# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 09 29_S23
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IFen

nun der himmliſchen Dinge Vorbilder“ (nemlich
die Stiftshütte und ihre Geräthe) „mit ſolchem“
(Thierblut) „gereinigt werden; aber ſie ſelbſt, die
himmliſchen“ (Dinge des Neuen Teſtamentes)
„müſſen beſſere Opfer haben, denn jene waren“
(nemlich des Sohnes Gottes eignes Blut). Ebr.
9, 23. Was folgt nun hieraus auf das aller⸗
natürlichſte? Nichts anders, als dies:

Wie die Opferung des Paſſah lamms, im
Alten Teſtament ein bloßes Vorbild der Opferung
des wahren Paſſahlamms, nemlich ein Vorbild
der Creuzigung Chriſti war, ſo war auch der Ge⸗
nuß des Paſſah mahls im Alten Teſtament ein
bloßes Vorbild von dem Genuſſe des wahren
Paſſahmahls, nemlich des heiligen Abendmahls.
Wie aber die Erfüllung des in der Opferung
des Oſterlammes liegenden Vorbildes nicht darin
beſtand, daß Chriſtus ſich wieder bloß bildlich op⸗
fern ließ, ſo beſtehet die Erfüllung des in dem
Genuß des Oſterlammes liegenden Vorbildes
auch nicht darin, daß Chriſti Leib und Blut
wieder bloß bildlich genoſſen wird! So gewiß
vielmehr die Erfüllung des altteſtamentlichen Op⸗
fers darin beſtand, daß nun im Neuen Teſta⸗
ment der wirkliche Leib Chriſti geopfert und
das wirkliche Blut Chriſti vergoſſen wurde, ſo
gewiß beſteht auch die Erfüllung des altteſtament⸗
lichen Paſſahmahls darin, daß nun im
Neuen Teſtament der wirkliche Leib Chriſti

gegeſſen und ſein wirkliches Blut getrun⸗

ken wird. Es iſt klar: indem Herr Naſt ein⸗
geſteht: „Das Paſſahmahl war der Schatten,
des HErrn Mahl das Weſen/, ſo ſchlägt er ſich
ſelbſt; denn Herr Naſt wird ja wohl nicht das
Fleiſch und Blut des Lammes für die Schat⸗
ten, und das Brod und den Wein im heiligen
Abendmahl für das Weſen erklären?! — Herr
Naſt geht freilich weiter unten wieder von ſeiner
erſten Behauptung ab und ſtellt hierauf das
Abendmahl des Neuen Teſtamentes dem Paſſah⸗
mahl des Alten Teſtamentes wieder völlig gleich,
indem er behauptet, daß im Neuen Teſtament
nur die äußerlichen Zeichen gewechſelt ſeien, daß
nemlich „das Brod in demſelben Sinne der Leib
Chriſti ſei, in welchem es das Oſterlamm vorher
geweſen“; aber damit verſtößt er gröblich gegen
die deutliche von ihm ſelbſt vorher anerkannte und
von uns oben mit Wenigem nachgewieſene
Schriftlehre von dem Unterſchied des Alten und
Neuen Teſtamentes, macht Chriſtum zum Stif⸗
ter eines neuen Ceremonialgottesdienſtes und das
Chriſtenthum zu einem neuen Judenthum voll
Schatten und Bilder ohne den Körper und ohne
das Weſen der Dinge ſelbſt.“) Ja, auf dieſe
Weiſe legt er dem Alten Teſtament einen großen
Vorzug vor dem Neuen bei, denn die Darſtellung
des Leibes und Blutes Chriſti wäre dann im
Alten reeller geweſen, als im Neuen. Abgeſehen

*) Herr Naſt gibt zwar ſeiner Darſtellung den Schein,
als gebe er auch dem Neuen Teſtament das Weſen der
Dinge ſelbſt, aber durch eine (wir hoffen, unwiſſentliche)
Verwechſelung der Objecte, indem er die Realität des neu⸗
teſtamentlichen Paſſahlammes dem neuteſtamentlichen
Paſſah mahl ſubſtituirt. Der aufmerkſame Leſer prüfe
hiernach Herrn Naſt's Aufſatz, ſo wird er finden, was wir
ſagen.

23

übrigens davon, daß dies der göttlichen Offen⸗
barung von den verſchiedenen Haushaltun⸗
gen Gottes vor und nach Chriſto total wider⸗
ſtreitet, ſo iſt es auch wider alle Vernunft; denn
ſollte das Brod und der Wein im Mahle des
Neuen Bundes Chriſti für uns dahin gegebenen
Leib und ſein für uns vergoſſenes Blut auch nur
darſtellen und an ſein Opfer am Creuz erinnern,
ſo hätte Chriſtus das paſſende Bild abgeſchafft
und ein unpaſſendes eingeſetzt; denn wer ſieht
nicht, daß die Schlachtung und der Genuß eines
Lammes und die Vergießung des Blutes des ſel⸗
ben viel deutlicher an Chriſti Opfertod erinnert,
als der Genuß eines Stücklein Brodes und eini⸗
ger Tropfen Wein? Weit entfernt daher, daß
die Vergleichung des heiligen Abendmahles mit
dem Paſſahmahl uns abhalten könnte, Chriſti
Worte: „Das iſt mein Leib“ ꝛc. buchſtäblich und
eigentlich zu nehmen, ſo beſtärkt uns dieſe Ver⸗
gleichung vielmehr darin. Deſto feſter glauben
wir, daß das Gedächtniß Chriſti nicht wie im
Alten Teſtament durch äußerliche Zeichen und
ſymboliſche Handlungen, ſondern durch den wirk⸗
lichen Genuß ſeines Leibes und Blutes entzündet

werden ſoll.
(Fortſetzung folgt.)

(Eingeſandt.)
An unſere lieben Freunde und
Glaubensbrüder.

Wir können es uns nicht verſagen, Euch, theure
Brüder, folgende Nachricht mitzutheilen:

Unſer ſeitheriger in Chriſto IEſu vielgeliebter
Seelſorger, Herr Paſtor Keyl, Ehrwürden, hat
den Ruf der ev.⸗lutheriſchen Gemeinden zu Mil⸗
waukee und Freyſtadt angenommen und am 16.
Sonntag nach Trinitatis ſeine letzten Predigten
bei uns gehalten. Es geſchah dies vor einer
großen Verſammlung, da auch aus den Nachbar⸗
gemeinden viele kamen, die das Wort Gottes
noch einmal aus ſeinem Munde hören wollten,
ſo daß unſer kleines Kirchhaus zu klein war, um
die Menge zu faſſen. Die Vormittagspredigt
von der Auferweckung des Jünglings zu Nain
ging uns in unſerer Lage, da wir durch den Fort⸗
gang unſeres Seelſorgers ſchon tief bewegt waren,
um ſo tiefer zu Herzen, ſie war aber auch ſehr
tröſtlich für uns, weil wir daraus lernten, wie
unſer HErr Chriſtus auch noch zu uns in aller
Noth ſpricht: „Weine nicht.“ Darauf wurde
das heilige Abendmahl und nach dem Gottes⸗
dienſt eine Gemeindeverſammlung gehalten, wo
er tiefbewegt von einem jeden Abſchied nahm.
In der Nachmittagspredigt fuhr er in der Erklä⸗
rung des erſten Buchs Moſe fort, welches er in
den Wochengottesdienſten ausgelegt hatte. In
dieſer Predigt — über das 35. Capitel — han⸗
delte er unter andern davon, wie bei dem heiligen
Patriarchen Jakob immer ein Kreuz nach dem
anderen gekommen ſei, aber auch Troſt des gött⸗
lichen Wortes damit abgewechſelt habe. Zum
Schluß gab er uns noch mehrere wichtige Er⸗
mahnungen, daß wir das reichlich empfangene
Wort Gottes treu bewahren möchten, und er⸗

klärte, daß er darum keine förmliche Abſchieds⸗
predigt gehalten habe, weil er glaubte, die Weh⸗
muth würde ihn und uns ſo ergreifen, daß das
Weinen ein ſtörendes Hinderniß zum Lehren und
Zuhören ſein möchte. Wir denken, es wird un⸗
ſern lieben Freunden lieb ſein, den Schluß der
Abſchiedspredigt zu hören. Es war dieſer:
„Vor allem preiſe ich Gottes überſchwengliche
Barmherzigkeit für alle Frucht meines Predigt⸗
amtes, womit er dieſe ganze Zeit über mich und
euch geſegnet hat, und bitte ihn, er wolle mir
und euch alles, was wir wider ihn geſündigt
haben, aus Gnaden vergeben und mit dem Blute
ſeines lieben Sohnes Jeſu Chriſti auf ewig be⸗
deckt ſein laſſen; beſonders aber rufe ich ihn an,
daß er die Saat ſeines Wortes, welche ich bis
jetzt unter euch ausgeſtreut habe und welche mein
theurer Nachfolger ferner unter euch ausſtreuen
wird,*) alſo ſegnen wolle, daß jeder unter euch
immer reicher an der heilſamen Erkenntniß der
reinen Lehre, immer feſter und fröhlicher im ſelig⸗
machenden Glauben, inimer mehr erfüllt mit dem
Troſte des Heiligen Geiſtes und immer frucht⸗
barer in der Liebe und allen guten Werken werde.
Wendet nun allen Fleiß an, das Wort Gottes
zu hören und zu lernen, nehmet es jederzeit im
Glauben als Gottes Wort an, behaltet es in
einem feinen guten Herzen und bringet Frucht in
Geduld. Und damit ihr ſolches könnet, ſo ruft
Gott ernſtlich um die Gnade an, ſein heiliges
Wort recht zu erkennen, von Herzen daran zu
glauben, ihm treulich zu gehorchen und dabei
feſt zu verharren. Beweiſet euch gegen euren künf⸗
tigen Prediger und Seelſorger in allen Stücken
ſo, daß er mit Freuden unter euch arbeiten möge,
und da ich euch ſeiner Seelſorge mit völligem Zu⸗
trauen übergebe, ſo kommt ihm auch nun mit
Liebe und Zutrauen entgegen, daß er euch in
allen Stücken als ein treuer Hirt weiden werde,
mit Lehre und Weisheit. ö
Erfüllet meine Freude, daß ihr Eines Sinnes
ſeid, gleiche Liebe habt, einhellig ſeid, und daß
ihr auch mit eurer lieben Nachbargemeinde fortan
wie bisher in ſolcher Einigkeit und Liebe lebet.
O wie werde ich mich freuen, wenn ich auch ab⸗
weſend von euch höre, daß ihr ſolchen meinen Er⸗
mahnungen von Herzen gehorſam ſeid, denn ich
habe keine größere Freude, denn die, daß ich höre,
daß ihr in der Wahrheit wandelt. Betrübet euch
nicht zu ſehr über meinen Abſchied, bedenket, der
Gott, der mich zu euch gerufen hat, der ruft mich
jetzt wieder von euch; darum ergebet euch ſeinem
heiligen Willen'in dem feſten Glauben, daß auch
hierin, ſowie allezeit, ſein Wille ein guter und
gnädiger iſt. Bedenket auch, daß ihr gewiß auch
meinen neuen Gemeinden nach der Liebe das
Gute gönnen werdet, das ihr ſo lange genoſſen
habt; ihr Mangel wird dadurch gelindert, und
das ſei eure Freude; ihr aber ſollt ja auch in 3u⸗
kunft keinen Mangel an irgend einer Gabe
haben, und das ſei euer Troſt. Endlich begleitet
mich und die Meinigen mit euren Gebeten,
Friedens⸗ und Segenswünſchen, daß Gott mit
uns ziehe auf dem Wege, wie er einſt mit Jakob
zog, und damit wir ihn auch wis Jakob dafür
loben und preiſen mögen, und daß ich das Wort
des HErrn bei meinen neuen Gemeinden mit
neuem Eifer und neuem Segen treiben möge.
Und nun, meine Herzlichgeliebten, ſchließe ich
mit den Worten Pauli in ſeiner Abſchiedspredigt
Ap. Geſch. 20, 33.: Ich befehle euch Gott und
dem Worte ſeiner Gnade, der da mächtig iſt euch
zu erbauen und zu geben das Erbe ſammt denen,

*) Er predigte uns neun Jahre in Deutſchland und neun
Jahre hier in Amerika.