Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-09-29, Seite 23

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Schriftauslegung 3

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IFen

nun der himmliſchen Dinge Vorbilder“ (nemlich
die Stiftshütte und ihre Geräthe) „mit ſolchem“
(Thierblut) „gereinigt werden; aber ſie ſelbſt, die
himmliſchen“ (Dinge des Neuen Teſtamentes)
„müſſen beſſere Opfer haben, denn jene waren“
(nemlich des Sohnes Gottes eignes Blut). Ebr.
9, 23. Was folgt nun hieraus auf das aller⸗
natürlichſte? Nichts anders, als dies:

Wie die Opferung des Paſſah lamms, im
Alten Teſtament ein bloßes Vorbild der Opferung
des wahren Paſſahlamms, nemlich ein Vorbild
der Creuzigung Chriſti war, ſo war auch der Ge⸗
nuß des Paſſah mahls im Alten Teſtament ein
bloßes Vorbild von dem Genuſſe des wahren
Paſſahmahls, nemlich des heiligen Abendmahls.
Wie aber die Erfüllung des in der Opferung
des Oſterlammes liegenden Vorbildes nicht darin
beſtand, daß Chriſtus ſich wieder bloß bildlich op⸗
fern ließ, ſo beſtehet die Erfüllung des in dem
Genuß des Oſterlammes liegenden Vorbildes
auch nicht darin, daß Chriſti Leib und Blut
wieder bloß bildlich genoſſen wird! So gewiß
vielmehr die Erfüllung des altteſtamentlichen Op⸗
fers darin beſtand, daß nun im Neuen Teſta⸗
ment der wirkliche Leib Chriſti geopfert und
das wirkliche Blut Chriſti vergoſſen wurde, ſo
gewiß beſteht auch die Erfüllung des altteſtament⸗
lichen Paſſahmahls darin, daß nun im
Neuen Teſtament der wirkliche Leib Chriſti

gegeſſen und ſein wirkliches Blut getrun⸗

ken wird. Es iſt klar: indem Herr Naſt ein⸗
geſteht: „Das Paſſahmahl war der Schatten,
des HErrn Mahl das Weſen/, ſo ſchlägt er ſich
ſelbſt; denn Herr Naſt wird ja wohl nicht das
Fleiſch und Blut des Lammes für die Schat⸗
ten, und das Brod und den Wein im heiligen
Abendmahl für das Weſen erklären?! — Herr
Naſt geht freilich weiter unten wieder von ſeiner
erſten Behauptung ab und ſtellt hierauf das
Abendmahl des Neuen Teſtamentes dem Paſſah⸗
mahl des Alten Teſtamentes wieder völlig gleich,
indem er behauptet, daß im Neuen Teſtament
nur die äußerlichen Zeichen gewechſelt ſeien, daß
nemlich „das Brod in demſelben Sinne der Leib
Chriſti ſei, in welchem es das Oſterlamm vorher
geweſen“; aber damit verſtößt er gröblich gegen
die deutliche von ihm ſelbſt vorher anerkannte und
von uns oben mit Wenigem nachgewieſene
Schriftlehre von dem Unterſchied des Alten und
Neuen Teſtamentes, macht Chriſtum zum Stif⸗
ter eines neuen Ceremonialgottesdienſtes und das
Chriſtenthum zu einem neuen Judenthum voll
Schatten und Bilder ohne den Körper und ohne
das Weſen der Dinge ſelbſt.“) Ja, auf dieſe
Weiſe legt er dem Alten Teſtament einen großen
Vorzug vor dem Neuen bei, denn die Darſtellung
des Leibes und Blutes Chriſti wäre dann im
Alten reeller geweſen, als im Neuen. Abgeſehen

*) Herr Naſt gibt zwar ſeiner Darſtellung den Schein,
als gebe er auch dem Neuen Teſtament das Weſen der
Dinge ſelbſt, aber durch eine (wir hoffen, unwiſſentliche)
Verwechſelung der Objecte, indem er die Realität des neu⸗
teſtamentlichen Paſſahlammes dem neuteſtamentlichen
Paſſah mahl ſubſtituirt. Der aufmerkſame Leſer prüfe
hiernach Herrn Naſt's Aufſatz, ſo wird er finden, was wir
ſagen.

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übrigens davon, daß dies der göttlichen Offen⸗
barung von den verſchiedenen Haushaltun⸗
gen Gottes vor und nach Chriſto total wider⸗
ſtreitet, ſo iſt es auch wider alle Vernunft; denn
ſollte das Brod und der Wein im Mahle des
Neuen Bundes Chriſti für uns dahin gegebenen
Leib und ſein für uns vergoſſenes Blut auch nur
darſtellen und an ſein Opfer am Creuz erinnern,
ſo hätte Chriſtus das paſſende Bild abgeſchafft
und ein unpaſſendes eingeſetzt; denn wer ſieht
nicht, daß die Schlachtung und der Genuß eines
Lammes und die Vergießung des Blutes des ſel⸗
ben viel deutlicher an Chriſti Opfertod erinnert,
als der Genuß eines Stücklein Brodes und eini⸗
ger Tropfen Wein? Weit entfernt daher, daß
die Vergleichung des heiligen Abendmahles mit
dem Paſſahmahl uns abhalten könnte, Chriſti
Worte: „Das iſt mein Leib“ ꝛc. buchſtäblich und
eigentlich zu nehmen, ſo beſtärkt uns dieſe Ver⸗
gleichung vielmehr darin. Deſto feſter glauben
wir, daß das Gedächtniß Chriſti nicht wie im
Alten Teſtament durch äußerliche Zeichen und
ſymboliſche Handlungen, ſondern durch den wirk⸗
lichen Genuß ſeines Leibes und Blutes entzündet

werden ſoll.
(Fortſetzung folgt.)

(Eingeſandt.)
An unſere lieben Freunde und
Glaubensbrüder.

Wir können es uns nicht verſagen, Euch, theure
Brüder, folgende Nachricht mitzutheilen:

Unſer ſeitheriger in Chriſto IEſu vielgeliebter
Seelſorger, Herr Paſtor Keyl, Ehrwürden, hat
den Ruf der ev.⸗lutheriſchen Gemeinden zu Mil⸗
waukee und Freyſtadt angenommen und am 16.
Sonntag nach Trinitatis ſeine letzten Predigten
bei uns gehalten. Es geſchah dies vor einer
großen Verſammlung, da auch aus den Nachbar⸗
gemeinden viele kamen, die das Wort Gottes
noch einmal aus ſeinem Munde hören wollten,
ſo daß unſer kleines Kirchhaus zu klein war, um
die Menge zu faſſen. Die Vormittagspredigt
von der Auferweckung des Jünglings zu Nain
ging uns in unſerer Lage, da wir durch den Fort⸗
gang unſeres Seelſorgers ſchon tief bewegt waren,
um ſo tiefer zu Herzen, ſie war aber auch ſehr
tröſtlich für uns, weil wir daraus lernten, wie
unſer HErr Chriſtus auch noch zu uns in aller
Noth ſpricht: „Weine nicht.“ Darauf wurde
das heilige Abendmahl und nach dem Gottes⸗
dienſt eine Gemeindeverſammlung gehalten, wo
er tiefbewegt von einem jeden Abſchied nahm.
In der Nachmittagspredigt fuhr er in der Erklä⸗
rung des erſten Buchs Moſe fort, welches er in
den Wochengottesdienſten ausgelegt hatte. In
dieſer Predigt — über das 35. Capitel — han⸗
delte er unter andern davon, wie bei dem heiligen
Patriarchen Jakob immer ein Kreuz nach dem
anderen gekommen ſei, aber auch Troſt des gött⸗
lichen Wortes damit abgewechſelt habe. Zum
Schluß gab er uns noch mehrere wichtige Er⸗
mahnungen, daß wir das reichlich empfangene
Wort Gottes treu bewahren möchten, und er⸗

klärte, daß er darum keine förmliche Abſchieds⸗
predigt gehalten habe, weil er glaubte, die Weh⸗
muth würde ihn und uns ſo ergreifen, daß das
Weinen ein ſtörendes Hinderniß zum Lehren und
Zuhören ſein möchte. Wir denken, es wird un⸗
ſern lieben Freunden lieb ſein, den Schluß der
Abſchiedspredigt zu hören. Es war dieſer:
„Vor allem preiſe ich Gottes überſchwengliche
Barmherzigkeit für alle Frucht meines Predigt⸗
amtes, womit er dieſe ganze Zeit über mich und
euch geſegnet hat, und bitte ihn, er wolle mir
und euch alles, was wir wider ihn geſündigt
haben, aus Gnaden vergeben und mit dem Blute
ſeines lieben Sohnes Jeſu Chriſti auf ewig be⸗
deckt ſein laſſen; beſonders aber rufe ich ihn an,
daß er die Saat ſeines Wortes, welche ich bis
jetzt unter euch ausgeſtreut habe und welche mein
theurer Nachfolger ferner unter euch ausſtreuen
wird,*) alſo ſegnen wolle, daß jeder unter euch
immer reicher an der heilſamen Erkenntniß der
reinen Lehre, immer feſter und fröhlicher im ſelig⸗
machenden Glauben, inimer mehr erfüllt mit dem
Troſte des Heiligen Geiſtes und immer frucht⸗
barer in der Liebe und allen guten Werken werde.
Wendet nun allen Fleiß an, das Wort Gottes
zu hören und zu lernen, nehmet es jederzeit im
Glauben als Gottes Wort an, behaltet es in
einem feinen guten Herzen und bringet Frucht in
Geduld. Und damit ihr ſolches könnet, ſo ruft
Gott ernſtlich um die Gnade an, ſein heiliges
Wort recht zu erkennen, von Herzen daran zu
glauben, ihm treulich zu gehorchen und dabei
feſt zu verharren. Beweiſet euch gegen euren künf⸗
tigen Prediger und Seelſorger in allen Stücken
ſo, daß er mit Freuden unter euch arbeiten möge,
und da ich euch ſeiner Seelſorge mit völligem Zu⸗
trauen übergebe, ſo kommt ihm auch nun mit
Liebe und Zutrauen entgegen, daß er euch in
allen Stücken als ein treuer Hirt weiden werde,
mit Lehre und Weisheit. ö
Erfüllet meine Freude, daß ihr Eines Sinnes
ſeid, gleiche Liebe habt, einhellig ſeid, und daß
ihr auch mit eurer lieben Nachbargemeinde fortan
wie bisher in ſolcher Einigkeit und Liebe lebet.
O wie werde ich mich freuen, wenn ich auch ab⸗
weſend von euch höre, daß ihr ſolchen meinen Er⸗
mahnungen von Herzen gehorſam ſeid, denn ich
habe keine größere Freude, denn die, daß ich höre,
daß ihr in der Wahrheit wandelt. Betrübet euch
nicht zu ſehr über meinen Abſchied, bedenket, der
Gott, der mich zu euch gerufen hat, der ruft mich
jetzt wieder von euch; darum ergebet euch ſeinem
heiligen Willen'in dem feſten Glauben, daß auch
hierin, ſowie allezeit, ſein Wille ein guter und
gnädiger iſt. Bedenket auch, daß ihr gewiß auch
meinen neuen Gemeinden nach der Liebe das
Gute gönnen werdet, das ihr ſo lange genoſſen
habt; ihr Mangel wird dadurch gelindert, und
das ſei eure Freude; ihr aber ſollt ja auch in 3u⸗
kunft keinen Mangel an irgend einer Gabe
haben, und das ſei euer Troſt. Endlich begleitet
mich und die Meinigen mit euren Gebeten,
Friedens⸗ und Segenswünſchen, daß Gott mit
uns ziehe auf dem Wege, wie er einſt mit Jakob
zog, und damit wir ihn auch wis Jakob dafür
loben und preiſen mögen, und daß ich das Wort
des HErrn bei meinen neuen Gemeinden mit
neuem Eifer und neuem Segen treiben möge.
Und nun, meine Herzlichgeliebten, ſchließe ich
mit den Worten Pauli in ſeiner Abſchiedspredigt
Ap. Geſch. 20, 33.: Ich befehle euch Gott und
dem Worte ſeiner Gnade, der da mächtig iſt euch
zu erbauen und zu geben das Erbe ſammt denen,

*) Er predigte uns neun Jahre in Deutſchland und neun
Jahre hier in Amerika.

English translation AI translation

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the types of the heavenly things" (namely the tabernacle and its vessels) "be purified with such things" (animal blood); "but the heavenly things themselves" (the things of the New Testament) "must have better sacrifices than these" (namely, the Son of God's own blood). Hebrews 9:23. What now follows from this, most naturally? Nothing other than this:

Just as the sacrifice of the Passover lamb in the Old Testament was a mere type of the sacrifice of the true Passover lamb, namely a type of the crucifixion of Christ, so also the partaking of the Passover meal in the Old Testament was a mere type of the partaking of the true Passover meal, namely of the Holy Lord's Supper. But just as the fulfillment of the type contained in the sacrifice of the Passover lamb did not consist in Christ again being sacrificed merely figuratively, so the fulfillment of the type contained in the partaking of the Passover lamb likewise does not consist in the body and blood of Christ again being partaken of merely figuratively! Rather, just as surely as the fulfillment of the Old Testament sacrifice consisted in this, that now in the New Testament the real body of Christ was sacrificed and the real blood of Christ was shed, just as surely does the fulfillment of the Old Testament Passover meal consist in this, that now in the New Testament the real body of Christ is eaten and his real blood is drunk. It is clear: in that Mr. Nast admits, "The Passover meal was the shadow, the Lord's Supper the substance," he refutes himself; for surely Mr. Nast will not declare the flesh and blood of the lamb to be the shadow, and the bread and wine in the Holy Lord's Supper to be the substance?! Mr. Nast, to be sure, further below again departs from his first assertion and then makes the Lord's Supper of the New Testament once more entirely equal to the Passover meal of the Old Testament, by asserting that in the New Testament only the outward signs have changed, namely that "the bread is the body of Christ in the same sense in which the Passover lamb previously was"; but in doing so he grossly violates the clear scriptural doctrine, previously acknowledged by himself and demonstrated by us above with a few words, concerning the distinction between the Old and New Testaments, makes Christ the founder of a new ceremonial worship, and Christianity into a new Judaism full of shadows and images without the body and without the substance of the things themselves.*) Indeed, in this way he grants the Old Testament a great advantage over the New, for the representation of the body and blood of Christ would then have been more real in the Old than in the New. Apart, moreover, from the fact that this utterly contradicts the divine revelation concerning the different dispensations of God before and after Christ, it is also against all reason; for if the bread and wine in the meal of the New Covenant were to merely represent and recall Christ's body given for us and his blood shed for us, and nothing more, then Christ would have abolished the fitting image and instituted an unfitting one; for who does not see that the slaughtering and eating of a lamb and the shedding of its blood recalls Christ's sacrificial death far more clearly than the partaking of a small piece of bread and a few drops of wine? Far from the comparison of the Holy Lord's Supper with the Passover meal being able to keep us from taking Christ's words, "This is my body," etc., literally and properly, this comparison rather confirms us all the more in doing so. All the more firmly do we believe that the remembrance of Christ is to be kindled not, as in the Old Testament, through outward signs and symbolic actions, but through the actual partaking of his body and blood.
(To be continued.)

*) Mr. Nast, to be sure, gives his presentation the appearance of granting the New Testament as well the substance of the things themselves, but by a (we hope unwitting) confusion of the objects, in that he substitutes the reality of the New Testament Passover lamb for the New Testament Passover meal. Let the attentive reader examine Mr. Nast's essay accordingly, and he will find what we say.

(Submitted.)
To our dear friends and fellow believers.

We cannot refrain, dear brothers, from sharing with you the following news:

Our beloved pastor in Christ Jesus who has served us hitherto, the Reverend Pastor Keyl, has accepted the call of the Evangelical Lutheran congregations at Milwaukee and Freistadt, and preached his last sermons among us on the sixteenth Sunday after Trinity. This took place before a large assembly, since many also came from the neighboring congregations who wished to hear the Word of God once more from his mouth, so that our little church house was too small to hold the crowd. The morning sermon, on the raising of the young man at Nain, went, in our situation—since we were already deeply moved by the departure of our pastor—all the more deeply to our hearts; but it was also very comforting to us, because from it we learned how our Lord Christ still says to us in all distress: "Weep not." Thereafter the Holy Lord's Supper was administered, and after the service a congregational meeting was held, at which, deeply moved, he took leave of each one. In the afternoon sermon he continued the exposition of the first book of Moses, which he had been expounding in the weekday services. In this sermon—on the thirty-fifth chapter—he spoke, among other things, of how with the holy patriarch Jacob one cross after another had come, but also comfort from the divine Word had alternated with it. In closing he gave us yet several important admonitions, that we should faithfully keep the abundantly received Word of God, and explained that he had not held a formal farewell sermon for the reason that he believed sorrow would so overcome him and us that weeping would be a disturbing hindrance to teaching and listening. We think it will be dear to our beloved friends to hear the conclusion of the farewell sermon. It was this:

"Above all I praise God's overflowing mercy for all the fruit of my preaching office, with which he has blessed me and you this whole time, and I pray him that he would graciously forgive me and you all that we have sinned against him, and let it be covered forever with the blood of his dear Son Jesus Christ; but especially I call upon him that he would so bless the seed of his Word, which I have hitherto sown among you and which my dear successor will continue to sow among you,*) that each of you may grow ever richer in the saving knowledge of the pure doctrine, ever firmer and more joyful in the faith that brings salvation, ever more filled with the comfort of the Holy Spirit, and ever more fruitful in love and all good works. Now apply all diligence to hear and learn the Word of God, receive it at all times in faith as God's Word, keep it in a fine, good heart, and bring forth fruit with patience. And that you may be able to do this, earnestly call upon God for the grace to rightly know his holy Word, to believe it from the heart, to obey it faithfully, and to persevere firmly therein. Conduct yourselves toward your future preacher and pastor in all things such that he may labor among you with joy, and since I hand you over to his pastoral care with full confidence, do you also now come to meet him with love and trust, that he may feed you in all things as a faithful shepherd, with doctrine and wisdom.

Fulfill my joy, that you be of one mind, have the same love, be of one accord, and that you continue to live with your dear neighboring congregation as before, in such unity and love.

Oh, how I shall rejoice if, even absent from you, I hear that you are heartily obedient to these my admonitions, for I have no greater joy than this, that I hear that you walk in the truth. Do not grieve too much over my departure; consider that the God who called me to you now calls me again from you; therefore submit yourselves to his holy will in the firm faith that in this too, as always, his will is good and gracious. Consider also that you will surely, out of love, grant to my new congregations the good that you have so long enjoyed; their want will thereby be relieved, and let that be your joy; but you yourselves shall also in future lack no gift, and let that be your comfort. Finally, accompany me and mine with your prayers, and wishes for peace and blessing, that God may go with us on the way, as he once went with Jacob, and that we too, like Jacob, may thereby praise and glorify him, and that I may pursue the Word of the Lord among my new congregations with new zeal and new blessing. And now, my dearly beloved, I close with the words of Paul in his farewell sermon, Acts 20:33: I commend you to God and to the word of his grace, which is able to build you up and to give you the inheritance among all

*) He preached to us nine years in Germany and nine years here in America.