Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-02-08, Seite 94

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Einſetzungsworte 10 · Kirchengemeinſchaften 3 · Miſſion 29 · Miſſion 30

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großem brennenden Eifer und ungewöhnlicher Un⸗
erſchrockenheit Sünde und Irrthum ſtraft.

Hieraus wird es nun hoffentlich unſeren Leſern
klar ſein, daß man aus ſolchen und ähnlichen
Stellen, wie: „Chriſtus iſt der Weinſtock“ ꝛc. nicht
beweiſen könne, daß das Wort „iſt“ in der hei⸗
ligen Schrift jemals ſo viel heiße als „bedeutet“.
Der Hauptigrund iſt, um es kurz zu wiederholen,
dieſer, weil in jenen Stellen nicht von einem
eigentlichen Weinſtock und Felſen, und nicht von
einer eigentlichen Thür, und nicht von dem eigent⸗
lichen Elias die Rede iſt, ſondern alle dieſe Worte
in einer neuen, veränderten (tropiſchen), bild⸗
lichen, uneigentlichen Bedeutung gebraucht wer⸗
den. So gewiß es nun iſt, daß Chriſtus frei⸗
lich das nicht iſt, was die Worte Weinſtock, Fels,
und Thür nach ihrem eigentlichen Sinne anzeigen,
ſo gewiß iſt es jedoch, daß Chriſtus das, was
dieſe Worte im tropiſchen Sinne heißen, nicht
bloß bedeutet, ſondern wirklich iſt; daß nem⸗
lich Chriſtus der göttliche Weinſtock, die Him⸗
mels⸗Thür und der geiſtliche Fels, und Jo⸗
hannes ein zweiter Elias (d. i, wie Lucä 1, 17.
erklärt wird, ein Mann „im Geiſt und Kraft
Eliä“) wirklich iſt.

Das Wörtlein „iſt“ ſteht alſo in der heiligen
Schrift immer feſt; wo daher die heilige Schrift
irgend ſagt, daß eine Sache dies oder jenes iſt,
ſo können wir uns auch feſt und ohne Zweifel
darauf verlaſſen. Was wäre auch die heilige
Schrift, könnte man ſich auf dieſes Wörtchen
nicht verlaſſen? Dann ſtünde keine, auch nicht
Eine darin geoffenbarte Wahrheit feſt; vergeblich
ſtünde dann in der Bibel: Es iſt ein Gott, es
iſt ein Gericht, es iſt eine Hölle, es iſt ein Him⸗
mel, Chriſtus iſt Gottes Sohn u. ſ. w.; denn
könnte „iſt“ für „bedeutet“ genommen werden,
wer könnte es dann hindern, daß ein ungläubiger
Schriftausleger auch aus Gott, Gericht, Hölle,
Himmel, Gottes Sohn ꝛc. lauter leere Bedeutun⸗
gen machte?

So ſteht denn das Wörtlein „iſt“ auch in den
Worten feſt: „Das iſt mein Leib; das iſt
mein Blut.“ Die einzige Frage, welche in Betreff dieſer Worte entſtehen kann, iſt daher:
ſollten etwa die Worte „Leib und Blut“ einen
Tropus enthalten, das heißt, uneigentlich zu ver⸗
ſtehen ſein? — Davon in nächſter Nummer.

Aufklärung in den Urwäldern.

In der Stadt Hermann in Miſſouri kommt ſeit
einiger Zeit ein Blatt heraus unter dem Titel
„Lichtfreund“. Dieſes Blatt hat ſchon viel
dazu beigetragen, daß es in den hieſigen Urwäl⸗
dern immer lichter geworden iſt. Noch vor wenig
Monaten wurde darin höchſt ſcharfſinnig ausein⸗
andergeſetzt, warum ein Aufgeklärter jetzt nicht
mehr an die Himmelfahrt Chriſti glauben
könne; aus dem einfachen Grunde nemlich, weil
ja nach den neueren Entdeckungen in dem Gebiete
der Phyſik oder Naturlehre der Körper ſchwe⸗
rer ſei als die Luft! — Wer erſtaunt nicht
über die reißenden Fortſchritte, welche hiernach der ferne Weſten in der Aufklärung gemacht hat??

9⁴

Wer hätte in der Vorzeit daran gedacht, daß ſich
die Lehre von der Himmelfahrt Chriſti ſo leicht
widerlegen laſſe, obgleich, wie nun freilich jeder
einſieht, der Gegenbeweis ſo nahe liegt?

In der neueſten Nummer des genannten Blat⸗
tes findet ſich ſchon wieder eine Probe, wie wir
hier hinten vielleicht bald ſelbſt dem Oſten voran⸗
geeilt ſein werden, und daß es gar nicht mehr
unwahrſcheinlich iſt, daß in Zukunft die Sonne
hier im Weſten früher aufgehen werde, als im
Oſten. Wir achten, wir ſind es der Welt ſchul⸗
dig, zu Weiterverbreitung der hier zur Zeit mitten
in der Nacht aufgehenden Lichtfunken auch unſer
geringes Blatt zu benutzen. In No. 21 des
„Lichtfreunds“ heißt es nemlich alſo:

„Es iſt wohl ſchon dieſem und jenem der Leſer
unſeres Blattes bekannt, daß es ſchon frühe neben
den uns in der jetzigen Sammlung chriſtlicher
Schriften als Evangelien oder Lebensbeſchreibun⸗
gen übergebenen, noch andere gab, welche ver⸗
breitet waren, die man aber als unecht
und untergeſchoben bezeichnete, und von
der Sammlung der chriſtlichen Schriften, wie wir
ſie jetzt kennen, ausſchloß.“

Nachdem nun Herr Lichtfreund hierauf die be⸗
kannten Mährchen von der Geburt Mariä und
von der Kindheit Chriſti ſeinen aufzuklärenden
Leſern mitgetheilt hat, ſo ſetzt er hinzu:

„Die Orthodoxen ſollen ja nicht über die ſo
eben mitgetheilten Erklärungen ſtolz lächeln, denn
ſie ſind nicht mehr und nicht weniger glaubhaft“
(obgleich man ſie ſchon anfänglich als unecht und
untergeſchoben bezeichnete ?!), „als alle die ähn⸗
lichen Wundererzählungen im neuen Teſtament,
an welche doch die überwiegende Mehrzahl der Chriſten ſteif und feſt glaubt. Würden dieſe
erwähnten Evangelien mit ihren Mähr⸗
chen in die chriſtliche Sammlung von
Schriften mit aufgenommen worden
ſein, es könnte nicht fehlen, daß man
ſie ebenfalls als Gottes Wort betrach—
tete, woran zu zweifeln nur Hölle und
Verdammniß nach ſich ziehen könne.“

In Zeiten, wo man noch nicht ſo aufgeklärt
war, wie jetzt weſtlich vom Miſſiſſippi, hätte man
vielleicht in ſolchen Beweisführungen eine Petitio
principii gefunden (wie wenn jemand ſpräche:

Wäre dieſe Lüge wahr, ſo würde es vielleicht. —

Menſchen geben, die ſelbſt dieſe Lüge glaubten!);
ſonſt hätte man daher vielleicht bei Leſung ſolcher
Sachen ausgerufen: O sancta simplicitas] Wir
hoffen jedoch von dem „aufgeklärten“ Theile un⸗
ſerer Leſer, daß ſie nicht verfehlen werden, ſich
über dieſe Beweiſe zu wundern, daß es ſeit Fort⸗
führung des magnetiſchen Telegraphen bis
jenſeit des Miſſiſſippi auch hier nicht wenig „Hell⸗
ſehende“ gibt.

(Eingeſandt.)
Aufruf zu einer Miſſions⸗Compagnie nach
Oregon.

Wenn wir die heidniſche Indianer⸗-Welt des
Weſtens überblicken, ſo ſcheint es uns aus fol⸗
genden Gründen das Rathſamſte, daß unſere
Miſſion ſich zunächſt nach Oregon wende.

Oregon, vom 42. Gr. bis zum 49. Gr., iſt ein
Theil des Ländergebietes der Vereinigten Staaten
von Nord⸗Amerika. Es beſteht dort bereits eine
proviſoriſche Regierung, und es ſind gegründete
Ausſichten vorhanden, daß in Kurzem daſelbſt
eine geordnete Territorial⸗Regierung errichtet wird.
Poſtſtraßen dahin werden bereits angelegt und
wahrſcheinlich wird auch noch in anderer Weiſe
für die Verbindung mit Oregon geſorgt werden.
Demnach würde eine Miſſionscolonie in Oregon
theils eine regelmäßige Verbindung mit den Al⸗
lantiſchen Staaten, theils einen rechtlichen Schutz
gegen etwaige räuberiſche Ueberfälle genießen,
welches beides im Miſſouri⸗Territorium in dem
Maaße nicht Statt finden würde. Wie wichtig
es aber iſt, wenn die Miſſions⸗Colon ie eine in⸗
nige Gemeinſchaft mit der übrigen ev.⸗lutheriſchen
Kirche unterhalten kann, bedarf keines Beweiſes.

Außerdem iſt die Lage von Oregon beachtens⸗
werth. Am ſtillen Meere gelegen, mit Häfen und
Flüſſen wohl verſehen, ſcheint dasſelbe menſch⸗
lichen Ausſichten nach beſtimmt, im Laufe der
Zeit der Sitz eines bedeutenden Handels zu wer⸗
den. Dieſes iſt wohl der Grund, weshalb bereits
eine nicht unbedeutende Auswanderung alljähr⸗
lich dahin ſtrͤömt. Nicht lange möchte es währen,
daß auch Deutſche in immer größern Zügen den
Amerikanern folgen und ſich dort anſiedeln.

Faſſen wir dieſes näher ins Auge. Wir wollen
uns damit keinesweges in eiteln Vorſpiegelungen
über die Zukunft ergehen; wir wiſſen, die Zukunft

iſt des HErm. Allein eben ſo gewiß iſt es auc,

daß wir nicht bloß für die Gegenwart leben und
arbeiten ſollen, ſondern daß die chriſtliche Kirche
auch mit mütterlicher Sorgfalt der Geſchlechter
der Zukunft gedenken muß. Und ſo ſprechen wit
denn die Hoffnung aus, daß eine in Oregon er⸗
richtete ev.⸗lutheriſche Miſſions⸗-Colonie in der
Hand des HErrn das Mittel ſein dürfte, nicht
bloß den heidniſchen Indianern das Heil zu brin⸗
gen, ſondern auch den dort ſich anſiedelnden
Deutſchen kirchliche Pflege zu gewähren. Auch
möchte die lutheriſche Kirche von da aus im
Stande ſein, in größern Kreiſen für die Aus⸗
breitung des Reiches Gottes zu wirken.

Die Zahl der Indianer wird auf 20—30,000
geſchätzt.“) Unter ihnen haben die Römiſchen ö

*) Die Angabe der Bevölkerung Oregons, ſowohl was
die Eingebornen, als was die Eingewanderten betrifft, ha:
ben wir bisher ſo verſchieden gefunden, daß wir gegenwärtig

kaum entſcheiden mögen, welches auch nur die ungefähr
richtige Angabe ſei. In einer der letzten Nummern dis
„Anzeiger des Weſtens“ leſen wir Folgendes: „Aus dem
Oregongebiet iſt letzthin der methodiſtiſche Miſſionär Geo.
Gary zurückgekehrt. Die ganze Bevölkerung des Landes,
amerikaniſche Emigranten, franzöſiſche Canadier, Leute von
der Hudſon Compagnie und eingeborne Indianer, ſoll aus
nicht mehr, als 78000 Köpfen beſtehen. (2) In Oregon
Cith ſelbſt leben ungefähr 500 Bewohner; die Stadt —
Aſtoria hat nur ſechs Wohnhäuſer und vier wriße Fanl⸗
lien, Vancouver Island ungefähr zwanzig weißt Bewoh⸗
ner; die meiſten jedoch leben im Willam ette Thale, welchts
als der Garten des Landes betrachtet wird. Da jeder Ein⸗
wanderer 640 Acker Land für ſich in Anſpruch nimmt und
höchſtens nur ein Drittheil von ihnen verheirathet iſt, ſo!
ergiebt es ſich von ſelbſt, daß die Bevölkerung dünn und
weit auseinander geſchoben iſt. Fehden mit den Indianemn
ſind immer noch häufig. A. d. R.

English translation AI translation

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great burning zeal and unusual fearlessness rebukes sin and error.

From this it will now, we hope, be clear to our readers that from such and similar passages as, "Christ is the vine," etc., one cannot prove that the word "is" in Holy Scripture ever means as much as "signifies." The main reason, to repeat it briefly, is this: that in those passages the reference is not to an actual vine or rock, nor to an actual door, nor to the actual Elias, but that all these words are used in a new, altered (tropical), figurative, non-literal sense. As surely, then, as it is true that Christ is indeed not what the words vine, rock, and door denote in their proper sense, so surely is it also true that Christ is not merely signified by, but actually is, what these words mean in their tropical sense; that is, Christ actually is the divine vine, the door of heaven, and the spiritual Rock, and John actually is a second Elias (that is, as Luke 1:17 explains, a man "in the spirit and power of Elias").

The little word "is," then, always stands firm in Holy Scripture; wherever Holy Scripture says that a thing is this or that, we can rely on it firmly and without doubt. What, indeed, would Holy Scripture be if one could not rely on this little word? Then no truth revealed in it, not a single one, would stand firm; then it would stand written in vain in the Bible: There is a God, there is a judgment, there is a hell, there is a heaven, Christ is the Son of God, and so on; for if "is" could be taken for "signifies," who could then prevent an unbelieving expositor of Scripture from turning God, judgment, hell, heaven, the Son of God, etc., into nothing but empty meanings?

So, then, the little word "is" stands firm also in the words: "This is my body; this is my blood." The only question that can arise concerning these words is therefore: might the words "body and blood" perhaps contain a trope, that is, are they to be understood non-literally? — More on this in the next issue.

Enlightenment in the Wilderness.

In the town of Hermann, Missouri, a paper has for some time been appearing under the title "Lichtfreund" [Friend of Light]. This paper has already contributed a great deal toward making things ever brighter in our local wilderness. Only a few months ago it set forth, with the utmost acuity, why an enlightened person can no longer believe in the ascension of Christ — for the simple reason, namely, that according to the more recent discoveries in the field of physics, or natural science, the body is heavier than air! — Who does not marvel at the rapid progress which the far West has thus made in enlightenment??

Who, in former times, would have thought that the doctrine of Christ's ascension could be refuted so easily, although, as of course everyone now sees, the counter-proof lies so close at hand?

In the latest issue of the paper mentioned there is already another sample of how we here in the back country may perhaps soon have outstripped even the East, and how it is no longer at all improbable that in the future the sun will rise here in the West earlier than in the East. We consider it — we owe it to the world — to make use of our own modest paper as well, for the further dissemination of these sparks of light that are rising here at present in the middle of the night. In No. 21 of the "Lichtfreund" it says, namely, thus:

"It is probably already known to this or that reader of our paper that, alongside those writings handed down to us in the present collection of Christian writings as Gospels or biographies, there existed early on still other, widely circulated ones, which, however, were designated as spurious and supposititious, and were excluded from the collection of Christian writings as we now know it."

After Herr Lichtfreund has then communicated to his readers, whom he wishes to enlighten, the well-known fables concerning the birth of Mary and the childhood of Christ, he adds:

"The orthodox should not smile proudly over the explanations just communicated, for they are no more and no less credible" (although they were already originally designated as spurious and supposititious?!) "than all the similar miracle-stories in the New Testament, which the overwhelming majority of Christians nevertheless firmly and steadfastly believe. Had these mentioned Gospels, with their fables, been included in the Christian collection of writings, it could not have failed that they too would be regarded as God's Word, to doubt which could bring upon oneself nothing but hell and damnation."

In times when people were not yet so enlightened as they now are west of the Mississippi, one might perhaps have found in such arguments a petitio principii (as if someone were to say: Were this lie true, then there would perhaps be people who themselves believed this lie!); otherwise, upon reading such things, one might perhaps have exclaimed: O sancta simplicitas! We hope, however, from the "enlightened" portion of our readers that they will not fail to marvel at these proofs — that, since the extension of the magnetic telegraph to beyond the Mississippi, there are also here no small number of "clairvoyants."

(Submitted.)
A Call for a Mission Company to Oregon.

When we survey the heathen Indian world of the West, it seems to us, for the following reasons, most advisable that our mission should turn first to Oregon.

Oregon, from the 42nd to the 49th degree, is part of the territory of the United States of North America. A provisional government already exists there, and there are well-founded prospects that an orderly territorial government will shortly be established there. Post roads to it are already being laid out, and it is likely that provision will also be made in other ways for connection with Oregon. Accordingly, a mission colony in Oregon would enjoy, on the one hand, a regular connection with the Atlantic states, and on the other, legal protection against possible predatory attacks — neither of which would obtain to the same degree in the Missouri Territory. How important it is, moreover, for the mission colony to be able to maintain intimate fellowship with the rest of the Evangelical Lutheran Church needs no proof.

Besides this, the situation of Oregon is worthy of note. Situated on the Pacific Ocean, well supplied with harbors and rivers, it seems, according to human prospects, destined to become in time the seat of a considerable trade. This is doubtless the reason why an already not inconsiderable emigration flows there every year. It will probably not be long before Germans too, in ever greater numbers, follow the Americans and settle there.

Let us look more closely at this. We by no means wish to indulge in vain speculations about the future; we know the future belongs to the Lord. But it is just as certain that we are not to live and labor merely for the present, but that the Christian church must also, with motherly care, be mindful of future generations. And so we express the hope that an Evangelical Lutheran mission colony established in Oregon may, in the hand of the Lord, prove to be the means not only of bringing salvation to the heathen Indians, but also of providing ecclesiastical care for the Germans settling there. The Lutheran Church might also, from there, be in a position to work in wider circles for the spread of the kingdom of God.

The number of Indians is estimated at 20,000 to 30,000.* Among them the Roman [Catholics]

*) We have hitherto found the figures given for the population of Oregon, both as regards the natives and as regards the immigrants, to vary so much that we are at present scarcely able to decide which is even approximately the correct figure. In one of the recent issues of the "Anzeiger des Westens" we read the following: "The Methodist missionary Geo. Gary has recently returned from the Oregon territory. The entire population of the country — American emigrants, French Canadians, people of the Hudson's Bay Company, and native Indians — is said to number no more than 78,000 souls (?). In Oregon City itself about 500 people live; the town of Astoria has only six dwelling houses and four white families; Vancouver Island has about twenty white inhabitants; most, however, live in the Willamette Valley, which is regarded as the garden of the country. Since each immigrant claims 640 acres of land for himself, and at most only a third of them are married, it follows naturally that the population is thin and widely scattered. Feuds with the Indians are still frequent. — The Editor.