Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-02-08, Seite 89

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Unzucht · Vorſteher 2

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Redigirt von C. g. W. Walther.

er Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutſchen evangeliſch⸗lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

Jahrgang 4.

5. Louis, No., den 8. Februar 1848.

No. 12.

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enthalten, unter der Adreſſe: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu ſenden.

Ein Zeugniß Luthers wider die Schwärmer,

die immer auf den „Geiſt“ dringen und die

doch das äußerliche Wort und Sacrament

verachten, wodurch allein der Geiſt in den
Menſchen kommt.

(Aus Luthers Schrift „Wider die himmliſchen Propheten.“
Werke. Hall. A. Tom. XX. S. 271. ff.)

Gott handelt mit uns auf zweierlei Weiſe.
Einmal äußerlich, das andere Mal innerlich.
Aeußerlich handelt er mit uns durch mündliche
Worte des Evangelii und die leiblichen Zeichen,
als da iſt Taufe und Sacrament; innerlich han⸗
delt er mit uns durch den Heiligen Geiſt und
Glauben ſammt andern Gaben. Aber das alles
der Maßen und der Ordnung, daß die äußer⸗
lichen Stücke ſollen und müſſen vor⸗
gehen, und die innerlichen hernach,
und durch die äußerlichen kommen, alſo,
daß er's beſchloſſen hat, keinem Menſchen die
innerlichen Stücke zu geben, ohne durch die äußer⸗
lichen Stücke; denn er will niemand den Geiſt
noch Glauben geben ohne das äußerliche Wort
und Zeichen, ſo er dazu eingeſetzt hat, wie er Luc.
16, 29. ſpricht: „Laß ſie Moſen und die Pro⸗
pheten hören.“ Daher auch St. Paulus darf
nennen die Taufe ein Bad der neuen Geburt,
darin Gott den Heiligen Geiſt reichlich ausgeußt
(Tit. 3, 5—7.), und das mündliche Evan⸗
gelium eine göttliche Kraft, die da ſelig mache
alle, die dran gläuben. Röm. 1, 16.

Auf dieſe Ordnung habe Acht, mein Bruder,
da wirds ganz und gar an liegen. Denn wie⸗
wohl ſich dieſer Rottengeiſt (Carlſtadt) ſtellet, als
hielte er groß von Gottes Wort und Geiſt, und
rühmet treffliche Brunſt der Liebe und Eifers zur
Wahrheit und Gerechtizkeit Gottes, ſo iſt doch
das ſeine Meinung, daß er dieſen Orden umkehre
und einen widerſinnlichen aufrichte aus eigenem
Frevel und führet die Sache dermaßen:

Erſtlich, was Gott äußerlich ordnet zum
Geiſt innerlich, wie geſagt iſt, ach wie höhniſch
und ſpöttiſch ſchlägt er das in den Wind, und
will zuvor hinein in den Geiſt! Ja, ſpricht er,
ſollte mich eine Hand voll Waſſers von Sünden

rein machen?“) Der Geiſt, der Geiſt, der
Geiſt muß es inwendig thun! Sollte mir Brod
und Wein helfen? Sollte das Hauchen über das
Brod Chriſtum ins Sacrament bringen? Nein,
nein, man muß Chriſti Fleiſch geiſtlich eſſen!
Die Wittenberger (jetzt ſpricht man: die Altluthe⸗
raner) wiſſen nichts drum, ſie ſtehlen den Glauben
aus dem Buchſtaben. Und der prächtigen Worte
macht man viel, daß, wer den Teufel nicht kennet,
möchte wohl meinen, ſie hätten fünf heilige
Geiſter bei ſich. Wenn man ſie aber fragt, wie
kömmt man denn zu demſelbigen hohen Geiſt hin⸗
ein? ſo weiſen ſie dich nicht aufs äußerliche Evan—
gelium, ſondern in das Schlauraffenland, und
ſagen: „Stehe in der Langweile, wie ich geſtanden
bin, ſo wirſt du es auch erfahren; da wird die
himmliſche Stimme kommen und Gott ſelbſt mit
dir reden.“ Frageſt du weiter nach der Langeweil,
ſo wiſſen ſie eben ſo viel davon als Dr. Carlſtadt
von griechiſcher und ebräiſcher Sprache. Sieheſt
du da den Teufel, den Feind göttlicher Ordnung,
wie er dir mit den Worten: „Geiſt, Geiſt, Geiſt“,
das Maul aufſperrt, und doch dieweil beide,
Brücken, Steg und den Weg, Leiter und alles
umreißet, dadurch der Geiſt zu dir kom⸗
men ſoll, nemlich die äußerlichen Ordnungen
Gottes in der leiblichen Taufe, Zeichen, und
mündlichem Wort Gottes, und will dich leh—
ren, nicht wie der Geiſt zu dir, ſondern
wie du zum Geiſt kommen ſollt, daß du

*) Man ſieht hieraus, daß die Schwärmer immer dieſelbe
Sprache geführt haben. Wem iſt's bei Leſung des Obigen
nicht, als hörte er unſere jetzigen Methodiſten reden? Der
Unterſchied zwiſchen ihnen und den ſogenannten „himm-
liſchen Propheten“ zu Luthers Zeit ſcheint nur darin zu be⸗
ſtehen, daß es die jetzigen Methodiſten noch toller und ver⸗
wegener treiben. So haben wir mit eigenen Ohren aus
dem Munde eines Methodiſtenpredigers die Worte gehört:
„Ihr denkt wohl, das macht euch ſelig, wenn euch nur der
Kopf gewaſchen iſt?“ Mit ditſem ſchändlichen Ausdrucke
meinte er, wie er ſelbſt erklärte, die heilige Taufe!! — In-
ſonderheit traurig iſt es aber, daß hier in Amerika nur zu
viele ſelbſt von denen, die ſich Lutheraner nennen, von
den äußerlichen Gnadenmitteln, namentlich von den heiligen
Sacramenten nicht viel beſſer, als die Methodiſten, reden.
Ein Beweis, wie fern viele hieſige Lutheraner von dem
Geiſte und Charakter des wahren Lutherthums ſind.

D. R.

ſollt lernen auf den Wolken fahren, und auf dem
Winde reiten; und ſagen doch nicht wie oder
wenn, wo oder was, ſondern ſollſt's „erfahren“
ſelbſt wie ſie.

Wiederum: was Gott nicht ordnet äußerlich,
da loddern ſie heraus, als wären ſie unſinnig.
Und gleichwie ſie einen eigenen innerlichen Geiſt
erdichten, alſo richten ſie auch eigene äußerliche
Ordnung an, da Gott weder von geboten noch
verboten hat; als daß man ſoll keine Bilder,
Kirchen, Altar haben, nicht Meſſe nennen, nicht
Sacrament heißen oder aufheben, nicht Kaſel
haben, ſondern graue Röcke tragen, lieber Nachbar
nennen, gottloſe Fürſten todtſchlagen, kein Unrecht
leiden, und viel der äußerlichen Demuth und Ge⸗
berden treiben, die ſie ſelbſt erdichten, und die Gott
nicht achtet“). Wer hie anders thut denn ſie, der
iſt ein zwiefältiger Papiſt, der henket und mordet
Chriſtum, und müſſen „Schriftgelehrte“
ſein; wer es aber thut, der iſt ſchon in den Geiſt
hineingeſprungen mit Stiefeln und mit allem,
und iſt ein „Geiſtgelehrter“. O tieffliche
Heilige! Frageſt du ſie, wer ſie ſolches heißet,
ſo werfen ſie die Hand dahin: „Ach! mein Gott
ſaget mirs, der Geiſt heißet michs“; ja alle ihre
Träume ſind eitel Gottes Wort. Wie dünkt dich
um die Geſellen? Greifeſt du ſchier, wer dieſer
Geiſt ſei?

Weiter: was Gott innerlich ordnet, als
den Glauben, das gilt nichts; fahren zu, und
nöthigen alle äußerliche Wort und Schrift, die

*) Hier malt ſchon unſer Luther die heutigen Methodiſten
förmlich ab; denn auch dieſe wiſſen an den Lutheranern
nichts mehr zu tadeln, als daß ſie noch Bilder, Crucifixt
und Altäre in ihren Kirchen leiden, daß in der Augsbur⸗
giſchen Confeſſion das heilige Abendmahl unter andern
auch „Meſſe“ genannt wird, daß wir Taufe und Abend⸗
mahl „Sacrament“ nennen (was ſie als ein heidniſches
Wort verwerfen), daß die lutheriſchen Prediger Chorröcke
tragen, daß die Lutheraner ſich nicht unter einander und
inſonderheit nicht alle ihre Prediger ohne Unterſchiedemit
„Du“ anreden, und dergleichen. Wie aber einſt die Carl⸗
ſtadtianer ihre eignen Ordnungen hatten, auf die ſie mehr
trieben, als auf alle Ordnungen Gottes, ſo auch jetzt die
Methodiſten; bei ihnen hofft man tauſendmal mehr Segen
von ihren Bußbänken, Claßverſammlungen, Camp-Meet-
ings ꝛc., als von dem eifrigſten Gebrauch aller von Gott
ſelbſt verorbneten Gnadenmittel.

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Edited by C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

"God's Word and Luther's teaching shall now and nevermore pass away."

Published by the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States.

Volume 4.

St. Louis, Mo., February 8, 1848.

No. 12.

Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks, at the annual subscription price of one dollar for out-of-town subscribers, who must pay this in advance and bear the postage themselves. — In St. Louis each individual issue is sold for 5 cents.

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A Testimony of Luther against the Enthusiasts, Who Always Insist upon the "Spirit" and Yet Despise the Outward Word and Sacrament, through Which Alone the Spirit Comes into Men.

(From Luther's writing "Against the Heavenly Prophets." Works, Halle edition, Vol. XX, p. 271 ff.)

God deals with us in two ways. First outwardly, the other time inwardly. Outwardly he deals with us through the spoken words of the Gospel and the bodily signs, namely Baptism and the Sacrament; inwardly he deals with us through the Holy Spirit and faith, together with other gifts. But all this in such measure and order that the outward parts shall and must come first, and the inward ones afterward, and come by way of the outward — so that he has resolved to give no one the inward parts except through the outward parts; for he will give no one the Spirit or faith without the outward Word and sign which he has instituted for that purpose, as he says in Luke 16:29: "Let them hear Moses and the prophets." Hence St. Paul may also call Baptism a bath of the new birth, in which God pours out the Holy Spirit richly (Titus 3:5–7), and the spoken Gospel a divine power which makes blessed all who believe in it, Romans 1:16.

Take heed of this order, my brother; everything will depend on it entirely. For although this spirit of faction (Carlstadt) makes as though he held the Word and Spirit of God in great esteem, and boasts of an excellent ardor of love and zeal for the truth and righteousness of God, yet it is nevertheless his intention to overturn this order and to set up a contrary one out of his own presumption, and he carries the matter on in this way:

First, whatever God ordains outwardly toward the Spirit inwardly, as has been said — oh, how scornfully and mockingly he casts that to the wind, and wants to get into the Spirit beforehand! Yes, he says, should a handful of water make me clean from sins?*) The Spirit, the Spirit, the Spirit must do it inwardly! Should bread and wine help me? Should the breathing over the bread bring Christ into the Sacrament? No, no, one must eat Christ's flesh spiritually! The Wittenbergers (nowadays one says: the Old Lutherans) know nothing of this; they steal faith out of the letter. And they make much of splendid words, so that whoever does not know the devil might well think they had five Holy Spirits about them. But if one asks them, how then does one come into this same lofty Spirit? — they do not point you to the outward Gospel, but into Cockaigne, and say: "Stand in the tedium as I have stood, and you too will experience it; then the heavenly voice will come and God himself will speak with you." If you ask further about this "tedium," they know just as much about it as Dr. Carlstadt knows of the Greek and Hebrew languages. Do you see there the devil, the enemy of divine order, how he gapes his mouth open at you with the words "Spirit, Spirit, Spirit," and yet meanwhile tears down both bridge and footbridge and the way, the ladder and everything, by which the Spirit is supposed to come to you — namely, the outward ordinances of God in bodily Baptism, sign, and the spoken Word of God — and wants to teach you not how the Spirit comes to you, but how you are to come to the Spirit, so that you should learn to ride upon the clouds and to ride upon the wind; and yet they say neither how nor when, where nor what, but you are simply to "experience" it yourself as they have.

*) One sees from this that the enthusiasts have always spoken the same language. To whom, upon reading the above, is it not as though he heard our present-day Methodists speaking? The difference between them and the so-called "heavenly prophets" of Luther's time seems to consist only in this, that the present-day Methodists carry it on still more wildly and recklessly. Thus we have heard with our own ears, from the mouth of a Methodist preacher, the words: "You surely think that makes you blessed, if only your head has been washed?" By this shameful expression he meant, as he himself explained, holy Baptism!! — It is especially sad, however, that here in America all too many, even of those who call themselves Lutherans, speak of the outward means of grace, namely of the holy Sacraments, not much better than the Methodists do. A proof of how far many Lutherans here are from the spirit and character of true Lutheranism.
The Editors.

Again: whatever God does not ordain outwardly, there they blaze out as though they were senseless. And just as they invent an inward spirit of their own, so too they set up their own outward ordinances, where God has neither commanded nor forbidden anything — such as that one should have no images, churches, or altar, should not call it Mass, should not name or should abolish "Sacrament," should not wear the chasuble but gray coats instead, should call one another "neighbor," should slay godless princes, should suffer no wrong, and practice much outward humility and gestures which they themselves have invented and which God pays no heed to.*) Whoever here does otherwise than they is a twofold papist, who hangs and murders Christ, and they must be "scribes"; but whoever does it has already leapt into the Spirit, boots and all, and is a "Spirit-scholar." O profound saints! If you ask them who commands them to do such things, they throw out their hand and say: "Ah! my God tells me so, the Spirit bids me so"; indeed, all their dreams are nothing but the pure Word of God. What do you make of these fellows? Do you now grasp who this spirit is?

*) Here our Luther already portrays the Methodists of today quite exactly; for they too know nothing more to find fault with in the Lutherans than that they still tolerate images, crucifixes, and altars in their churches, that in the Augsburg Confession the holy Lord's Supper is, among other things, also called "Mass," that we call Baptism and the Lord's Supper "Sacrament" (which they reject as a heathen word), that the Lutheran preachers wear surplices, that Lutherans do not address one another, and in particular do not address all their preachers without distinction, with "thou," and the like. But just as the Carlstadtians once had their own ordinances, which they pressed more than all the ordinances of God, so too do the Methodists now; among them one hopes for a thousand times more blessing from their mourners' benches, class meetings, camp meetings, etc., than from the most zealous use of all the means of grace ordained by God himself.