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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

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6 entries under gewissen.

Gewiſſen

—

Das Gewiſſen. Abhandlungen. Das Gewiſſen. Neb. 94. Habt ein gut Gewiſſen. über das Gewiſſen. L. W. 22, 231—234. 257 — 262. Gewiſſen nicht. L. W. 4, 368—367. Conscience. onsciousness of sin. Theol. 11, 78—85. 155—162. Epi. 306— 314. Zorn, Selbſtunterricht 3. A beri ſ. Der Menſch hat ein Gewiſſen § 1. Der verſchiedene Seine Tätigkeit § 2 Verhalten gegen das Gewiſſen des Zuſtand § 8. Sünde wider das Gewiſſen § 4. Nächſten § 5. Wie erlangt man ein gutes Gewiſſen? § 6 Anwendung 8§ 7. Das Gewiſſen.

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The conscience. Treatises. The conscience. Neb. 94. Have a good conscience. Concerning the conscience. L. W. 22, 231-234. 257-262. Not to have a conscience. L. W. 4, 366-367. Conscience. Consciousness of sin. Theol. 11, 78-85. 155-162. Epi. 306-314. Zorn, Selbstunterricht 3. Outline. Man has a conscience Section 1. Its activity Section 2. The various states [of conscience] Section 3. Sin against conscience Section 4. Conduct toward the conscience of one's neighbor Section 5. How does one attain a good conscience? Section 6. Application Section 7. The conscience.

vol b, printed page 247–248 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0323

1. Der Menſch hat ein Gewiſſen

1. Der Menſch hat ein Gewiſſen. Das Gewiſſen des Menſchen iſt a. nicht das ins Herz geſchriebene Moralgeſetz. Dann könnte niemand ſündigen, der ſei— nem Gewiſſen folgt. Man muß unterſcheiden zwiſchen Ge⸗ wiſſen und dem Geſetz, das dem Menſchen ins Herz ge— ſchrieben iſt; b. nichteine Stimme Gottesinuns. Dann ö könnte der Menſch kein irrendes Gewiſſen haben und brauchte ſein Gewiſſen nicht zu korrigieren nach Gottes Wort, ſondern c. einenatürliche Anlage im Menſchenvon Gott anerſchaffen, die ſich von Geſchlecht zu Geſchlech: forterbt und an des Menſchen Wollen und Tun einen als bindend anerkannten Maßſtab anlegt, ob ſein Tun recht oder unrecht iſt. Ein geheimer Gerichtshof im Men— ſchen. Anm. a. Verſchiedene Defininonen: Harleß. L. B. 22, 260. Rambach, Carpzov. L. W. 22, 262. Rothe, Schenkel, Hofmann, Spieß. Neb. 94, 13. 14. Anm. b. Das Gewiſſen iſt eine Anlage im Men⸗ ſchen ähnlich wie Verſtand, Gedächtnis, Wille. Anm. c. Unter allen ſichtbaren Kreaturen auf Er— den hat nur der Menſch ein Gewiſſen. Anm. d. Jeder Menſch hat ein Gewiſſen. Rom. ſintemal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, (L. W. * 2, 14. 15: 260. 261. Neb. 94. 18.) 2 Kor. J, 2: aller Men 22, ſchen' Gewiſſen. — Kein Heide iſt ſo blind, kein Verbrecher ſo brutal, kein Gottesleugner ſo frech, er hat ein Gewiſſen. Das Gewiſſen iſt ein Beweis für das Da⸗ Anm. e — ſein Gottes. Der Menſch weiß etwas von Recht und Unrecht und erkennt die Verpflichtung gegen Gott an Anm. f. Der Menſch kann das Gewiſſen nicht los Er kann ſich die Augen ausreißen, Arme und werden. Beine abſägen, aber nicht das Gewiſſen. Das Gewiſſen iſt nicht abhängig von un— Anm. g. ſerm Willen. Wir können nicht über das Gewiſſen ver— fügen. Es ſteht nicht unter, ſondern über uns. Einwand. Widerſpricht die Behauptung, daß der Menſch noch ein Gewiſſen hat, nicht der Lehre vem gänzlichen Verderben des Menſchen? — Nein: Wenn der Menſch das göttliche Ebenbild verloren hat, ſo her 10 nicht duch Verſtand, Willen, Gewiſſen u. ſ. w. ver— oren. Anm. h. Der Unglaube lbeugnet das Daſein des Zewiſſens. Materialiſten: Das Gewiſſen ſei nichts als das Reſultat der Erziehung. Der Menſch hält für unrecht, was mit ſeinen anerzogenen Sitten und Ge⸗— bräuchen ſtreitet. — Gewiß trägt Erziehung viel dazu bei, um das Urteil des Gewiſſens über Recht und Untecht zu beſtimmen, aber wie oft geſchieht es, daß das Zewiſſen gerade das als unrecht verurteilt, was dem Menſchen anerzogen iſt. L. W. 22, 232. Wir können das Gewiſſen nicht mit gutem Gewiſſen leugnen. Cal. 51. 21. 22

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1. Man has a conscience. Man's conscience is a. not the moral law written into the heart. For then no one who follows his conscience could sin. One must distinguish between conscience and the law that is written into man's heart; b. not a voice of God in us. For then man could not have an erring conscience and would not need to correct his conscience by God's Word; rather it is c. a natural faculty created in man by God, which is passed on from generation to generation and applies, to man's willing and doing, a standard recognized as binding, judging whether his action is right or wrong. A secret tribunal within man. Note a. Various definitions: Harless. L. W. 22, 260. Rambach, Carpzov. L. W. 22, 262. Rothe, Schenkel, Hofmann, Spiess. Neb. 94, 13. 14. Note b. Conscience is a faculty in man similar to understanding, memory, will. Note c. Among all visible creatures on earth, only man has a conscience. Note d. Every man has a conscience. Rom. 2:14. 15: since their conscience bears them witness (L. W. 22, 260. 261. Neb. 94, 18.) 2 Cor. 1, 2: the conscience of all men. -- No heathen is so blind, no criminal so brutal, no denier of God so brazen, but he has a conscience. Note e. Conscience is a proof of the existence of God. Man knows something of right and wrong and acknowledges his obligation toward God. Note f. Man cannot get rid of his conscience. He can tear out his eyes, saw off arms and legs, but not his conscience. Note g. Conscience does not depend on our will. We cannot dispose of conscience. It does not stand under us, but over us. Objection. Does not the claim that man still has a conscience contradict the doctrine of the total depravity of man? -- No: when man lost the divine image, he did not thereby lose understanding, will, conscience, and the like. Note h. Unbelief denies the existence of conscience. Materialists say: conscience is nothing but the result of upbringing. Man holds to be wrong whatever conflicts with the customs and habits instilled in him. -- Upbringing certainly contributes much toward determining the conscience's judgment about right and wrong, but how often it happens that conscience condemns as wrong precisely what has been instilled in a man. L. W. 22, 232. We cannot deny conscience with a good conscience. Cal. 51, 21. 22.

  • L. W. 22, 262
  • Neb. 94, 13
  • Neb. 94, 13. 14
  • Neb. 94. 18
  • W. 65, 64 margin
  • Neb. 94, 22 margin
  • Theol. 3, 271 margin
  • W. 83, 18 margin
  • Theol. 3, 271—273 margin
  • Cal. 94, 23 margin
  • Cal. 94, 23. 94, 22 margin
  • L. W. 22, 201 —9 margin
  • Can. 1900, 24 margin
  • Can. 1900, 24. 262 margin
  • Out. 100 margin
  • Kueg. 4, 171 margin
  • L. W. 22. 257 margin
  • Neb. 94, 16 margin
  • Luth. 34, 129 margin
  • Mich. 95, 16 margin
  • Mich. 95, 16. 94, 17 margin
  • Mich. 95, 16. 94, 17. 94, 21 margin
  • Cal. 91. 22 margin
  • Cal. 91. 22. 23 margin
  • Cal. 94, 22 margin
  • L. W. 22, 233 margin
  • L. W. 22, 233. 234 margin
  • L. W. 22, 232
  • Cal. 51. 21
  • Cal. 51. 21. 22
  • L. W. 22, 231 margin
  • Loch. Epi. 307 margin
  • W. 1906, 20 margin
  • L. W. * 2, 14. 15: 260.
  • Mich. 95,

vol b, printed page 248–249 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0324

2. Die Tätigkeit des Gewiſſens iſt eine dreifache

2. Die Tätigkeit des Gewiſſens iſt eine dreifache. Das Gewiſſen a. legt den Maßſtab an das Tun des Renſchen und ſagt, ob die Tat mit dem Geſetz übereinſtimmt oder nicht, recht oder unrecht iſt. Anm. a. Das Gewiſſen hat nichts damit zu tun, ob eine Handlung zweckmäßigg oder weiſe ſei. Es zandelt ſich nur um die Frage über Recht und Unrecht. Anm. b. Der Maßſtab, den das Gewiſſen in allen Fällen anlegen ſollte, iſt das Moralgeſetz. Das ichließt in ſich die in den Schranken bleibenden Gebote der Eltern und der Obrigkeit. Ihr Kinder, ſeid gehoram den Eltern. Jedermann ſei untertan der Obrigkeit. Anm. c. Bei der Frage, ob der Maßſtab bindend ſei, muß man auch darauf achten, wem das Geſetz gegeben iſt. „Weide meine Lämmer“ gilt den Predigern, Ihr Männer, liebet eure Weiber,“ gilt den Eheleuten. Wer unterrichtet wird mit dem Wort u. ſ. w.,“ gilt den Zuhörern. Das Polizeigeſetz ging nur die Ju⸗den an. Anm. d. Das Gewiſſen tut die Ausſage über Recht der Unrecht 1. nicht bloß, wenn es die eigene Tat betrifft, ſondern auch wenn die Tat des Nächſten in Be— tracht kommt: 2. nicht bloß, wenn die Tat bereits begangen iſt, ſondern auch vor begangener Tat. Da⸗ rum iſt die Ausſage des vorhergehenden Gewiſſens (Stock 514, 86) eine Warnſtimme vor dem Böſen und eine Anreizung zum Guten. Daher kommt's, daß das Geſetz ein Riegel iſt. Anm. e. Den Maßſtab erkennt das Gewiſſen als dindend an. Anm. f. Wenn es bei den Menſchen ſtünde, würden die meiſten Menſchen den Maßſtab liegen laſſen und das Veſetz ignorieren. Da hat Gott dafür geſorgt, daß ein Zeuge in uns auftritt, der da zeugt, wir mögen es wollen oder nicht. Anm. g. Bei Recht und Unrecht hat es der Menſch inmer mit Gott zu tun. Ein Maßſtab für Recht und Unrecht kann darum nie ein gleichgiltiges Ding ſein. Anm. h. Weil das Gewiſſen ſelbſt den Maßſtab an⸗ wendet, haben Paſtoren, wenn ſie Geſetz predigen, leich ⸗ tes Spiel. Sie finden im Herzen des Menſchen einen Anknüpfungspunkt; rechnet die Schuld dem zu, der die Sünde begangen hat und hält ihn dafür verant⸗ wortlich. Anm. a. Niemand, der eine böſe Tat begangen hat. kann ſich entſchuldigen oder die Schuld von ſich ab⸗ wälzen. Anm. b. Der Grad der Verſchuldung kann ver⸗ ſchieden ſein. Joh. 19, 11: Der hat größere Sünde. Luk. 12, 48: Welchem viel gegeben iſt u. ſ. w.; c. gibt ſich als urteilenden Richter kund. Das Urteil lautet 1. entweder freiſprechend: Hiob 27, 6: Mein Ge⸗ wiſſen beißt mich nicht u. ſ. w., ſ. gutes Gewiſſen. § 3. a. Das haben 2. oder verurteilend: 1 Moſ. 42, 21: Matth. 27. wir an unſerm Bruder verſchuldet. 4: Ich habe übel getan. Job 8. 9: von ihrem Gewiſſen überzeugt. 1 Sam. 24, 18: Du biſt ge⸗ rechter, denn ich. 1 Moſ. 4. 13. 14: Meine Sünde iſt größer u. ſ. w. 2 Sam. 24. 10: Das Herz ſchlug David. 1 Kön. 2. 24: alle die Bosheit. S. böſes Gewiſſen. der dir dein Herz bewußt iſt. § 3 b. 3. Der verſchiedene Zuſtand des Gewiſſens. Es gibt a. gute Gewiſſen. Paulus: Ich habe mit allem guten Gewiſſen gewandelt. Ap. 23. 1. Hebr. 13, 18: Unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen haben. 2 Tim. 1, 3: in reinem Gewiſſen. Ap. 24. 16: ein unverletztes 2 Tim. 1, 12. 1 Joh. 3, 21: Gewiſſen. 1 Tim. 1, 5. ſo uns unſer Herz nicht verdammt. Anm. a. Welch ein Schatz iſt ein gutes Gewiſſen! Hiob 27, 6: Mein Gewiſſen beißt mich nicht. Ich liege und ſchlafe ganz mit Frieden. Nun läßt du deinen Die⸗ ner in Frieden fahren. Anm. b. Von Natur hat kein Menſch ein gutes Ge⸗ wiſſen vor Gott. Wie er es erlangt ſ. § 6: b. böſe Gewiſſen. 1 Tim. 4. 2: ein Brandmal im Ge⸗ wiſſen. 1 Joh. 3, 20: ſo uns unſer Herz verdammt. Tit. 3,. 11: der ſich ſelbſt verurteilt. Hebr. 10, 22. — Adam und Eva, als ſie ſich verſteckten. Can. 1903. 32. 33. Theol. 11, 78. Neb. 94, 15. Herodes. der da glaubte, Johannes der Täufer ſei auferſtanden. Mark. 6, 14. Stöckh. N. T 122. Joſephs Brüder. Kain Anm. a. Das böſe Gewiſſen iſt die Hölle auf Erden. Der Menſch wird die Gewiſſensbiſſe nicht los. Pſ. 32. 3, 4: Da ichs wollte verſchweigen u. ſ. w. Er fleucht und niemand jagt ihn. Spr. 28, 1. Jer. 20, 9. 5 Moſ. 28, 67. Erinnyen und Furien in der römiſche Rythologie. Neb. 94, 42. Theol. 11. 80. 81. 3. 279. Amn. b. Ein Menſch mit böſem Gewiſſen 1. kann nicht zuverſichtlich beten 1 Joh. 3, 21, 2. verrät ſich oft ſelbſt, auch wenn kein Menſch von der Sünde weiß, ſucht alte Schulden wieder gut zu machen. Conscience fund. Anm. c. Mag der Menſch die böſe Tat zu entſchul⸗ digen ſuchen. mögen andere ſie wohl gar loben, die Stimme des böſen Gewiſſens verſtummt nicht. Anm. d. Beſchreibung der Gewiſſensfurcht durch den tömiſchen Dichter Juvenal. Theol. 3. 278. 279. Anm. e. Noch in der Hölle wird das Gewiſſen die Verdammten anklagen. Ihr Murren wird nicht ſter— ben. Jeſ. 66, 24. Mark. 9. 46; c. zweifelnde Gewiſſen. Das zweifelnde Gewiſſen ſchwankt hin und her und weiß nicht, was es tun ſoll. Anm. a. Wer zweifelt, ob etwas Sünde iſt, ſoll nicht denken: Ich will lieber den Fall annehmen, daß es er⸗ laubt iſt, ſondern ſoll es unterlaſſen, ſonſt handelt er wider ſein Gewiſſen. Röm. 14, 23: Wer aber zweifelt und ißt doch, der iſt verdammt. Anm. b. Dem zweifelnden Gewiſſen kann nur ge— holfen werden durch eine gute Erkenntnis deſſen, was Gott geboten und verboten hat; d. ſchlafende Gewiſſen. Es gibt Leute, die die Stimme des Gewiſſens nicht beachten und alles meiden, daß ſie nicht in ihrem Gewiſſen beunruhigt werden; eabgeſtumpfte Gewiſſen. Wenn jemand fort und fort wider ſein Gewiſſen ſündigt, ſo wird ſein Gewiſſen zu— letzt ſo abgeſtumpft und ſchwielig, daß er keine Gewiſ⸗— ſensbiſſe mehr empfindet, wie ein Schmied, der zuletzt gühende Kohlen mit den Fingern angreifen kann. Ver— härtete Sünder. Anm. Die Kur beſteht darin, daß man die Schwielen herunterreißt. Hier muß man ſchon mit dem Donner des Geſetzes dreinfahren; übertänbte Gewiſſen. Durch vie Lärm, Vergnü⸗ gen, Arbeit, Muſik, Saufen u. f. w. kann die Stimme des Gewiſſens zeitweilig übertönt werden, aber das Hündlein im Buſen fängt immer wieder an zu bellen; g. irrende Gewiſſen. Das irrende Gewiſſen legt einen alſchen M aßſtab an, darum iſt auch das daraufhin ge— ſällie Urteil irrig. Falſch iſt der M kaßſtab. wenn man 1. Gottes Gebot verkürzt: Dies oder jenes Gebot geht uns nichts an. Tanzen iſt erlaubt. „Predigt das Evangelium.“ gilt nur den Paſtoren: 2. Gottes Gebot verlängert: Wir müſſen der Obrigkeit gehorchen, auch wenn ſie Dinge wider Gottes Wort verlangt, 3. Dinge, die Gott frei gelaſſen hat, als geboten oder verboten annimmt, ſich ein Gewiſſen macht, wo Gott uns keins macht. Röm. 1, 14: der es rechnet für gemein, demſelbigen iſt es gemein. 14, 20. Götzenopferfleiſch eſſen mit einem Anſtoß des Gewiſſens. 1 Kor. 10, 25—29. 8, 7. 8; 1. Menſchengebote für gewiſſensverbindlich an— ſieht. Am Freitag kein Fleiſch eſſen. Anm. a. Soweit kann es kommen, daß der Menſch Dinge, die Gott ver boten hat, für ge boten hält. Joh. 16. 2: wer euch tötet, wird meinen, er tue Gott einen Dienſt daran. Pauli Erempel: Ap. 22. 3. 4. 26. 9. 23. 1. — Dafür ſind die Heiden und wir ſelbſt Beweis. Das erfährt jeder Seelſorger. Anm. b. Das Gewiſſen richtet ſich nach der Erkennt— nis, welche der Menſch von Recht und Unrecht hat. Der Grund, daß das Gewiſſen irrt, liegt nicht im Gewiſſen, ſondern in der mangelnden Erkenntnis über Gut und Anm. e. Das irrende Gewiſſen beruft ſich auch au andere Menſchen: „Unſere Eltern haben auch getanzt. Paſtoren ſind Kapläne in der Loge.“ Anm. d. Es kann darum das Gewiſſen nicht Er— kenntnisgquelle ſein. Anm. e. Das Gewiſſen iſt nicht unfehlbar, ſondern nuiß ſich zurechtweiſen laſſen nach Gottes Wort. Es muß in Gottes Wort gefangen ſein. Anm. f. Durch den Sündenfall iſt das Gewiſſen verderbt, verſtimmt wie ein Klavier. Des Menſchen Verſtand iſt verfinſtert. Darum kann ſich der Menſch in Beurteilung aller ſeiner moraliſchen Hand— lungen nicht auf ſein Gewiſſen als unfehlbaren Maß— ſtab berufen. L. W. 22, 302—301. Anm. g. Darum hat Gott dafür geſorgt. daß wir nicht bloß auf das natürliche Geſetz angewieſen ſind, er hat das Geſetz aufgezeichnet, damit dadurch die Gewiſſen berichtet und geſchärft werden können. Anm. h. Nur in einem gewiſſen Sinn kann man ſagen, das Gewiſſen irrt nicht: es urteilt immer richtig nach dem vorhandenen Maßſtab. Gewöhnlich ver⸗— ſteht man unter einem irrenden Gewiſſen dies, daß der Menſch in ſeiner Erkenntnis über Recht und Unrecht irrt. Einwand a. Das Gewiſſen trägt ſeine Urteile als Ur— teile Gottes aus. — Aber es verrichtet ſein Amt nicht immererecht. Einwand b. Wenn das Gewiſſen irren kann, iſt es dann nicht gleichgültig, ob man nach dem Gewiſſen oder wider das Gewiſſen handelt? — Nein, das irrende Ge— wiſſen muß reſpektiert werden. Anm. i. Wer gegen ſein irrendes Gewiſſen han— delt, ſündigt, ſelbſt wenn die Sache an ſich gut iſt, z. B. wenn ein Falſchgläubiger gegen ſein Gewiſſen einem lutheriſchen Gottesdienſt beiwohnt. Conscientia errans non quidem obligat sed tamen ligat, es bindet dem Menſchen die Hände. Mit. 76, 42. Anm. k. Es kommt nicht darauf an. ob das Geiſetz, nach dem das Gewiſſen urteilt, bindende Kraft hat Gewiſſen den Maßſtab als bindend an⸗— ſondern ob das erkennt. Anm. l. Wer ein irrendes Gewiſſen hat, ſündigt in rielen Fällen, er mag tun, was er will, z. B. ruft der Katholik die Heiligen an, ſo ſündigt er, ruft er ſie nicht an, ſo ſündigt er auch. Anm. m. Die eingige Kur für ein irrendes Gewiſſen it die, daß man die falſche Norm durch die rechte er— ſetzt. Es jehlt an Erkenntnis. 1 Kor. 8. 7. — Belehrung! 1. Wider das Gewiſſen zu handeln iſt immer Sünde. zäallt ein Chriſt in Sünden wider das Gewiſſen, ſo fällt er aus der Gnade und geht, wenn er mit ſeinem böſen Hewiſſen ſtirbt. verloren. Sündigen wider Gewiſſen iſt mit dem Chriſtentum unverträglich. Luther: Es iſt weder ſicher noch geraten, etwas wider ſein Gewiſſen zu UN. Anm. a. Glaubt jemand, er ſei dem Papſt Gehorſam ſduldig, ſo fündigt er, wenn er des Papſtes Gebote nicht balt. Anm. b. Wir ſollen uns üben, ein unverletztes Gewiſſen zu haben Ap. 24, 16 und uns vor mutwilligen, miſentlichen Sünden hüten. Pſ. 101, 3: Ich nehme mir keine böſe Sache vor. Pſ. 66, 18: Wo ich unrechtes vorhätte u. ſ. w.

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2. The activity of conscience is threefold. Conscience a. applies the standard to man's action and says whether the deed agrees with the law or not, whether it is right or wrong. Note a. Conscience has nothing to do with whether an action is expedient or wise. It concerns only the question of right and wrong. Note b. The standard which conscience should apply in every case is the moral law. This includes, within their proper limits, the commandments of parents and of civil authority. Children, obey your parents. Let everyone be subject to the governing authorities. Note c. In the question whether the standard is binding, one must also consider to whom the law was given. "Feed my lambs" applies to preachers; "husbands, love your wives" applies to married people; "he who is taught the Word," etc., applies to hearers. The police law concerned only the Jews. Note d. Conscience pronounces its judgment about right or wrong 1. not only when it concerns one's own deed, but also when the deed of one's neighbor comes into consideration; 2. not only when the deed has already been committed, but also before the deed is committed. Therefore the testimony of the preceding conscience (Stock 514, 86) is a warning voice against evil and an incitement to good. Hence it is that the Law is a bolt [restraint]. Note e. Conscience recognizes the standard as binding. Note f. If it were left to men, most men would let the standard lie and ignore the Law. But God has seen to it that a witness rises up within us who testifies, whether we will or not. Note g. In matters of right and wrong man always has to do with God. A standard for right and wrong can therefore never be a matter of indifference. Note h. Because conscience itself applies the standard, pastors have an easy task when they preach the Law. They find a point of contact in the heart of man; b. reckons the guilt to the one who has committed the sin and holds him responsible for it. Note a. No one who has committed an evil deed can excuse himself or shift the blame from himself. Note b. The degree of guilt can vary. John 19:11: he has the greater sin. Luke 12:48: to whom much is given, etc.; c. announces itself as a judging judge. The verdict is 1. either acquitting: Job 27:6: My conscience does not accuse me, etc., see good conscience. Section 3 a. 2. or condemning: Gen. 42:21: This we have done wrong to our brother. Matt. 27:4: I have done evil. Job 8:9: convicted by their own conscience. 1 Sam. 24:18: Thou art more righteous than I. Gen. 4:13. 14: My punishment is greater, etc. 2 Sam. 24:10: David's heart smote him. 1 Kings 2:44: all the wickedness that thine heart is privy to. Section 3 b. See evil conscience. 3. The various states of conscience. There are a. good consciences. Paul: I have lived in all good conscience. Acts 23:1. Heb. 13:18: Our trust is this, that we have a good conscience. 2 Tim. 1:3: in a pure conscience. Acts 24:16: a conscience void of offense. 1 Tim. 1:5. 2 Tim. 1:12. 1 John 3:21: if our heart condemn us not. Note a. What a treasure a good conscience is! Job 27:6: My conscience does not accuse me. I lie down and sleep in perfect peace. Now thou lettest thy servant depart in peace. Note b. By nature no man has a good conscience before God. How he attains one, see Section 6: b. evil consciences. 1 Tim. 4:2: seared in their own conscience. 1 John 3:20: if our heart condemn us. Titus 3:11: being condemned of himself. Heb. 10:22. -- Adam and Eve, when they hid themselves. Can. 1903, 32. 33. Theol. 11, 78. Neb. 94, 15. Herod, who believed that John the Baptist had risen from the dead. Mark 6:14. Stoeckh. N. T. 122. Joseph's brothers. Cain. Note a. An evil conscience is hell on earth. Man cannot get rid of its pangs. Ps. 32:3, 4: when I kept silent, etc. He flees though no man pursues him. Prov. 28:1. Jer. 20:9. Deut. 28:67. The Erinyes and Furies of Roman mythology. Neb. 94, 42. Theol. 11, 80. 81. 3, 279. Note b. A man with an evil conscience 1. cannot pray with confidence, 1 John 3:21, 2. often betrays himself, even when no one knows of the sin, seeks to make good old debts. Conscience fund. Note c. However much a man may try to excuse the evil deed, however much others may even praise it, the voice of the evil conscience does not fall silent. Note d. Description of the fear of conscience by the Roman poet Juvenal. Theol. 3, 278. 279. Note e. Even in hell conscience will accuse the damned. Their murmuring will not die. Isa. 66:24. Mark 9:46; c. doubting consciences. The doubting conscience wavers back and forth and does not know what to do. Note a. Whoever doubts whether something is sin should not think: I would rather assume the case that it is permitted, but should refrain from it, otherwise he acts against his conscience. Rom. 14:23: he that doubteth is damned if he eat. Note b. The doubting conscience can be helped only through a good knowledge of what God has commanded and forbidden; d. sleeping consciences. There are people who pay no attention to the voice of conscience and avoid everything that might disturb their conscience; e. dulled consciences. When someone sins again and again against his conscience, his conscience finally becomes so dulled and calloused that he no longer feels any pangs of conscience, like a smith who in the end can grasp glowing coals with his fingers. Hardened sinners. Note. The cure consists in tearing away the calluses. Here one must already lay on with the thunder of the Law; f. drowned-out consciences. Through noise, pleasure, work, music, drinking, and the like, the voice of conscience can be temporarily drowned out, but the little dog in the breast always begins to bark again; g. erring consciences. The erring conscience applies a false standard, and therefore the judgment rendered on that basis is also erroneous. The standard is false when one 1. shortens God's commandment: This or that commandment does not concern us. Dancing is permitted. "Preach the Gospel" applies only to pastors; 2. lengthens God's commandment: We must obey the government even when it demands things against God's Word, 3. takes things that God has left free as commanded or forbidden, makes for himself a scruple of conscience where God gives us none. Rom. 14:14: to him that esteemeth anything to be unclean, to him it is unclean. 14:20. Eating meat offered to idols with an offense of conscience. 1 Cor. 10:25-29. 8:7. 8; 4. regards human commandments as binding on conscience. No meat on Friday. Note a. It can go so far that a man holds things God has forbidden to be commanded. John 16:2: whoever kills you will think he is doing God a service. Paul's example: Acts 22:3. 4. 26:9. 23:1. -- The heathen and we ourselves are proof of this. Every pastor experiences this. Note b. Conscience is governed by the knowledge which a man has of right and wrong. The reason conscience errs lies not in conscience itself but in the lack of knowledge of good and [evil]. Note c. The erring conscience also appeals to other people: "Our parents danced too. Pastors are chaplains in the lodge." Note d. Conscience therefore cannot be a source of knowledge. Note e. Conscience is not infallible, but must be corrected according to God's Word. It must be held captive in God's Word. Note f. Through the fall into sin, conscience is corrupted, out of tune like a piano. Man's understanding is darkened. Therefore man cannot, in judging all his moral actions, appeal to his conscience as an infallible standard. L. W. 22, 302-301. Note g. Therefore God has provided that we are not left to the natural law alone; he has recorded the Law in writing, so that consciences might thereby be instructed and sharpened. Note h. Only in a certain sense can one say that conscience does not err: it always judges rightly according to the standard present in it. Usually by an erring conscience one understands this, that a man errs in his knowledge of right and wrong. Objection a. Conscience delivers its verdicts as the verdicts of God. -- But it does not always perform its office correctly. Objection b. If conscience can err, is it not then a matter of indifference whether one acts according to conscience or against conscience? -- No; the erring conscience must be respected. Note i. Whoever acts against his erring conscience sins, even if the matter is in itself good, e.g., when a person of false belief attends a Lutheran worship service against his own conscience. Conscientia errans non quidem obligat sed tamen ligat -- it binds a man's hands. Mit. 76, 42. Note k. It does not depend on whether the law by which conscience judges has binding force, but on whether conscience recognizes the standard as binding. Note l. Whoever has an erring conscience sins in many cases, whatever he does, e.g., if the Catholic calls upon the saints, he sins; if he does not call upon them, he sins as well. Note m. The only cure for an erring conscience is that the false norm be replaced by the right one. What is lacking is knowledge. 1 Cor. 8:7. -- Instruction! 4. To act against conscience is always sin. If a Christian falls into sins against conscience, he falls from grace and, if he dies with his evil conscience, is lost. To sin against conscience is incompatible with Christianity. Luther: It is neither safe nor advisable to do anything against one's conscience. Note a. If someone believes he owes obedience to the pope, he sins if he does not keep the pope's commandments. Note b. We should exercise ourselves to have a conscience void of offense, Acts 24:16, and guard against willful, deliberate sins. Ps. 101:3: I will set no wicked thing before mine eyes. Ps. 66:18: If I regard iniquity in my heart, etc.

  • Stock 514
  • Stock 514, 86
  • Neb. 94, 23 margin
  • Neb. 94, 23. 24 margin
  • Theol. 3, 272 margin
  • W. 1906, 20 margin
  • W. 1906, 20. 8 margin
  • Loch. Epi. 306 margin
  • Loch. Epi. 306. 83 margin
  • Loch. Epi. 306. 83, 1 margin
  • Loch. Epi. 306. 83, 1 16 margin
  • Loch. Epi. 306. 83, 1 16, 90 margin
  • Min. 94, 15 margin
  • Min. 94, 15. 16 margin
  • Min. 94, 15. 16. 129 margin
  • Min. 94, 15. 16. 129. 76, 37 margin
  • Mit. 94, 19 margin
  • Mit. 94, 19. 20 margin
  • Neb. 94, 27 margin
  • Neb. 94, 27. 28 margin
  • Neb. 94, 27. 28. 49 margin
  • Neb. 94, 27. 28. 49. 50 margin
  • Neb. 94, 27. 28. 49. 50. 94, 26 margin
  • Neb. 94, 43—45 margin
  • Neb. 94, 19 margin
  • Neb. 94, 19. 20 margin
  • Neb. 94, 19 margin
  • Neb. 94, 20 margin
  • Neb. 94, 20. 21 margin
  • Can. 1903. 32
  • Can. 1903. 32. 33
  • Theol. 11, 78
  • Neb. 94, 15
  • Stöckh. N. T 122
  • Spr. 28, 1
  • O. 77, 23 margin
  • Neb. 94, 16 margin
  • Neb. 94, 34 margin
  • Neb. 94, 34. 35 margin
  • Neb. 94, 35—37 margin
  • Neb. 94, 38 margin
  • Neb. 94, 39 margin
  • L. W. 22, 261 margin
  • Can. 98, 50 margin
  • Can. 98, 50. 51 margin
  • L. W. 22, 261 margin
  • L. W. 22, 306 margin
  • Neb. 94, 24 margin
  • Neb. 94, 24. 25 margin
  • Stock 515 margin
  • Stöckh. A. T. 5 margin
  • Neb. 94, 73 margin
  • Stöckh. A. T. 5 margin
  • Neb. 94, 24 margin
  • Neb. 94, 24. 25 margin
  • Stock 517 margin
  • Luth. 34, 131 margin
  • Cal. 94, 22 margin
  • Cal. 94, 22. 23 margin
  • Neb. 94, 41 margin
  • Theol. 3. 278 margin
  • Neb. 94, 42
  • Theol. 11. 80
  • Theol. 11. 80. 81
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  • Theol. 11. 80. 81. 3. 279
  • Theol. 3. 278
  • Theol. 3. 278. 279
  • Il. 79, 70 margin
  • Luth. 5, 112 margin
  • Luth. 61, 218 margin
  • Luth. 61, 218. 63, 156 margin
  • Luth. 34, 129 margin
  • Neb. 94, 40 margin
  • Il. 86, 46 margin
  • Can. 1900, 24 margin
  • Neb. 94, 62 margin
  • Mit. 76, 38 margin
  • Mit. 76, 38. 39 margin
  • Mit. 76, 38. 39. 12 margin
  • Luth. 34, 130 margin
  • Theol. 3, 283 margin
  • Theol. 3, 283. 284 margin
  • Neb. 91, 67 margin
  • Theol. 3. 282 margin
  • W. 65. 54 margin
  • Loch. Epi. 308 margin
  • Neb. 94, 66 margin
  • Luth. 34, 129 margin
  • Neb. 94. 69 margin
  • W. 83, 19 margin
  • Neb. 94, 67 margin
  • Luth. 34, 131 margin
  • Luth. 34, 131. 3 margin
  • Luth. 34, 131. 3. 285 margin
  • Luth. 34, 131. 3. 285. 284 margin
  • Neb. 94, 29 margin
  • Neb. 94, 29. 31 margin
  • Neb. 94, 29. 31. 32 margin
  • Neb. 94. 29 margin
  • Neb. 94, 32—34 margin
  • Neb. 94, 32—34. 57 margin
  • L. W. 22, 302—301
  • Mit. 76, 42
  • Neb. 94, 58 margin
  • Neb. 94, 58. 25 margin
  • Neb. 94. 34 margin
  • Neb. 94. 34. 47 margin
  • Neb. 94. 34. 47. 48 margin
  • Luth. 34, 129 margin
  • Theol. 3, 273 margin
  • Mit. 76, 38 margin
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  • Neb. 94, 40 margin
  • L. W. 15, 175 margin
  • L. W. 22, 305 margin
  • L. W. 22, 305. 15, 175 margin
  • Mit. 76, 45 margin
  • Mit. 76, 45. 47 margin
  • Neb. 91, 57 margin
  • Neb. 94, 48 margin
  • Loch. Epi. 307 margin
  • Kueg. 1, 171 margin
  • Mit. 76, 40 margin
  • L. W. 22, 306 margin
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  • Mit. 71. 22 margin
  • Jo. 79, 69 margin
  • O. 77. 22 margin
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  • Neb. 91, 26 margin
  • Neb. 91, 26. 2 — 7 margin
  • Theol. 3, 275 margin
  • Theol. 3, 274 margin
  • Theol. 3, 274. 61 margin
  • W. 83, 19 margin
  • Mit. 76, 37 margin
  • Mit. 76, 37. 38 margin
  • Mit. 76, 37. 38. 43 margin
  • Il. 82, 92 margin
  • Luth. 34, 130 margin
  • Luth. 34, 130. 131 margin
  • Neb. 94, 52 margin
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  • Luth. 34, 130 margin
  • Luth. 34,
  • Neb. 94,
  • Neb. 94,

vol b, printed page 249–253 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0325

5. Verhalten gegen das Gewiſſen unſers Nächſten

5. Verhalten gegen das Gewiſſen unſers Nächſten. Wir ſollen a. das Gewiſſen des Nächſten, auch wenn es ein irrendes Gewiſſen iſt, reſpektieren. Wir ſollen ihm zu Liebe unter Umſtänden auf mnſere chriſtliche Freiheit verzichten. Beiſpiel: Götzenopferfleiſch. 1 Kor. 27 — 29. Röm. 14. 15. 21. Biertrinken. Anm. a. Doch kann dies nur ſo weit geſchehen, als unſer eigenes Gewiſſen erlaubt. Wir ſollen nicht em Irrenden zu Liebe ſelbſt unrecht tun oder die Wahr— U beit verleugnen. Handelt es ſich um die Lehre, ſo zeigt der Apoſtel keine Duldſamkeit. L. W. 4, 365. Anm. b. Verwirret die Gewiſſen nicht. Köm. 14. 1. Das geſchieht, wenn Chriſten durch Wort oder Erempel andere irre machen, daß ſie nicht mehr riſſen, ob ſie recht oder unrecht tun. Anm. c. Wer das Gewiſſen eines anderen beraten mell. ſoll die Sache behandeln, als läge ſie vor ſeinem eigenen Gewiſſen. Er nimmt, was auf ſeinen Rat un geſchieht. mit auf ſein Gewiſſen; b. niemand verführen, etwas wider ſein Gewiſſen zu tun, es ſei gut oder bö ſe. Anm. a. Darum hat z. B. Luther noch eine ganze zeit das Abendmahl unter einer Geſtalt ausgeteilt, weil tele im Gewiſſen noch nicht frei waren. Anm. b. Darum ſollen wir z. B. mit Leuten, die aus alichgläubigen Gemeinden kommen, nicht eilig ſein. Wir wollen erſt wiſſen, ob ſie auch im Gewiſſen überzeugt ſind; c. nicht über das Gewiſſen anderer herrſchen wollen. Wir ſollen niemand zwingen und dringen zu glauben und zu tun, was ſein Gewiſſen für falſch erklärt. Gewiſſenstyrannei. Das Gegenteil davon: Gewiſſensfreiheit. Neb. 94, 51—56. Anm. a. Über Dinge, die in Gottes Wort frei ſtiehen, ſoll ſich niemand ein Gewiſſen machen laſſen. Anm. b. Das war der Greuel im antichriſtiſchen Papſttum, daß der Papſt die Gewiſſen in Ketten und Banden ſchlug. — Das Werk der Reformation war die Befreiung der Gewiſſen.

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5. Conduct toward the conscience of our neighbor. We should a. respect the conscience of our neighbor, even when it is an erring conscience. For his sake we should, under certain circumstances, forgo our Christian liberty. Example: meat offered to idols. 1 Cor. 8:27-29. Rom. 14:15. 21. Drinking beer. Note a. Yet this can be done only so far as our own conscience permits. We should not, for the sake of one who errs, ourselves do wrong or deny the truth. Where doctrine is concerned, the apostle shows no tolerance. L. W. 4, 365. Note b. Do not trouble consciences. Rom. 14:1. This happens when Christians, by word or example, lead others astray so that they no longer know whether they are doing right or wrong. Note c. Whoever advises another's conscience should treat the matter as though it lay before his own conscience. He takes upon his own conscience what happens because of his advice; b. lead no one to do anything against his conscience, whether it be good or evil. Note a. For this reason, for example, Luther for quite a while still distributed the Lord's Supper in one kind, because their consciences were not yet free. Note b. For this reason, too, we should not be hasty, for example, with people who come from congregations of a different faith. We want first to know whether they are also convinced in conscience; c. not want to rule over the conscience of others. We should compel and press no one to believe and do what his conscience declares to be false. Tyranny of conscience. The opposite of this: freedom of conscience. Neb. 94, 51-56. Note a. In matters that Scripture leaves free, no one should be made to have scruples of conscience. Note b. That was the abomination in the antichristian papacy, that the pope bound consciences in chains and fetters. -- The work of the Reformation was the liberation of consciences.

  • L. W. 4, 365 "Confuse Not the Consciences."
  • Mit. 76, 44 margin
  • Theol. 3, 285 margin
  • Theol. 3, 285. 286 margin
  • Neb. 94, 64 margin
  • L. W. 4, 364 "Confuse Not the Consciences." margin
  • Theol. 3, 285 margin
  • Theol. 3, 285. 286 margin
  • Neb. 91, 63 margin
  • Neb. 91, 63. 64 margin
  • Can. 1900, 47 margin
  • Mit. 76, 74 margin
  • Neb. 94, 26 margin
  • Mit. 76, 43 margin
  • Mit. 76, 43. 46 margin
  • Neb. 94, 12 margin
  • Neb. 94, 12. 59 margin
  • Neb. 94, 23 margin
  • Neb. 94, 51—56
  • W. 83, 19 margin
  • Can. 1900, 18 margin
  • Neb. 94, 10 margin
  • Neb. 94, 10. 11 margin

vol b, printed page 253–254 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0329

6. —

6. Wie erlangt man ein gutes Gewiſſen? Da das Gewiſſen durch die Sünde befleckt wird (Loch. Epi. 307), ſo erlangt man ein gutes Gewiſſen nur durch Vergebung der Sünden. Vergebung aber iſt allein zu finden im Blute Jeſu Chriſti, das man im Glauben ergreifen muß. Hebr. 9, 13. 14. Durch den Glauben haben wir Frieden mit Gott. Lied 94, 3. 78, 4. 76, 5. 71. 4. 234, 3. Anm. a. Die Heiligung und Erneuerung des Men⸗— ſchen ſchließt auch eine Heiligung und Erneuerung des Gewiſſens in ſich. Dieſe geſchieht nicht unmittelbar, ſondern durchs Wort. Durch die Predigt des Evangeli ſollen die Paſtoren den Gewiſſen zu Hilfe kommen. Anm. b. Werke können das Gewiſſen nicht beruhigen. — Keine Kreatur kann uns ein freies Gewiſſen geben. Lied 161, 3. Ruhe des Gewiſſens erlangt man nicht, in⸗ Anm. c. dem man vergeſſen ſucht. Über die 1. die Sünden zu Sünden wider das Gewiſſen wächſt kein Gras. Jer. 17, 1: 2. anfängt, ſich in Zukunft zu beſſern. Was hilft es einem Schuldner, wenn er ſeine alte Schuld beklagt und nun keine neue mehr macht? Anm. d. Das iſt die Aufgabe der chriſtlichen Kirche, den Menſchen ein ruhiges Gewiſſen zu verſchaffen. Anm. e. Harnack will die Gewiſſen ſtillen ohne Chriſti Blut. Die Menſchen ſollen ſich nach Chriſti Beiſpiel Got: als Vater vorſtellen. — Aber wenn ſie das auch tun, von ihrem eignen Gewiſſen werden ſie verdammt. Anm. f. Wer von Sinden gereinigt iſt, ſoll ſich um ſo mehr vor Befleckung ſeines Gewiſſens durch Sünden hüten. Joh. 5. 14. Zweck der Reinigung iſt nicht, daß wir in Sünden weiter leben, ſondern dem Herrn dienen. Loch. Epi. 313.

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6. How does one attain a good conscience? Since conscience is defiled by sin (Loch. Epi. 307), one attains a good conscience only through forgiveness of sins. But forgiveness is to be found only in the blood of Jesus Christ, which must be laid hold of by faith. Heb. 9:13. 14. Through faith we have peace with God. Hymn 94, 3. 78, 4. 76, 5. 71, 4. 234, 3. Note a. The sanctification and renewal of man includes also a sanctification and renewal of conscience. This does not happen directly, but through the Word. Through the preaching of the Gospel pastors are to come to the aid of consciences. Note b. Works cannot quiet the conscience. -- No creature can give us a free conscience. Hymn 161, 3. Note c. One does not attain rest of conscience by 1. trying to forget one's sins. No grass grows over sins against conscience. Jer. 17:1; 2. beginning to improve in the future. What good does it do a debtor if he laments his old debt and now incurs no new one? Note d. It is the task of the Christian church to give men a quiet conscience. Note e. Harnack wants to quiet consciences without the blood of Christ. Men are to picture God as Father, after Christ's example. -- But even if they do this, they will be condemned by their own conscience. Note f. Whoever has been cleansed from sins should guard all the more against defiling his conscience through sins. John 5:14. The purpose of cleansing is not that we go on living in sin, but that we serve the Lord. Loch. Epi. 313.

  • Loch. Epi. 307
  • Lied 94, 3
  • Lied 94, 3. 78, 4
  • Lied 94, 3. 78, 4. 76, 5
  • Lied 94, 3. 78, 4. 76, 5. 71
  • Lied 94, 3. 78, 4. 76, 5. 71. 4
  • Lied 94, 3. 78, 4. 76, 5. 71. 4. 234, 3
  • Lied 161, 3
  • Loch. Epi. 313
  • Süd. 83, 70 margin
  • Ma. 16, 90 margin
  • Luth. 34, 131 margin
  • Luth. 34, 131. 5, 164 margin
  • Neb. 94, 74 —76 margin
  • Loch. Epi. 308—310 margin
  • Stock 516 margin
  • Ma. 14, 77 margin
  • Ma. 14, 77. 78 margin
  • Kueg. 1, 174 margin
  • Kueg. 1, 175 margin
  • Süd. 83, 68 margin
  • Loch. Epi. 308 margin
  • Luth. 34, 131 margin
  • Luth. 34, 131 margin
  • Loch. Epi. 308 margin
  • Or. 1904, 50 margin
  • Luth. 34, 132 margin

vol b, printed page 254 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0330

7. —

7. Anwendung. Laßt uns eines guten Gewiſſens a. Mahnung. vor Gott und Menſchen uns befleißigen. 1 Petr. 3, 16: Habt ein gut Gewiſſen. 1 Tim. 1, 5. 19. 1 Kor. 1. 12. Das heißt nicht, daß wir von allen Sünden frei ſein ſollen (das iſt unmöglich!), ſondern daß wir uns hüten vor den groben und auch den feinen Verwundungen des Gewiſſens und alles unterlaſſen, wovon wir nicht wiſſen, ob es recht iſt. Luth. 34, 129. 130. Anm. a. Wie das Auge kein Sandſtäubchen vertragen kann, ſo das gute Gewiſſen keine Sünde. Anm. b. Die Bewahrung eines guten Gewiſſens be. ſteht in gottſeligem Leben. Anm. c. Um ein gutes Gewiſſen bitten wir Gott. Lied 214, 7. 281, 1. b. Warnung. 1. Hüte dich vor Sünden wider das Gewiſſen! 2. Berufe dich nicht auf dein Gewiſſen, wenn eine Sache deinem Fleiſche nicht angenehm iſt! Das Ge⸗ wiſſen zum Deckel der Bosheit gebrauchen. Anm. Wenn jemand in der Gemeinde ſein Gewiſſen vorſchützt, („das iſt gegen mein Gewiſſen.“) ſo ſoll die Gemeinde nicht gleichgültig verfahren, ſondern aus Got— tes Wort belehren. c. Troſt. Iſt dein Gewiſſen aufgewacht, erkennſt du mit Schrecken, daß du ein verlorener Sünder biſt, eile hin zu Chriſti Blut und Wunden. — Hier kann auch der noch Rettung finden, deſſen Gewiſſen mit groben Sünden befleckt iſt. Prüfung. Was für Zeugnis gibt dir dein Gewiſſen? Homiletik. Wie erlangt der Menſch ein gutes Gewiſſen? a. b. und doch muß das Gewiſſen erſt einmal recht aufwachen und das Blut Chriſti im Glauben ergreifen. — Ma. 16, 90. Die Reinigung des Gewiſſens durch das Blut b. Weiſe und Zweck. — Loch. Epi. 306. Freitert. 2 Cor. 1, 12. Consulting vour own conscience. this inquiry, b. how to obtain a good conscience l, 1½½.

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7. Application. a. Exhortation. Let us be diligent to have a good conscience before God and men. 1 Pet. 3:16: Have a good conscience. 1 Tim. 1:5. 19. 1 Cor. 1:12. This does not mean that we should be free of all sins (that is impossible!), but that we guard against gross and also subtle wounds to conscience and refrain from everything of which we do not know whether it is right. Luth. 34, 129. 130. Note a. As the eye cannot tolerate a speck of sand, so a good conscience cannot tolerate sin. Note b. The preserving of a good conscience consists in a godly life. Note c. We ask God for a good conscience. Hymn 214, 7. 281, 1. b. Warning. 1. Guard against sins against conscience! 2. Do not appeal to your conscience when a matter is simply not agreeable to your flesh! That is using conscience as a cloak for wickedness. Note. If someone in the congregation pleads his conscience ("that is against my conscience"), the congregation should not proceed indifferently, but should instruct him from God's Word. c. Comfort. If your conscience has awakened, if you recognize with terror that you are a lost sinner, hasten to the blood and wounds of Christ. -- Here even the one whose conscience is defiled with gross sins can still find rescue. Examination. What testimony does your conscience give you? Homiletics. How does man attain a good conscience? a. b. and yet the conscience must first truly awaken and lay hold of the blood of Christ in faith. -- Ma. 16, 90. The cleansing of the conscience through the blood [of Christ]. b. Manner and purpose. -- Loch. Epi. 306. Free text. 2 Cor. 1:12. Consulting your own conscience. a. This inquiry, b. how to obtain a good conscience. [illegible].

vol b, printed page 254–255 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0330

A citation shown like this names a volume the archive does not hold — most of Der Lutheraner and Lehre und Wehre past Jahrgang 10, and the five other series Eckhardt indexes, none of which are here. Those references are printed as Eckhardt set them rather than hidden: the reference is the useful thing even when we cannot serve the page. Page images of the Reallexikon itself are not served in this build; the scan note under each entry gives the item and image index in the archive.org copy.