# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 02 08_S90
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

auf den innerlichen Glauben dringen, auf eine
äußerliche neue Weiſe, den alten Menſchen zu
tödten, und erdichten allhie „Entgröbung, Stu⸗
dirung, Verwunderung, Langweil“,) und des
Gaukelwerks mehr, da nicht ein Buchſtabe von in
der Schrift ſtehet. Daher plumpt mein Carlſtadt
herein, wie eine Sau, die nun die Perlen freſſen,
und wie ein Hund, der das Heiligthum ver—
ſchlungen hat (Matth. 7, 6.), und zerreißet alles,
was Chriſtus redet und ſetzet vom innerlichen
Glauben, auf ſolche äußerliche, erdichtete Werke,
ſo gar auch, daß er aus dem Abendmahl Chriſti
und ſeinem Gedächtniß und der Erkenntniß Chriſti
nichts anders macht, denn ein menſchlich Werk,
daß wir mit brünſtiger Hitze und (wie ihre töl⸗
piſchen Worte lauten), „mit ausgeſtrakter Luſt
ſollen auch alſo uns tödten“. Damit er einen
Nebel und Wolken macht, daß man dieſe hellen
Worte nicht ſehen ſolle, da Chriſtus ſpricht:
„Mein Blut wird vergoſſen für euch zur Ver⸗
gebung der Sünden.“ Matth. 26, 24. Marc.
14, 24. Luc. 22, 20. Welche ohne Zweifel
allein mit dem Glauben gefaſſet, erlanget und
behalten werden, und mit keinem Worte.““)

Jetzt ſei ſo viel geſagt, zum Anzeigen, daß du
wiſſeſt, wie dieſes Geiſtes Art ſei, ſtracks eine ver⸗
kehrte Weiſe wider Gottes Ordnung zu treiben,
das, was Gott vom innerlichen Glauben und
Geiſt ordnet, da machen ſie ein menſchlich Werk
aus. Wiederum, was Gott vom äußerlichen Wort
und Zeichen und Werken ordnet, da machen ſie
einen innerlichen Geiſt aus, und ſetzen die Töd⸗
tung des Fleiſches vorn an zuerſt vor den Glauben,
ja vor das Wort, fahren alſo (wie denn des Teu-
fels Art iſt) heraus, wo Gott hinein will, und
hinein, wo Gott heraus will. Daß ich ihn nun
einen Teufel nenne, ſoll ſich niemand verwundern;
denn an Dr. Carlſtadt liegt mir nichts, ich ſehe
auf ihn nicht, ſondern auf den, der ihn beſeſſen
hat, und durch ihn redet, wie St. Paulus ſpricht:
„Wir fechten nicht mit Fleiſch und Blut, ſondern
mit den geiſtlichen Böswichten in der Luft“ ꝛc.
Epheſ. 6, 12.

So halte nun du, mein Bruder, veſt an der
Ordnung Gottes, nemlich, daß die Tödtung des
alten Menſchen, darinnen man Chriſtus Exempel
folget, wie Petrus ſaget 1 Pet. 1, 21., ſolle nicht
das erſte ſein, wie dieſer Teufel treibet, ſondern
das letzte; alſo daß niemand möge ſein Fleiſch
tödten, Creuz tragen und Chriſtus Exempel folgen,
er ſei denn zuvor ein Chriſte, und habe Chriſtum
durch den Glauben im Herzen, als einen ewigen

*) Jetzt bedienen ſich zwar die Schwärmer nicht mehr
derſelben Worte, wie einſt Carlſtadt, aber ſie haben noch
immer ihre beſonderen Stichworte, womit ſit die Geheim⸗
niſſe ihres Schwarmgeiſtes anzeigen, als: „Durchbruch,
vollkommene Heiligung“ ꝛc. D. R.

*R*) Auch darin gleichen die jetzigen Schwärmer den alten,
vaß ſie ſo prächtig reden von ihrer Andacht, die ſie z. B. beim
heiligen Abendmahl haben, von ihrem „geiſtlichen Genießen
des Leibes und Blutes Chriſti“ und dergleichen, damit man
der Einſetzungsworte vergeſſen und denken möge, ſie hielten
auch groß von dieſem heiligen Sacrament. Sie reden
überhaupt von den heiligen Sacramenten, die doch Werke,
Gaben und Schätze Gottes ſind, ſo, als beſtünden die Sa⸗
cramente in dem, nicht was Gott, ſondern was der Menſch
thut. D. R.

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Schatz.“) Denſelben kriegt man aber nicht durch
Werk (wie dieſe Propheten toben), ſondern durch
Hören das Evangelium. Daß die Ordnung
alſo gehe: Zuerſt, vor allen Werken und Dingen,
höret man das Wort Gottes, darinnen „der Geiſt
die Welt um die Sünde ſtraft“ Joh. 16, 9.
Wenn die Sünde erkennet iſt, höret man von der
Gnade Chriſti. Im ſelben (Gnaden-⸗) Wort
kömmt der Gelſt, und gibt den Glauben, wo
und welchem er will. Darnach gehet an die
Tödtung und das Creuz, und die Werke der
Liebe. Wer dir eine andere Ordnung vorſchlägt,
da zweifele nicht, es ſei der Teufel.
Anmerkung der Redaktion. Wer das
Vorſtehende einmal durchgeleſen hat, der laſſe es
damit nicht bewenden. Dieſes Zeugniß Luthers
iſt es wohl werth, daß es recht ernſtlich erwogen
und jedes Wort davon tief bedacht werde. Wir
wiſſen keinen Ort in Luthers Werken, wo er, wie
hier, mit ſo wenig Worten einen ſo herrlichen Auf⸗
ſchluß über das Weſen der Schwärmerei gäbe.
Wir können aus eigner Erfahrung bezeugen, daß
jedes wiederholte Leſen ſich reichlich belohnt.

Ueber die Schlüſſelgewalt, die Abſolution
und die Beichte.
(Aus der Harleß'ſchen Zeitſchrift.)
(Fortſetzung.)

Ebenſo geht aus dem Zuſammenhange der
heiligen Schrift und des göttlichen Heilswerkes
unzweifelhaft hervor, daß dieſe Vollmacht, auf
eine vor Gott gültige Weiſe Sünde zu vergeben
und zu behalten, ebenſo als der Befehl zu predigen
und zu taufen, Matth. 28, 18. 19. nicht den
Apoſteln ausſchließlich, ſondern in ihnen allen,
welche das Amt des Neuen Teſtaments führen
würden, gegeben iſt. Denn 1.) der HErr ſagt es
ſelbſt Luc. 12, 2., daß die Apoſtel nur die er ſten
Schnitter der großen Ernte ſind. Derſelbe HErr,
welcher den Zwölfen ſagte Matth. 10, 40.: „Wer
euch aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer
mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich ge⸗
ſandt hat“, der ſagt Joh. 13, 20. im Allgemeinen:
„Wahrlich, wahrlich ich ſage euch: Wer auf⸗
nimmt, ſo ich jemand ſenden werde, der
nimmt mich auf; wer aber mich aufnimmt, der
nimmt den auf, der mich geſandt hat“, und ſagt
den Siebenzig Luc. 10, 16.: „Wer euch höret,
der höret mich, und wer euch verachtet, der ver⸗
achtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet
den, der mich geſandt hat.“ Die Apoſtel haben
zwar das Vorrecht, unmittelbar von Chriſto zur
Verbreitung des Evangeliums unter den Völkern
erwählt zu ſein, im übrigen aber erkennen ſie die
über Gemeinden hin und her geſetzten Biſchöfe
als gleichbeſtätigte Diener IEſu Chriſti und
Haushalter über Gottes Geheimniſſe an, als
Mitdiener Col. 1, 7. und Mitälteſte 1 Pet. 5, 1.,
die der Heilige Geiſt zu Biſchöfen eingeſetzt hat,

falſche) des Methodismus, daß man eine Menge Dinge
fordert, die der Menſch leiſten und haben ſoll, ehe er glau⸗
ben dürfe und könne, und die doch von einem Menſchen erſt
geleiſtet und aufgewieſen werden können, nachdem er zum
Glauben gekommen iſt, als das Ringen, das Kämpfen, das
Gnadengefühl, das Zeugniß des Heiligen Geiſtes u. ſ. w.

) Gerade darin beſteht das Proton Pſeudos (das Grund⸗

trachten. Nachdem Petrus auf die Frage Chriſti:

zu weiden die Gemeine Gottes, welche er durch
ſein eignes Blut erworben hat Ap. Geſch. 20, 28.
2.) Der Zweck der ertheilten Vollmacht iſt dit
ſeelſorgeriſcheYErbauung der Gemeine, beſonde
die Tröſtung der blöden und zaghaften Gemüther
in derſelben. Eine ſolche Gemeine aber ſoll nach
der Verheißung des HErrn, unüberwältigt von
den Pforten der Hölle, fortbeſtehen, ſo lange dieſer
Zeitlauf dauert; ſeine Vollmacht kann alſo nicht
ausſchließlich auf die Jünger gehen, deren Leben
vorausſichtlich ſich nicht über die erſten Anfänge
der Kirche hinauserſtreckte, er hat es vielmehr da⸗
mit nach ſeinem unveränderlichen Liebeswillen auf
die Befriedigung eines geiſtlichen Bedürfniſſes für
alle Zeiten abgeſehen. Jene Vollmacht iſt nicht
den Apoſteln ausſchließlich, ſondern zum Dienſt
und Nutzen der Kirche für alle Zeiten, überhaupt
dem Amte gegeben, welches die Verſöhnung
predigt. Man ſage ferner nicht, daß allein dit
Apoſtel nach dem hohen Maaß ihrer geiſtlichen
Erkenntniß der Ausübung jener Vollmacht ge⸗
wachſen geweſen ſein, denn die Apoſtel waren auch
keine Herzenskündiger, ſondern erkennen allein
Gott als ſolchen, Ap. Geſch. 1, 24., und an der
Gabe des Geiſtes, die ſie ſelbſt in allerdings be⸗
ſonders hohem Grade beſaßen, haben alle die,
welche das Amt des Geiſtes führen, mit ihnen
gemeinſames Anrecht, wie ſie denn auch bei Leb⸗
zeiten der Apoſtel allen denen zu Theil ward, dit
durch Handauflegung 1 Tim. 4, 14. 5, 22. zu
jenem Amte geweiht wurden. Uebrigens gilt es
von Anfang an durch die erſten Jahrhunderte der
Kirche hindurch und weiter als unbezweifeltt
Thatſache, daß die Macht, Sünden zu vergeben
und zu behalten, dem Lehramte überhaupt und
für alle Zeiten gegeben iſt; auch iſt dieſe Macht
immer ausgeübt worden und die alten Lehrer
preiſen ob dieſer dem Amte des Neuen Teſtaments
verliehenen Macht deſſen Herrlichkeit, und erkennen
die Ausübung derſelben als ein Kennzeichen der
Kirche. „Wo Vergebung der Sünden iſt“, ſagt
Auguſtinus, „da iſt die Kirche. Wie ſo dit
Kirche? Ihr iſt ja geſagt: Dir will ich des
Himmelreichs Schlüſſel geben, und was du löſen
wirſt auf Erden, das ſoll auch im Himmel los
ſein. Wie weit erſtreckt ſich dieſe Vergebung der
Sünden? durch alle Lande anhebend von Jeru⸗
ſalem“ (Luc. 24, 47.). So iſt alſo die Stiftung
Chriſti, vermöge welcher auf eine von außen
vernehmbare, vor Gott gültige Weiſe hienieden
Sünde vergeben und behalten wird, ein von
HErrn überkommenes Gnadenrecht für die Kirche
aller Zeiten, und die Ausübung dieſer Vollmacht
eine dem neuteſtamentlichen Lehramt überhaupt
zuſtehende Amtsverrichtung, welche durch die ur⸗
ſprüngliche Verheißung Chriſti als ein von ihm
ſelbſt eingeſetztes) Gnadenmittel unter dem Mil⸗
wirken des Heiligen Geiſtes noch heute ſeine vollt
ungeſchmälerte Kraft hat.

Die Beſchaffenheit dieſes Gnadenrechtes wer⸗
den wir noch klarer erkennen, wenn wir die übri⸗
gen darauf bezüglichen Stellen aufmerkſam be—

„Wer ſaget denn ihr, daß ich ſei?“ den übrigen
Apoſteln mit dem Glaubensbekenniniß zuvotge⸗