Gebet iſt eine Wirkung des heiligen Geiſtes. Er treibt die Gläubigen zum Gebet. Röm. 8, 15: durch welchen wir rufen: Abba. 8. 26: vertritt uns mit unausſprechlichem Seufzen, hilft unſerer Schwachheit auf. Darum Geiſt des Gebets Sach. 12, 10. Anm. a. Darum können nur die recht beten, die den Geiſt haben. Anm. b. Wie bekommen wir den Geiſt des Gebets? — Lies die Schrift.

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28. Prayer is a work of the Holy Spirit. He drives believers to prayer. Rom. 8:15: by whom we cry, Abba. 8:26: makes intercession for us with groanings which cannot be uttered, helps our weakness. Therefore, the Spirit of prayer, Zech. 12:10. Note a. Therefore only those who have the Spirit can pray rightly. Note b. How do we obtain the spirit of prayer? -- Read the Scripture.

  • Süd. 95, 16 margin
  • Süd. 95, 16. 17 margin
  • Süd. 95, 16. 17. 124 margin
  • Süd. 95, 16. 17. 124. 92, 62 margin
  • Walth. Ev. 190 margin
  • Quart. 1, 171 margin
  • Min. 86, 92 margin
  • Wis. Syn. 87, 65 margin

vol a, printed page 979 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0055

29. —

29. Das Gebet iſt g. kein verdienſtliches Werk. Bei den Katholiken kann man mit gewiſſen Gebeten Ablaß verdienen. Luther möchte nicht, daß ſeine Seligkeit von einem einzigen Va— ter Unſer abhinge. Dann wäre die ganze Seligkeit ungewiß: b. kein Gnadenmittel. 1. In den Gnadenmitteln reicht uns Gott ſeine Gnade dar. Das Gebet aber iſt ein Gottesdienſt, den wir Gott bringen. Wie kann die Gnade ſtecken in einem Ding, das wir tun! 2. Das Gebet iſt eine Frucht und Wirkung der Gnadenmittel. — Ehe einer beten kann, muß die Gnade ſchon da ſein. Anm. a. Des Menſchen Bekehrung kann nicht vom Gebet abhängen. Jedes erhörliche Gebet ſetzt die Bekehrung voraus. Es iſt der Bekehrte, der da bittet: Bekehre du mich, d. h. erhalte mich im Stande der Bekeh-rung. Anm. b. Nicht darum ſollen wir beten, daß wir durchs Gebet Gnade erlangen, ſondern weil wir ſie ohne Gebet wieder verlieren würden. Anm. c. Das Gebet iſt nicht an Stelle des Wortes zu ſetzen, ſondern ſoll dem Worte dienen. Anm. d. Wer das Gebet zum Gnadenmittel macht (du mußt beten, bis der Friede Gottes dein Herz beſeligt), leugnet Chriſti vollkommene Erlöſung. Antith. a. Die Schwärmer. Sie weiſen die geäng⸗— ſteten Sünder hin aufs Gebet, auf ihr Ringen und Kämpien. Nicht durchs Wort, ſondern durchs Gebet kommt Bokehrung. Glaube, Rechtfertigung und machen ſo das Gebet zum Gnadenmittel. Reformierte, Methodiſten. — [Ein Kind wird doch nicht dadurch lebendig. daß es ſchreit. ſondern umgekehrt.) b. Die Neueren, z. B. Dorpat. Anm. a. In der Praris folgen ihnen auch die Pie.tiſten. Anm. b. Daß man das Gebet zum Gnadenmittel macht, liegt 1. im Synergismus unſerer Zeit: Gott wirkt durch Wort und Sakrament, der Menſch an ſeinem Teil durchs Gebet, 2. im Manael an Unterſcheidung zwiſchen Natur und Gnade. Auch der natürliche Menſch hat noch Gotteserktenntnis und betet. Aber das hat nichts zu tun mit dem neuen geiſtlichen Leben der Chriſten, ſondern liegt auf natürlichem Gebiet.

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29. Prayer is a. not a meritorious work. Among the Catholics one can earn indulgence by certain prayers. Luther would not want his salvation to depend on a single Our Father. Then his whole salvation would be uncertain; b. not a means of grace. 1. In the means of grace God extends his grace to us. Prayer, however, is an act of worship that we bring to God. How could grace lie hidden in a thing that we do! 2. Prayer is a fruit and effect of the means of grace. Before anyone can pray, grace must already be present. Note a. A person's conversion cannot depend on prayer. Every prayer that can be heard already presupposes conversion. It is the converted person who prays: "Convert me," that is, "keep me in the state of conversion." Note b. We should not pray in order that through prayer we may obtain grace, but because without prayer we would lose it again. Note c. Prayer is not to be put in the place of the Word, but should serve the Word. Note d. Whoever makes prayer a means of grace ("you must pray until the peace of God fills your heart with bliss") denies Christ's perfect redemption. Antithesis. a. The enthusiasts. They point anguished sinners to prayer, to their own wrestling and struggling. Not through the Word but through prayer, they say, comes conversion, faith, justification -- and so they make prayer a means of grace. Reformed, Methodists. -- [A child, after all, is not made alive by crying, but the reverse.] b. The moderns, e.g. Dorpat. Note a. In practice the Pietists follow them as well. Note b. That prayer is made into a means of grace has its ground 1. in the synergism of our time: God works through Word and Sacrament, man for his part through prayer, 2. in the lack of distinction between nature and grace. The natural man too still has some knowledge of God and prays. But this has nothing to do with the new spiritual life of Christians; it lies rather in the natural realm.

  • S. Dak. 1907, 61 margin
  • Süd. 1900, 15 margin
  • Wis. Syn. 81, 30 margin
  • O. 77, 29 margin
  • O. 77, 29. 30 margin
  • Syn. 72, 49 margin
  • Cal. 95, 31 margin
  • Süd. 95, 41 margin
  • W. 76, 22 margin
  • Luth. 10, 175 margin
  • Syn. Frei. 97, 34 — 42 margin
  • W. 76, 26 margin
  • W. 76, 26. 82 margin
  • W. 76, 26. 82. 63 margin
  • Syn. Frei. 81. 76 margin
  • Syn. Frei. 81. 76. 77 margin
  • Baier 3, 337 margin
  • Baier 3, 337. O margin
  • Syn. Frei. 81, 77 margin
  • Syn. Frei. 81, 77. 74 margin
  • Ges. u. Ev. 2 margin
  • O. 77, 30 margin
  • W. 82, 64 margin
  • Syn. 72, 49 margin
  • W. 97. 85 margin
  • Cal. 97, 38 margin
  • W. 82, 62 margin
  • W. 82, 62. 63 margin
  • W. 82, 62. 63. 69 margin
  • Syn. Frei. 97, 40 margin
  • Syn. Frei. 97. 34 margin
  • W. 82, 69 margin
  • W. 82, 69. 70 margin
  • Syn. Frei. 97. 39 margin
  • Syn. Frei. 97. 39. 40 margin

vol a, printed page 979–980 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0055

30. —

30. Zeremonien beim Beten ſind: a. Knien. Pſ. 95, 6: laßt uns anbeten und knien. Eph. 3. 11: beuge meine Knie, Phil. 2, 10: ſich beugen ſollen alle derer Knie. — Das hat getan: Chriſtus: Luk. 22, 11. Stephanus: Ap. 7, 59. Paulus: Ap. 21., 5. 20, 36. Eph. 3, 14. Petrus: Ap. 9, 40. — Matth. 17, 14. Der Ausſätzige: Mark. 1, 40. Einwand: Das ſei katholiſch. h. Stehen. Mark. 11. 25: Wenn ihr ſtehet und betet. So hat getan Hanna: 1 Sam. 1, 26. Abraham: 1 Moſ. 18. 22. Die Leviten: Neh. 9, 3. 4. Der Phariſäer und Zöllner. Luk. 18. 11. 13. Gründe für das Stehen beim Gebet in der erſten Chriſtenheit: 1. weil die Heiden bei Anbetung ihrer Götter ſaßen, 2. weil die Ehrerbietung fordert, in Gegemwart deſſen aufzuſtehen, vor dem man Ehrfurcht hat, 3. weil die Trauergottesdienſte ſitzend verrichtet wurden, das Gebet aber kein Trauergottesdienſt iſt. c. Hände falten. Damit ſtellt man ſich dar als ein Gebundener des Herrn. Dein Wille geſchehe. d. Hände Aufheben, 1 Tim. 2, 8. Pſ. 111, 2. ausbreiten Pſ. 143. 6. Moſes: 2 Moſ. 9. 29. 17 11. e. Auf das Angeſicht fallen. Der Ausſätzige: Luk. 5. 12. Chriſtus: Matth. 26. 39. f. Das Kronzeszeichen. Luther: ſollſt du dich ſeanen mit dem heiligen Kreuz. Eine Erfnnerung an Chriſti Kreuz. — Doch haben die Katholiken viel Miß— brauch damit getrieben. Anm. a. Keinerlei Gebärde iſt vorgeſchrieben. Einwand: So will ich nun. 1 Tim. 2. 8. Der Ton liegt auf heilige Hände, daß die Menſchen buß— fertig, gläubig beten. Anm. b. Wo das Herz recht ſteht, kommt die Ge— bärde von ſelbſt. Anm. c. Außerliche Gebärden haben inſofern Nutzen. als ſie die Andacht des Serzens befördern können. Anm. d. Durch ungeſchickte Gebärden kann die An— dacht anderer geſtört werden. Darum ſoll man auch auf die Gebärden achten. Anm. e. Ungeſchickte Gebärden, bei den Sekten üblich, ſind: die HSände auf den Rücken legen, den Kopf in die Hände ſtützen, als ob man Jovpfweh hätte. Homiletik. 3. Sonntagnach Epiphanias. — Ev. ö Drei wichtige Stücke aus der Lehre vom Gebet. a. Wie wir beten ſollen, b. was, c. für wen. — Ma. 13, 28. Warum fügen wir unſerer Bitte im Irdiſchen die Bedingung hinzu: wenn du willſt? Weil nur ſo a. unſere Bitte um dieſe Güter Gott angenehm, b. allezeit er— hört iſt. — Ma. 22, 30. Serageſim ä. — Epi. Warum erhört Gott oft unſer rechtes Gebet nicht nach unſerm Willen? Damit wir a. uns an ſeiner Gnade genügen laſſen, b. die volle Größe ſeiner Kraft erkennen und rühmen. — Ma. 30, 58. Reminiscere. — Ev. Vom rechten Ernſt und Eifer im Gebet. a. Was dazu erfordert werde, ehe ein Menſch Ernſt und Eifer im Gebet erweiſen könne, b. worin derſelbe beſtehe und ſich äußere. — Walth. Feſt. 447. Rogate. — Ev. Von der Erhörung des Gebets im Namen Jeſu. a. Worauf ſich dieſe unwan— delbar gründe, b. auf welche Art ſie geſchehe. — Walth. Ev. 188. Vom Beten im Namen Jeſu. a. Was heißt das? b. Was nützt das? c. Wie lernt man das? — Ma. 3., 146. Das Beten im Namen Jeſu. a. Was es heiße, im Namen Jeſu beten, b. was uns zu ſolchem Gebet bewegen ſoll. — Ma. 7, 125. Chriſti Unterricht vom Gebet. a. Notwendigkeit, b. Beſchaffenheit, c. Kraft und Wirkung. — Ma. 1, 143. Was lernen wir aus Chriſti freundlicher Ermahnung zum Gebet? a. Warum das Gebet nötig ſei, b. wie wir beten ſollen, c. was unſer Gebet für eine herrliche Verheißung hat. — Ma. 1, 137. Zwei wichtige Stücke aus der Lehre vom Gebet. a. Warum wir beten ſollen, b. wie wir beten ſollen. — Ma. 9, 149. Ein Chriſt, ein rechter Beter. a. Ein rechter Chriſt betet, b. ein rechter Chriſt betet recht. — Ma. 22, 149. Warum gebietet uns Gott zu beten? a. Um ſeinetwillen, b. um unſertwillen. — Ma. 29, 153. Das Gebet ein herrliches Vorrecht der Chriſten. a. Weil das Gebet ſelbſt et— was Herrliches iſt, b. weil das Gebet herrliche Verheißung hat. — Ma. 15, 154. Das Gebet ein Vorrecht der Kinder Gottes. a. Nur Kinder Gottes können be— ten, b. Kinder Gottes werden vom Vater angenommen. c. Kinder Gottes dürfen getroſt ihr Herz vor ihrem Vater ausſchütten, d. Kinder Gottes verkehren gern mit ihrem Vater. — Ma. 15. 155. Von der Erhörung des Gebets. a. Wann dürfen wir Erhörung des Gebets hoffen? b. Warum ſollen wir Erhörung gewißlich hoffen? ½ 16 147 Von der Gebetserhörung. a. Was für Gebete werden erhört? b. Wie wer— den ſie erhört? — Ma. 25, 147. Kein rechtes Gebet iſt vergeblich. a. Was iſt ein rechtes Gebet? b. In wie— fern iſt es nicht vergeblich? — Ma. 24, 152. Warum ſollen wir mit großer Freudigkeit im Gebet zu Gott nahen? Weil Gott a. das Gebet befohlen, b. dem Sünder in Chriſto gnädig iſt, c. das gläubige Gebet gewißlich erhören will. — Ma. 19. 150. 151. Höre, wie Chriſtus dich lockt zum Gebet. Dadurch, daß er a. dir gewiſſe Erhörung verheißt. b. dich im Namen Jeſu beten heißt, c. dich auch der Liebe des Vaters ſelbſt verſichert. — Ma. 18. 126. Wie wir fleißige und freudige Beter werden. Wenn wir feſthalten, a. daß Gott uns das Beten befohlen hat, b. daß wir im Namen Jeſu beten ſollen, c. daß er Erhörung verheißen hat. — Ma. 15, 129. Was gibt uns Chriſten Freudigteit zum Gebet? a. Gott ſelbſt fordert uns zum Gebet auf, b. wir dürfen im Namen Jeſu beten, c. unſer Gebet hat gewiſſe Verheißung, d. wir erfahren auch zu Zeiten die Erhörung. — Ma. 6, 150. Was ſoll einen Chriſten erwecken, im feſten Glauben, daß er erhört wird, zu beten? a. Des dreieinigen Gottes Wahrhaftigkeit, b. des Vaters Liebe, c. des Sohnes Fürſprache, d. des Geiſtes Vertretung mit unausſprechlichem Seufzen. — Walth. Gnadenjahr. Wozu ſoll uns die Verheißung Chriſti dienen, daß alles, was wir den Vater in ſeinem Namen bitten, erhört werde? Daß wir a. die Notwendigkeit erkennen, den Vater um alles zu bitten, b. unſer Gebet getroſt und allezeit im Namen Chriſti tun, e. der Erhörung unſeres Gebets in gläubiger Geduld warten. — Walth. Entw. 104. Das Gebet eine Waffe der Chriſten im Lebenskampf. a. Für alle Kämpfe paſſend, b. als zuverläſſig uns von Gott in die Hand gegeben, e. von ungezählten Chriſten in herrlichen Siegen erprobt. — Hönecke 277. Welch eine herrliche Freudigkeit der Geiſt den Chriſten gegen Gott gibt. a. Die Freudigkeit, betend zu ihm zu treten mit Gewißheit der Erhörung, b. die Freudigteit der Chriſten, daß ſie mit ihrem Gebet ſich dem Vater als lieb und angenehm wiſſen. — Hönecke 278. Wie den Chriſten die Erhörung der rechten Bitten vollkommene Freude bringt. a. Die rechten Bitten, b. die Erhörung derſelben, e. die vollkommene Freude dadurch. — Hönecke 279. Von den Hinderniſſen des Gebets bei gläubigen Chriſten. a. Welches die gewöhnlichſten Hinderniſſe ſeien, b. wie ſie durch Gottes Gnade zu überwinden ſeien. — Walth. L. L. 343. The praying Christian. a. That the true Christian alone CXN pray, b. will and must pray. — Mag. 2, 79. How to overcome the impediments o prayer. By heeding a. the express command of God that we should pray, b. the Divine assurance that God is pleased with our prayer, c. the Divine promise that our praxver shall be heard. — H. Sieck, Gospels 201. Of prayer. a. what prayer is, b. Wwhy and how we should pray, c. the certainty of being heard. — Nueg. 4. 342. 8. Sonntag nach Trin. — Epi. Das Abbarufen der Chriſten. a. Ihr Recht, b. ihre Freude, e. ihr Troſt. — Ma. 30, 239. 11. Sonntag nach Trin. — Ev. Wie ſich das Gebet des Phariſäers und des Zöllners von einander unterſcheidet in Bezug auf a. Beweggrund, b. Inhalt, c. Erfolg. — Ma. 22, 252. The Pharisee's and the Publican's prayer. a. The Pharisee's praver, which our Lord condemns; b. the Publican's prayer, which the Lord commends. — Mag. I, 36. 16. Sonntag nach Trin. — Epi. Das Gebet unſer großer Troſt in dieſen letzten Zeiten. a. Um des Vaters willen, zu dem wir beten, b. um der Gaben willen, um die wir bitten. — Hönecke 446. 2 1. Sonntag nach Trin. — Ev Wie heilſam iſt es, die Exempel der Gebetserhörung aufmerkſam zu betrach; ten. Dadurch a. wird unſer Glaube geſtärkt, b. die Geduld wächſt, c. die Dankbarkeit nimmt zu. — Ma. 16, 344. 24. Sonntag nach Trin. — Ep Wie ſtand es im jetzt endenden Kirchenjahr mit dem Gebet? a. Mit dem Bittgebet? b. mit dem Dankgebet? — Hönecke 504. Freitexte. Luk. 11, 1—13. Was ſoll uns locken und reizen zum Gebet? a. Das Vorbild Arwat b. das Muſtergebet aus ſeinem Mund, c. die Verheißung gewiſſer 20. 28605 „ die herrlichen Gaben, welche uns in Ausſicht geſtellt ſind. — Ma. 280 Luk. 18, 1—8. Das Flehen der Witwe. a. Die Not, die ſie dazu treibt, b. der Verzug der Hilfe, c. die Erhörung. — Matth. 7, 7—11. Von der Erhörung des Gebets. a. Daß Gott alle Gebete erhört, b. wie er ſie erhört. — Ma. 24, 138. Matth. 6, 5—15. Vom Gebet. a. Von der rechten Art und Weiſe, b. vom rechten Inhalt. — Ma. 26, 210. 1 Moſ. 32, 3—12. Jakobs demütiges, gläubiges Gebet. a. Veranlaſſung, b. Inhalt. — Ma. 27, 119. 1 Moſ. 32, 22—31. Jakob, der Gottes Kämpfer. a. Wie er mit Gott kämpft, b. wie er Gott überwindet. — Ma. 27, 123. 1 Kön. 3, 5—15. Unſere Gebete. a. 335 gutes Recht, b. ihr rechter Inhalt, c. ihr reicher Segen. — Ziethe. Siloah 388 1 Kön. 3, 5—15. Das Gebet eines chriſtlichen Ehepaares um ein weiſes, verständiges Herz. a. Wie nötig ſolches Gebet ſei, b. wie Gott ſich ſolches Gebet wohlgefallen laſſe. — Ma. 2, 23. Leidensgeſchichte. Wie Chriſtus im Leiden betete und beten lehrte. a. Ein prieſterliches Opfer, deſſen wir uns in unſerer Seelennot getröſten, b. ein heiliges Vorbild, aus dem wir lernen, wie wir im Leiden beten ſollen. — Stöckh. Paſſ. 1. 26. Katechismuspredigt. Wir ſollen den Namen Gottes in allen Nöten anrufen, beten, loben und danken. — Schmidt 1, 44.

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30. Ceremonies in praying are: a. Kneeling. Ps. 95:6: let us worship and kneel. Eph. 3:14: I bow my knees. Phil. 2:10: at whose name every knee should bow. -- This has been done by: Christ: Luke 22:41. Stephen: Acts 7:59. Paul: Acts 21:5. 20:36. Eph. 3:14. Peter: Acts 9:40. -- Matt. 17:14. The leper: Mark 1:40. Objection: This is said to be Catholic. b. Standing. Mark 11:25: when you stand praying. So did Hannah: 1 Sam. 1:26. Abraham: Gen. 18:22. The Levites: Neh. 9:3-4. The Pharisee and the tax collector: Luke 18:11, 13. Reasons for standing at prayer in the early church: 1. because the heathen sat when worshiping their gods, 2. because reverence requires standing up in the presence of one before whom one has reverence, 3. because funeral services were conducted seated, but prayer is not a funeral service. c. Folding the hands. By this one represents oneself as a bondservant of the Lord. Your will be done. d. Lifting up the hands, 1 Tim. 2:8. Ps. 141:2. Spreading them out, Ps. 143:6. Moses: Exod. 9:29. 17:11. e. Falling on the face. The leper: Luke 5:12. Christ: Matt. 26:39. f. The sign of the cross. Luther: "you shall bless yourself with the holy cross" -- a reminder of Christ's cross. -- The Catholics, however, have made much abuse of it. Note a. No particular gesture is prescribed. Objection: "I will therefore" [that men pray], 1 Tim. 2:8 -- the emphasis lies on "holy hands," that people should pray penitently and believingly. Note b. Where the heart is rightly disposed, the gesture comes of itself. Note c. Outward gestures are of use insofar as they can further the devotion of the heart. Note d. Through awkward gestures the devotion of others can be disturbed. Therefore one should pay attention to one's gestures as well. Note e. Awkward gestures, common among the sects, are: laying the hands on the back, propping the head in the hands as if one had a headache. Homiletics. Third Sunday after Epiphany. -- Gospel. Three important points from the doctrine of prayer. a. How we should pray, b. what, c. for whom. -- Ma. 13, 28. Why do we add to our petition for earthly things the condition, "if you will"? Because only so a. is our petition for these goods pleasing to God, b. always answered. -- Ma. 22, 30. Septuagesima. -- Epistle. Why does God often not answer our right prayer according to our will? So that we a. may let his grace be sufficient for us, b. recognize and praise the full greatness of his power. -- Ma. 30, 58. Reminiscere. -- Gospel. On right earnestness and zeal in prayer. a. What is required before a person can show earnestness and zeal in prayer, b. wherein this consists and shows itself. -- Walth. Fest. 447. Rogate. -- Gospel. On the answering of prayer in the name of Jesus. a. On what this rests unchangeably, b. in what manner it comes about. -- Walth. Ev. 188. On praying in the name of Jesus. a. What does that mean? b. What good does it do? c. How does one learn it? -- Ma. 3, 146. Praying in the name of Jesus. a. What it means to pray in the name of Jesus, b. what should move us to such prayer. -- Ma. 7, 125. Christ's teaching on prayer. a. Its necessity, b. its nature, c. its power and effect. -- Ma. 1, 143. What do we learn from Christ's kindly exhortation to prayer? a. Why prayer is necessary, b. how we should pray, c. what glorious promise our prayer has. -- Ma. 1, 137. Two important points from the doctrine of prayer. a. Why we should pray, b. how we should pray. -- Ma. 9, 149. A Christian, a right man of prayer. a. A right Christian prays, b. a right Christian prays rightly. -- Ma. 22, 149. Why does God command us to pray? a. For his own sake, b. for our sake. -- Ma. 29, 153. Prayer, a glorious privilege of Christians. a. Because prayer itself is something glorious, b. because prayer has a glorious promise. -- Ma. 15, 154. Prayer, a privilege of the children of God. a. Only children of God can pray, b. children of God are received by the Father, c. children of God may confidently pour out their heart before their Father, d. children of God gladly converse with their Father. -- Ma. 15, 155. On the answering of prayer. a. When may we hope for our prayer to be answered? b. Why should we surely hope for it to be answered? -- Ma. 16, 147. On the answering of prayer. a. What kind of prayers are answered? b. How are they answered? -- Ma. 25, 147. No right prayer is in vain. a. What is a right prayer? b. In what way is it not in vain? -- Ma. 24, 152. Why should we draw near to God in prayer with great confidence? Because God a. has commanded prayer, b. is gracious to the sinner in Christ, c. will certainly hear believing prayer. -- Ma. 19, 150. 151. Hear how Christ draws you to prayer. In that he a. promises you a certain answer, b. bids you pray in the name of Jesus, c. also assures you of the Father's own love. -- Ma. 18, 126. How we become diligent and joyful men of prayer. If we hold fast a. that God has commanded us to pray, b. that we should pray in the name of Jesus, c. that he has promised to hear us. -- Ma. 15, 129. What gives us Christians confidence for prayer? a. God himself calls us to prayer, b. we may pray in the name of Jesus, c. our prayer has a certain promise, d. we also experience at times the answering of it. -- Ma. 6, 150. What should awaken a Christian to pray in the firm faith that he will be heard? a. The truthfulness of the triune God, b. the Father's love, c. the Son's intercession, d. the Spirit's pleading with unspeakable groanings. -- Walth. Gnadenjahr. To what end should the promise of Christ serve us, that whatever we ask the Father in his name shall be granted? That we a. recognize the necessity of asking the Father for everything, b. offer our prayer confidently and always in the name of Christ, c. wait in believing patience for our prayer to be answered. -- Walth. Entw. 104. Prayer, a weapon of Christians in the battle of life. a. Suited for every battle, b. reliably given into our hand by God, c. proven by countless Christians in glorious victories. -- Hoenecke 277. What a glorious confidence the Spirit gives Christians toward God. a. The confidence of coming to him in prayer with certainty of being heard, b. the confidence of Christians that through their prayer they know themselves dear and pleasing to the Father. -- Hoenecke 278. How the answering of right petitions brings Christians complete joy. a. The right petitions, b. their answering, c. the complete joy that comes of it. -- Hoenecke 279. On the hindrances to prayer among believing Christians. a. What the most common hindrances are, b. how they are to be overcome by God's grace. -- Walth. L. L. 343. The praying Christian. a. That the true Christian alone can pray, b. will and must pray. -- Mag. 2, 79. How to overcome the impediments of prayer. By heeding a. the express command of God that we should pray, b. the Divine assurance that God is pleased with our prayer, c. the Divine promise that our prayer shall be heard. -- H. Sieck, Gospels 201. Of prayer. a. What prayer is, b. why and how we should pray, c. the certainty of being heard. -- Nueg. 4, 342. 8th Sunday after Trinity. -- Epistle. The calling upon [God] by Christians. a. Their right, b. their joy, c. their comfort. -- Ma. 30, 239. 11th Sunday after Trinity. -- Gospel. How the prayer of the Pharisee and that of the tax collector differ from one another with regard to a. motive, b. content, c. outcome. -- Ma. 22, 252. The Pharisee's and the Publican's prayer. a. The Pharisee's prayer, which our Lord condemns; b. the Publican's prayer, which the Lord commends. -- Mag. I, 36. 16th Sunday after Trinity. -- Epistle. Prayer, our great comfort in these last times. a. For the sake of the Father to whom we pray, b. for the sake of the gifts for which we ask. -- Hoenecke 446. 21st Sunday after Trinity. -- Gospel. How salutary it is to consider attentively the examples of answered prayer. Thereby a. our faith is strengthened, b. patience grows, c. thankfulness increases. -- Ma. 16, 344. 24th Sunday after Trinity. -- Epistle. How did it stand with prayer in the church year now closing? a. With petitionary prayer? b. with prayer of thanksgiving? -- Hoenecke 504. Free texts. Luke 11:1-13. What should draw and spur us on to prayer? a. The example [of Christ], b. the model prayer from his own mouth, c. the promise of a certain [answering], d. the glorious gifts that are held out in prospect for us. -- Ma. 280. Luke 18:1-8. The widow's supplication. a. The distress that drives her to it, b. the delay of help, c. the answering [of it]. Matt. 7:7-11. On the answering of prayer. a. That God answers every prayer, b. how he answers it. -- Ma. 24, 138. Matt. 6:5-15. On prayer. a. On the right manner, b. on the right content. -- Ma. 26, 210. Gen. 32:3-12. Jacob's humble, believing prayer. a. Occasion, b. content. -- Ma. 27, 119. Gen. 32:22-31. Jacob, God's wrestler. a. How he wrestles with God, b. how he overcomes God. -- Ma. 27, 123. 1 Kings 3:5-15. Our prayers. a. Their good right, b. their right content, c. their rich blessing. -- Ziethe. Siloah 388. 1 Kings 3:5-15. The prayer of a Christian married couple for a wise and understanding heart. a. How necessary such a prayer is, b. how God lets such a prayer please him. -- Ma. 2, 23. The Passion history. How Christ prayed in his suffering and taught us to pray. a. A priestly sacrifice, by which we are comforted in our soul's distress, b. a holy example, from which we learn how we should pray in suffering. -- Stockh. Pass. 1, 26. Catechism sermon. We should call upon, pray to, praise, and thank the name of God in every trouble. -- Schmidt 1, 44.

  • Syn. Frei. 97, 34 margin
  • Süd. 95, 112 margin
  • Luth. 37, 68 margin
  • Luth. 37, 68. 22, 150 margin
  • Luth. 37, 68. 22, 150. 49, 60 margin
  • Luth. 22, 149 margin
  • Luth. 22, 149. 150 margin
  • Süd. 95, 112 margin
  • Süd. 95, 112. 113 margin
  • Luth. 23, 75 margin
  • Süd. 95, 112 margin
  • Neb. 98. 77 margin
  • Neb. 98. 77. 112 margin
  • Süd. 95, 111 margin
  • Süd. 95, 111. 112 margin
  • Süd. 95, 111. 112. 113 margin
  • Luth. 19, 51 margin
  • Luth. 19, 51. 65, 56 margin
  • Luth. 19, 51. 65, 56. 3 margin
  • Luth. 19, 51. 65, 56. 3. 61 margin
  • Past. 132 margin
  • Süd. 95, 110 margin
  • Süd. 95, 110. 111 margin
  • Süd. 95, 111 margin
  • Süd. 95. 115 margin
  • Neb. 98, 7 —1 margin
  • Ma. 13, 28
  • Ma. 22, 30
  • Ma. 30, 58
  • Walth. Fest. 447
  • Walth. Ev. 188
  • Ma. 3
  • Ma. 3., 146
  • Ma. 7, 125
  • Ma. 1, 143
  • Ma. 1, 137
  • Ma. 9, 149
  • Ma. 22, 149
  • Ma. 29, 153
  • Ma. 15, 154
  • Ma. 15. 155
  • Ma. 25, 147
  • Ma. 24, 152
  • Ma. 19. 150
  • Ma. 19. 150. 151
  • Ma. 18. 126
  • Ma. 15, 129
  • Ma. 6, 150
  • Walth. L. L. 343
  • Mag. 2, 79
  • Ma. 30, 239
  • Ma. 30, 239. 11
  • Ma. 22, 252
  • Mag. I, 36
  • Mag. I, 36. 16
  • Ma. 16, 344
  • Ma. 16, 344. 24
  • Ma. 280
  • Ma. 24, 138
  • Ma. 26, 210
  • Ma. 26, 210. 1
  • Ma. 27, 119
  • Ma. 27, 119. 1
  • Ma. 27, 123
  • Ma. 27, 123. 1
  • Ma. 2, 23
  • Stöckh. Pass. 1
  • Stöckh. Pass. 26
  • Schmidt 1
  • Schmidt 1, 44
  • Süd. 95, Fr. 362. Krenz.
  • Sieck, Gospels 201. Of p

vol a, printed page 980–983 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0056

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