Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-06-29, Seite 124

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Kelchentziehung 5 · Chriſtenverfolgung · Gewiſſen 7 · Gewißheit 1

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tief noch darinnen erſoffen, daß uns wohl ſo
ſauer und ſchwer wird, daß wir ſein aus dem
Herzen los werden und vergeſſen mögen, ſo
ſchwer es uns wird, daß wir den rechten Glau⸗
ben begreifen und lernen.

Wenn gleich im Pabſtthum ſonſt
alles recht und gut wäre, wie es doch
nicht iſt, ſo wäre doch das, daß ſie die
Leute an Gottes Gnade und Willen
ſo zweifeln lehren, ein ſolch ung e⸗
heurer ſchädlicher Irrthum, daß nicht zu
ſagen iſt. Und ob es wohl unleugbar iſt, daß
die Feinde Chriſti eitel ungewiß Ding lehren,
(denn wie geſagt, ſie heißen die Gewiſſen an
Gottes Gnade zweifeln,) ſind ſie gleichwohl ſo
voll teufliſcher Wütherei, daß ſie uns mit aller
Sicherheit als die allerärgſten Ketzer dahin
verdammen und morden, allein darum, daß wir
die Leute dahin führen, daß ſie Gott, der nicht
lügen kann, glauben ſollten, und thun ſolches,
als wären ſie ganz gewiß, ihre Lehre wäre recht
und göͤttlich.

Darum ſollen wir unſerm lieben Gott danken
in Ewigkeit, daß wir von dem verzweifelten
Irrthum ſind los worden, und können nun für⸗
wahr wiſſen und halten, daß der heil. Geiſt,
wie St. Paulus ſagt, in unſerm Herzen ſchreiet,
und ein unausſprechliches Seufzen anrichtet.
Und dies iſtunſre Grundveſte. Das Evangelium
heißt uns anſehen nicht unſere guten Werke und
Vollkommenheit, ſondern Gott ſelbſt, der die
Verheißung thut; item, Chriſtum, der da
ausgerichtet und ans Licht bracht hat das, ſo
verheißen war. Dagegen aber heißt der Pabſt
anſehen nicht Gott, der da verheißet, auch nicht
Chriſtum, der unſer Mittler und Hoherprieſter
iſt, ſondern unſre Werke und Verdienſte; da
kann nichts anders folgen, denn daß man un⸗
gewiß wird, ob uns Gott gnädig ſei, und end⸗
lich verzweifeln, denn die Sache iſt gegründet
auf unſer Werk, Verdienſt und Gerechtigkeit ꝛc.
Wenn es aber auf Gottes Verheißung und
Chriſtum, den rechten unbeweglichen Fels, ge⸗
gründet iſt, iſt man der Sache gewiß, ſicher und
fröhlich im heil. Geiſt, denn ſie ſtehet auf Gott,
welcher treu iſt, und nicht lügen noch trügen
kann. Denn ſo ſaget er: Siehe, da gebe ich
meinen eigenen Sohn in den Tod, auf daß er
dich durch ſein Blut erlöſe von den Sünden
und Tod; da kann ich der Sache nicht unge⸗
wiß ſein, ich wolle denn Gott allerdings ver⸗
läugnen.

Dies iſt der Grund, daraus wir fürwahr
wiſſen und beweiſen können, daß unſere Theo—
logie oder Lehre rechtſchaffen und gewiß ſei,
nämlich, daß ſie uns nicht läßt fußen und bauen
auf unſer Thun, ſondern führet uns von dem
Unſern, und gründet uns auf eine andre Grund⸗
veſte, die außer uns iſt; alſo daß wir uns nicht
verlaſſen auf unſre Kräfte, Gewiſſen, Füh⸗
len, Perſon und Werk, ſondern auf das,
was außer uns iſt, das iſt, auf Gottes Ver⸗
heißung und Wahrheit, auf Chriſtum, der zur
Rechten Gottes ſitzet, und unſre Gerechtigkeit
iſt, die uns der Teufel nicht umſtoßen noch neh⸗
men kann. Davon weiß und verſteht der Pabſt
mit ſeinem Haufen gar nichts, darum läugnet
und läſtert er ſo greulich und unchriſtlich Ding

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mit ſeinem Haufen, gibt für, es wiſſe niemand,
wie fromm oder weiſe er auch ſei, ob er in
Gnaden oder Ungnaden bei Gott ſei. Nicht
alſo, ſondern wer gerecht und weiſe iſt, der
weiß fürwahr und gewiß, daß ihn Gott lieb
hat, oder ob er ſolches nicht weiß, ſo iſt er ei⸗
gentlich weder gerecht noch weiſe.

E *

*

Anmerkung des Herausgebers. Es
darf niemand denken, daß die römiſch-⸗katholi⸗
ſche Kirche die abſcheuliche Lehre, daß ein Chriſt
zeitlebens an ſeinem Gnadenſtande zweifeln
müſſe, nur zu Luther's Zeit gehabt habe; ſie
hat dieſe Lehre noch heutzutage und kann ſie
ſchon darum nicht aufgeben, weil ihr Meßjahr—
markt darunter natürlich nicht wenig leiden
würde; denn wer würde noch eine Meſſe für
Lebendige, oder gar für Todte bezahlen, wenn
er wüßte, daß er ſich im Glauben ohne alles
Wanken an Gottes Gnadenverheißungen in
Chriſto halten könne? Daß jene Lehre noch
jetzt im Pabſtthum gilt, ſehen wir aus dem wich⸗
tigſten Symbole deſſelben, nehmlich aus den
Beſchlüſſen des Tridentiniſchen Conciliums.
In denſelben heißt es u. a. folgendermaßen:
„Es iſt aber auch das nicht zu behaupten, daß
diejenigen, welche wahrhaft gerechtfertigt ſind,
ohne allen Zweifel dafür halten müſſen, daß
ſie gerechtfertigt ſeien und daß niemand von
Sünden abſolvirt und gerechtfertigt werde, als
der, welcher gewiß glaube, daß er abſolvirt und
gerechtfertigt ſei; und daß allein durch dieſen
Glauben die Abſolution und Rechtfertigung
vollbracht werde, gleich als wenn der, der dies
nicht glaubt, an den Verheißungen Gottes und
an der Kraft des Todes und der Auferſtehung
Chriſti zweifelte; denn ſo wie kein Frommer
an Gottes Barmherzigkeit, an Chriſti Verdienſt
und an der Kraft der Sacramente zweifeln ſoll,
ſo kann ein jeder wegen ſeines Gnadenſtandes
erſchrecken und ſich fürchten, wenn er auf ſich
und auf ſeine Schwachheit und Ungeſchicktheit
ſieht, da niemand mit einer Glaubensgewiß⸗
heit, der nicht etwas Falſches zum Grunde lie—
gen könnte, wiſſen kann, daß er Gottes Gnade
erlangt habe.“ (Seſſ. VI. Cap. 9). Wer ſieht
nicht hieraus, daß die Väter des Tridentinums
blinde Blindenleiter waren und unmöglich je
etwas vom wahren Glauben ſelbſt können er⸗
fahren haben, von dem ſie offenbar wie der
Blinde von der Farbe reden? — In dem Fol⸗
genden heißt es in jenem öffentlichen Glau⸗
bensbekenntniſſe der Päbſtler weiter: „So je⸗
mand ſagt, der rechtfertigende Glaube ſei nichts
anderes als das Vertrauen auf die göttliche
Barmherzigkeit, durch welche (uns) um Chriſti
willen die Sünde vergeben wird, oder dieſes
Vertrauen ſei es allein, wodurch wir gerecht⸗
fertigt werden: der ſei verflucht. So jemand
ſagt, einem jeden Menſchen ſei zur Erlangung
der Vergebung nöthig, daß er gewiß und ohne
allen Zweifel der eignen Schwachheit und Un⸗
geſchicktheit glaube, die Sünden ſeien ihm ver—
geben: der ſei verflucht. So jemand ſagt, daß
ein wiedergeborner und gerechtfertigter Menſch
zu glaͤuben gehalten ſei, daß er ſich unter der
Zahl der Auserwählten befinde: der ſei ver⸗
flucht.“ (Daſ. Can. 12. 13. 15.) Die Väter
des Coneils reden alſo nicht davon, daß ein
Chriſt in Stunden der Anfechtung ſeines Gna⸗
denſtandes ungewiß werden könne, was auch
die Bibel lehrt, ſondern ſie verfluchen über—
haupt die Lehre, daß der Glauben eine gewiſſe
Zuverſicht ſei. Ebr. 11, 1. — Hier wird alſo
ganz offenbar das heilige ſelige Evangelium,
welches, wenn es im Glauben ergriffen wird,
das unwiderſprechlich gewiſſe Zeugniß des heil.
Geiſtes mit ſich bringt, daß wir Gottes Kinder
ſind, verflucht!

— Richtiger Schluß.

Auf dem Reichstage zu Augsburg 1530 ge⸗
rieth der Herzog Johann Friedrich von Sach—
ſen, Sohn des Churfürſten Johann, mit etlichen
Papiſten, unter welchen ſich Dr. Eck am meiſten
hervorthat, in ein Geſpräch über Religion.
Der junge Herzog fragte, wie es käme, daß ſie
—nehmlich die Papiſten —den Laien den Kelch
im heil. Abendmahle vorenthielten, da doch der
HErr Chriſtus ſage: „Trinket alle dar⸗
aus“? Was denn das Wort„alle“ heiße?
Hierauf antwortete Eck: Alle, heißt die ge—
weihten Prieſter; die ſollen allein daraus trin—
ken. Wohl, ſagte der Herzog, daraus muß fol—
gen, daß ihr geweihten Mönche und Pfaffen
böſe Buben und Schälke ſein müßt, denn Chri⸗
ſtus ſagt: „Ihr ſeid rein, aber nicht alle;“
das heißt alſo nach eurer Erklärung des Wört⸗
chens „alle“ ſo viel als: Ihr Laien ſeid rein,
aber nicht — die Prieſter und Pfaffen. Eine
ſolche Schlußfolge hatten die Herrn Papiſten
nicht erwartet.

Ex Rusino in vit. Joh. Frid. Elect. M. S.
L. II. p. 148.

Von der Rede: „Es iſt wider mein
Gewiſſen!“

Von ſolchen, die oft das Gewiſſen vorſchützen,
wenn eine Sache ihrem Fleiſche entgegen iſt,
ſchreibt Luther im Jahre 1526 an den Chur⸗
fürſten Johann von Sachſen:

„Ob ſie aber werden ihr Gewiſſen fürwen⸗
den, das ſoll ihnen nichts helfen; denn ſie ſind
zuvor erfordert, ihr Gewiſſen und Vornehmen
mit der Schrift zu beweiſen, oder ſich un⸗
terrichten zu laſſen. Deshalben ſie ſich ge
weigert, und öffentlich bedinget, ſie wollten ſich
in der Schrift Disputation nicht begeben.
Damit geben ſie genugſam Zeugniß wider ſich
ſelbſt, daß ſie ſolch Gewiſſen erdichten, und nur
zum Schein fürwenden. Denn ein recht gut
Gewiſſen thut und begehrt nichts liebers, denn
daß es möge der Schrift Unterricht hören, und
von ſeinen Sachen mit der Schrift disputiren.“
(L. W. Hall. XXI, 147.)

Kleine lutheriſche Maͤrtyrer.

Nachdem während des dreißigjährigen Krie⸗
ges von Seiten der Römiſchkatholiſchen der kaiſerliche Generallieutenant Tilly im Jahre
1631 die lutheriſche Stadt Magdeburg mit
Sturm erobert hatte, hauſte derſelbe mit ſeinen
Soldaten auf das Grauſamſte dar inn. Unter
andern ließ er alle die Schulkinder, welche in
Ordnung über den Markt hergingen und das
Lied ſangen:

„Erhalt uns, HErr, bei Deinem Wort,

Und ſteuer des Pabſts und Türken Mord“ ꝛc.,
von ſeinen Soldaten niederſäbeln und in Stücken
zerhauen, wie einſt Herodes die kleinen Bethle—
hemiter. Den Kindern ſchaͤdete dieſer frühzei⸗
tige Tod nichts, ſie erlangten die herrliche
Märtyrerkrone, in welcher ſie ewig prangen
werden; aber Tilly hat dieſe einem Feldherrn
ſo unanſtändige, ſchändliche und grauſame
That eine bittere Reue verurſacht; auch hat
derſelbe von dieſer Zeit an kein Glück mehr im
Kriege gehabt.

M. Pfefferkorns Thüringiſche Hiſtoria.
B.

Simon bis IV 13. die Herren J. E. Schneider und D. Simon.

Erhalten für die lutheriſche Heidenmiſſion in Frankenmuth, Mich. von den Herren G. Vetter $ 1.00, Ph. Lepper, dito,
Lorenz 26 Cts.

Gedruckt bei Arthur Olshauſen.

English translation AI translation

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still so deeply drowned in it, that it becomes as hard and difficult for us to get it out of our hearts and forget it, as it is hard for us to grasp and learn the true faith.

Even if everything else in the papacy were right and good, which nevertheless it is not, still the fact that they teach people to doubt God's grace and will in this way would be so monstrous a harmful error that it cannot be expressed. And although it is undeniable that the enemies of Christ teach nothing but uncertain things (for, as has been said, they teach consciences to doubt God's grace), they are nevertheless so full of devilish fury that, with utter confidence, they condemn and murder us as the very worst heretics, solely because we lead people to believe God, who cannot lie, and act as though they themselves were quite certain that their own doctrine were right and divine.

Therefore we should thank our dear God forever that we have been freed from this desperate error, and can now truly know and hold that the Holy Spirit, as St. Paul says, cries out in our hearts and produces an inexpressible sighing. And this is our foundation. The Gospel bids us look not to our good works and perfection, but to God Himself, who gives the promise; likewise, to Christ, who has accomplished and brought to light that which was promised. The Pope, on the other hand, bids us look not to God, who promises, nor to Christ, who is our Mediator and High Priest, but to our own works and merits; from which nothing else can follow than that one becomes uncertain whether God is gracious to us, and finally despairs, for the matter is grounded upon our own work, merit, and righteousness, etc. But when it is grounded upon God's promise and upon Christ, the true, immovable Rock, one is certain of the matter, secure and joyful in the Holy Spirit, for it stands upon God, who is faithful and can neither lie nor deceive. For thus He says: Behold, I give My own Son unto death, that through His blood He may redeem you from sin and death; of this I cannot be uncertain, unless I would altogether deny God.

This is the ground from which we can truly know and prove that our theology or doctrine is upright and certain — namely, that it does not let us stand and build upon our own doing, but leads us away from what is our own, and grounds us upon another foundation which is outside ourselves; so that we rely not upon our own powers, conscience, feeling, person, and work, but upon that which is outside us — that is, upon God's promise and truth, upon Christ, who sits at the right hand of God and is our righteousness, which the devil can neither overthrow nor take from us. Of this the Pope, with his crowd, knows and understands nothing at all; therefore he so horribly and unchristianly denies and blasphemes, together with his crowd,

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and pretends that no one — however godly or wise he may be — can know whether he is in grace or disgrace with God. It is not so; rather, whoever is righteous and wise knows for a truth and for certain that God loves him, or if he does not know this, then he is in fact neither righteous nor wise.

*

Editor's Note. No one should suppose that the Roman Catholic Church held this abominable doctrine — that a Christian must doubt his state of grace throughout his life — only in Luther's time; she holds this doctrine still today, and cannot well give it up, if for no other reason than that her yearly trade in Masses would naturally suffer no little from doing so; for who would still pay for a Mass for the living, or even for the dead, if he knew that he could hold fast, in faith, without any wavering, to God's promises of grace in Christ? That this doctrine still holds today in the papacy we see from its most important symbolical document, namely from the decrees of the Council of Trent. In these it states, among other things, as follows: "It is, however, likewise not to be maintained that those who are truly justified must, without any doubt whatsoever, hold themselves to be justified, and that no one is absolved from sins and justified except him who certainly believes that he is absolved and justified; and that by this faith alone absolution and justification are accomplished — as if he who does not believe this doubted the promises of God and the power of the death and resurrection of Christ; for just as no godly person ought to doubt God's mercy, Christ's merit, and the power of the sacraments, so may each one, on account of his own weakness and unworthiness, when he looks upon himself and his own weakness and unworthiness, be alarmed and afraid concerning his own state of grace, since no one can know, with a certainty of faith that could not have something false at its foundation, that he has obtained the grace of God." (Sess. VI, ch. 9.) Who does not see from this that the fathers of Trent were blind leaders of the blind, and could never possibly have experienced anything of true faith itself, of which they evidently speak as a blind man speaks of color? — In what follows, it says further, in that public confession of faith of the papists: "If anyone says that justifying faith is nothing other than trust in the divine mercy, which for Christ's sake forgives sin, or that this trust alone is that by which we are justified: let him be accursed. If anyone says that it is necessary for every man, in order to obtain forgiveness, that he believe with certainty and without any doubt, of his own weakness and unworthiness, that his sins are forgiven him: let him be accursed. If anyone says that a regenerate and justified man is bound to believe that he is among the number of the elect: let him be accursed." (Ibid., Canons 12, 13, 15.) The fathers of the Council, then, are not speaking of the fact that a Christian may become uncertain of his state of grace in hours of temptation — which the Bible itself also teaches — but rather they curse, in general, the doctrine that faith is a certain assurance. Heb. 11:1. — Here, then, quite plainly, the holy, blessed Gospel — which, when laid hold of in faith, brings with it the irrefutably certain testimony of the Holy Spirit that we are children of God — is accursed!

A Fitting Conclusion.

At the Diet of Augsburg in 1530, Duke Johann Friedrich of Saxony, son of the Elector Johann, fell into a conversation about religion with certain papists, among whom Dr. Eck distinguished himself the most. The young Duke asked how it came about that they — namely, the papists — withheld the cup from the laity in the Holy Supper, when the Lord Christ says: "Drink ye all of it"? What, then, did the word "all" mean? To this Eck replied: "All" means the consecrated priests; they alone are to drink of it. "Well then," said the Duke, "from this it must follow that you consecrated monks and priests must be wicked knaves and rogues, for Christ says: 'Ye are clean, but not all' — which, then, according to your explanation of the little word 'all,' amounts to saying: You laymen are clean, but not — the priests and clergy." Such a conclusion the gentlemen papists had not expected.

From Rusinus, in his Life of Johann Friedrich, Elector, Ms., Book II, p. 148.

On the Saying: "It Is Against My Conscience!"

Concerning those who often plead conscience when a matter goes against their flesh, Luther writes in the year 1526 to the Elector Johann of Saxony:

"But should they plead their conscience, that shall not help them; for they were first required to prove their conscience and undertaking by Scripture, or else to let themselves be instructed. Since they have refused to do this, and have publicly stipulated that they would not enter into a disputation from Scripture, they thereby give sufficient testimony against themselves that they invent such a conscience and only pretend to it for show. For a truly good conscience does and desires nothing more gladly than to hear the instruction of Scripture, and to dispute its own affairs by Scripture." (Luther's Works, Halle ed., XXI, 147.)

Little Lutheran Martyrs.

After the imperial Lieutenant-General Tilly, on the part of the Roman Catholics, had taken the Lutheran city of Magdeburg by storm in the year 1631 during the Thirty Years' War, he and his soldiers ravaged it there in the most cruel manner. Among other things, he had all the schoolchildren who were walking in orderly procession across the marketplace singing the hymn beginning "Preserve us, Lord, by Thy word" cut down and hacked to pieces by his soldiers, just as Herod once did to the little children of Bethlehem. This early death did the children no harm; they attained the glorious martyr's crown, in which they will shine forever; but this deed — so unbecoming, shameful, and cruel for a military commander — caused Tilly bitter remorse; and from that time on he had no more good fortune in war.

M. Pfefferkorn's Thuringian History. B.

[Received, for] Simon, through vol. IV, no. 13: the gentlemen J. E. Schneider and D. Simon.

Received for the Lutheran mission to the heathen in Frankenmuth, Mich., from Messrs. G. Vetter, $1.00; Ph. Lepper, likewise; Lorenz, 26 cents.

Printed by Arthur Olshausen.