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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

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14 entries under analogie.

Analogie

—

Analogie. Abhandlungen darüber. Theſen über die Analogie des Glaubens. N. 76 and 77 der ganze Bericht. N. 67, 20—28. Was lehrt Miſſouri von der Analogie des Glaubens nicht? L. W. 50, 332—365. 51, 18—30. über Analogie des Glaubens. L. W. 50, 405—410. Gebrauch und Mißbrauch der Analogie. L. W. 50, 20 ff. Verteidigung falſcher Lehre zieht Fälſchung des Schriftprinzips nach ſich. L. W. 51, 9—18. Die freie Konferenz in Detroit. L. W. 50, 174—176. Zur interſynodalen Conferenz in Detroit. Quart. 1904, 90—93. 105—112. Die Analogie des Glaubens. Quart. 1904, 18—36. 75—90. 131—168. über die Analogie des Glaubens. Allwardt. Spr. 1. 8—16. 69—80. Die Bedeutung der Analogie des Glaubens für die Lehre von der Gnadenwahl. Schmidt. Spr. 1, 80 —92. 157— 175. Vorwort. L. W. 52, 163—170. Quart. 1905, April. Theol. Zeitblätter, Nov. 1904. Jan. und März 1905. Schriftauslegung und Analogie des Glaubens. L. W. 52, 481—486. 53, 11—18. 70— 77. Abriß. Analogie abſtrakt, § 2. Analogie konkret, § 3—13. Wie man ſie gewinnt, §J. Rechte Anwendung auf dunkle Stellen, § 6—9. Regeln, § 7. Falſche Anwendung auf klare Stellen, § 10—12. Zeugniſſe, § 13. Streit über Analogie. Die Wurzel davon, § 16. Status controverſige, § 15. Das Schriftganze als Analogie, § 14. Allerlei, § 17. Analogia Abſtracta. N. 77, 15. I. Wortbedentung. Analogie bedeutet Harmonie, Zu— ſammenhang. N. 77, 15. Anm. — Beiſpiele analoger Verhältniſſe. Das Ver⸗ hältnis von 2 und 4 iſt analog dem von 4 und 8; die Analogie zwiſchen Gott und Menſchen im Paradies, zwi⸗ ſchen Engel und Gott (Geiſter). Nicht analog ſind Ad- ler und Hund, ein kleines Haus und ein großes Scheu⸗ nentor. Quart. 1904, 108. 109. 2. Unter Analogie, abſtraftt genommen, verſteht 111. L. W. 50, 357. man darum das harmoniſche Verhältnis, in dem alle 181. 482. 175. 23. 51, Schriftlehren ſtehen. Sie ſind nicht disjecta membra, 13. O. 94, 50. N. 77, ſondern Glieder einer Kette, Balken in einem Gebäude, 14—16. Spr. 1, 10. 9. eine Glocke ohne Riß. 80. 93. Pi. Hom. 63. Lehre. ö ſ. falſche Lehre. Anm. a. — Wer eine Lehre verfälſcht, verfälſcht daSpr. 1, 10. 85. rum zugleich auch andere. Die Lehren ſind kein Obſt⸗ garten, wo man einen Baum abhacken kann, ohne an⸗ dere zu beſchädigen. Luth. 2, 5. Anm. N. 77 Anm. b. — Weil die Lehren harmoniſieren, können 19. 20. ſie nicht in Widerſpruch mit einander ſtehen. An m. c. — Wir erlennen die Harmonie nicht im⸗ mer. Unſer Wiſſen iſt Stückwerk. Dann ſoll man: ſeine Unfähigkeit konſtatieren; 8— bei dem klaren Wortlaut bleiben; beide Lehren ungereimt ſtehen laſſen; 4. nicht aber den Zuſammenhang ſelbit machen, indem man Gottes klare Worte danach dreht. An m. d. — Ob wir den Zuſammenhang erkennen oder nicht, hat auf die klar geoffenbarte Lehre keinen Einfluß. Anm. e. — Die Harmonie der Schrift iſt nicht der Ausgangspunkt des Schriftverſtändniſſes, ſondern da langen wir an, wenn das Stückwerk aufhört. Anm. f. — Jowa: Die chriſtlichen Lehren bilden ein für den Chriſten und namentlich den Theologen er⸗— kennbares harmoniſches Ganze oder Syſtem. Analogia Concreta. Schrift ſelbſt,

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Analogy. Treatises on this. Theses on the Analogy of Faith. N. 76 and 77, the whole report. N. 67, 20-28. What does Missouri not teach concerning the Analogy of Faith? L. W. 50, 332-365. 51, 18-30. On the Analogy of Faith. L. W. 50, 405-410. Use and Abuse of the Analogy. L. W. 50, 20 ff. Defense of false doctrine entails falsification of the Scripture principle. L. W. 51, 9-18. The Free Conference in Detroit. L. W. 50, 174-176. On the Intersynodical Conference in Detroit. Quart. 1904, 90-93. 105-112. The Analogy of Faith. Quart. 1904, 18-36. 75-90. 131-168. On the Analogy of Faith. Allwardt. Spr. 1, 8-16. 69-80. The Significance of the Analogy of Faith for the Doctrine of Election by Grace. Schmidt. Spr. 1, 80-92. 157-175. Preface. L. W. 52, 163-170. Quart. 1905, April. Theol. Zeitblätter, Nov. 1904. Jan. and March 1905. Scripture Interpretation and the Analogy of Faith. L. W. 52, 481-486. 53, 11-18. 70-77. Outline. Analogy in the abstract, § 2. Analogy in the concrete, § 3-13. How it is obtained, § 4. Its right application to obscure passages, § 6-9. Rules, § 7. Its false application to clear passages, § 10-12. Testimonies, § 13. The controversy over the Analogy. Its root, § 16. Status controversiae, § 15. The whole of Scripture as Analogy, § 14. Miscellaneous, § 17. Analogia Abstracta. 1. Meaning of the word. N. 77, 15. Analogy means harmony, connection. N. 77, 15. Note. - Examples of analogous relationships. The relationship of 2 to 4 is analogous to that of 4 to 8; the analogy between God and man in paradise, between angel and God (spirits). Not analogous are eagle and dog, a small house and a great barn door. 2. Quart. 1904, 108. 109. 111. L. W. 50, 357. 181. 482. 175. 23. 51, 13. O. 94, 50. N. 77, 14-16. Spr. 1, 10. 9. 80. 93. Pi. Hom. 63. Under analogy, taken abstractly, is understood, therefore, the harmonious relationship in which all the doctrines of Scripture stand. They are not disjecta membra, but links of a chain, beams in a building, a bell without a crack. Doctrine. See false doctrine. Spr. 1, 10. 85. Note a. - Whoever falsifies one doctrine thereby falsifies others as well. The doctrines are not an orchard where one can cut down one tree without damaging the others. Luth. 2, 5. N. 77 Note b. - Because the doctrines harmonize, they cannot stand in contradiction to one another. Anm. 19. 20. Note c. - We do not always perceive the harmony. Our knowledge is patchwork. In that case one should: 1. acknowledge one's incapacity; 2. hold fast to the clear wording; 3. let both doctrines stand unreconciled; 4. but not manufacture the connection oneself by twisting God's clear words to fit it. Note d. - Whether we perceive the connection or not has no influence on the clearly revealed doctrine. Note e. - The harmony of Scripture is not the starting point of the understanding of Scripture; rather, we arrive there when the patchwork comes to an end. Note f. - Iowa: The Christian doctrines form a harmonious whole or system, recognizable to the Christian and especially to the theologian. Analogia Concreta. Scripture itself,

  • L. W. 50, 332—365
  • L. W. 50, 332—365. 51, 18—30
  • L. W. 50, 405—410
  • L. W. 50, 20
  • L. W. 51, 9—18
  • L. W. 50, 174—176 The Free Conference in Detroit.
  • Quart. 1904, 90—93
  • Quart. 1904, 90—93. 105—112
  • Quart. 1904, 18—36
  • Quart. 1904, 18—36. 75—90
  • Quart. 1904, 18—36. 75—90. 131—168
  • Spr. 1. 8—16
  • Spr. 1. 8—16. 69—80
  • Spr. 1, 80 —92
  • Spr. 1, 80 —92. 157— 175
  • L. W. 52, 163—170
  • L. W. 52, 481—486
  • L. W. 52, 481—486. 53, 11—18
  • L. W. 52, 481—486. 53, 11—18. 70— 77
  • Quart. 1904, 108
  • Quart. 1904, 108. 109
  • Quart. 1904, 108. 109. 2
  • L. W. 50, 357
  • O. 94, 50
  • Spr. 1, 10
  • Spr. 1, 10. 9
  • Pi. Hom. 63
  • Luth. 2, 5 Rationalism and the Bible. (Continued.)
  • L. W. 50, 175 The Free Conference in Detroit. margin
  • L. W. 50, 175. 51, 13 margin
  • Quart. 1904, 76 margin
  • Quart. 1904, 76, 106 margin
  • Quart. 1904, 76, 106. 108 margin
  • O. 94, 50 margin
  • Quart. 1904, 165 margin
  • Quart. 1904, 167 margin
  • Quart. 1904, 167. 168 margin
  • Quart. 1904, 108 margin
  • Quart. 1904, 108. 109 margin
  • Quart. 1904, 108 margin
  • Quart. 1904, 164 margin
  • Quart. 1905, April.
  • Theol. Zeitblätter, Nov.

vol a, printed page 134–135 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0134

3. —

3. Analogie, konkret genommen, iſt die Scriptura clara, die Summa der Glaubenslehren oder der klaren Schriftlehren. Sedes. Anm. a. — Luther's kleiner Katechismus iſt eine Analogie. ͤ An m. b. — Im alten Teſtament gehört manches zur Analogie, was im neuen nicht mehr dazu gehört, z. B. Beſchneidung, Sabbatsheiligung. 1. Wie man die Analogie gewinnt. Wir gewinnen erſt die einzelnen Lehren aus den betreffenden Sedes, wenn wir ſie alle gewonnen haben, iſt die Analogie vorhanden, ähnlich wie man einzeln photographierte Perſo— nen zu einem Gruppenbilde zuſammenſetzt. Anm. — Nur aus den klaren Stellen wird die Regel des Glaubens geſammelt.

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3. Analogy, taken concretely, is the Scriptura clara, the sum of the articles of faith or of the clear teachings of Scripture. Sedes. Note a. - Luther's Small Catechism is an analogy. Note b. - In the Old Testament some things belong to the analogy that no longer belong to it in the New, e.g., circumcision, the keeping of the Sabbath. 1. How the analogy is obtained. We first obtain the individual doctrines from their respective sedes; once we have obtained them all, the analogy is present, much as individually photographed persons are assembled into a group picture. Note. - The rule of faith is gathered only from the clear passages.

  • L. W. 50, 22 margin
  • Quart. 1904, 105 margin
  • Quart. 1904, 108 margin
  • Quart. 1904, 108. 109 margin
  • Quart. 1904, 108. 109. 111 margin
  • Quart. 1904, 108. 109. 111, 61 margin
  • Quart. 1904, 108. 109. 111, 61. 66 margin
  • Luth. 2, 5 Rationalism and the Bible. (Continued.) margin

vol a, printed page 135 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0135

5. Die Analogie als Regel der Schriftauslegung

5. Die Analogie als Regel der Schriftauslegung. Alle Auslegung muß dem Glauben ähnlich ſein, d. h. ſie darf keiner klaren Bibelſtelle widerſprechen. A. Das ſagt uns ſchon unſere Vernunft. Folgende Sätze z. B. werden ganz im Sinn des Schreibers ausgelegt: 1. „Als ich aufſtand, ging die S. ö onne auf“ „Wer kein Kind iſt, im Buch eines Kopernikaners. kann nicht getauft werden,“ in der Schrift eines Baptiſten. 3. „Im Abendmahl iſt Chriſti Leib und Blut“ in Calvin's Schriften. 4. „Kinder wohlaufziehen iſt die richtige Straße gen Himmel, mögen auch den Himmel nicht eher und beſſer erlangen, denn mit dieſen Werken.“ Luther. An m. a. — Dieſe natürliche Auslegungsart iſt in der Natur des Denkens und der Sprache gegeben. An m. b. — Die bibliſche Hermeneutik iſt nichts ande⸗ res als eine Anwendung natürlicher Auslegungskunſt auf die Schrift. Anm. c. — Tun wir das ſchon bei Menſchen, die ſich widerſprechen oder ihre Meinung ändern können, wie viel mehr jollten wir es bei Gott tun, wo kein Wider— ſpruch möglich. B. Bibelbeweis. „Hat jemand Weisſagung (ſo ſei ſie, a. Röm. 12, 7. oder ſo weisſage er), dem Glauben ähnlich.“ Brachylo⸗ gie, verkürzte Redeweiſe. Spr. 1, 73. An m. a. — Weisſagung iſt hier nicht Vorausverkündigung zukünftiger Dinge (dann hätte der Apoſtel dem h. Geiſt eine Norm vorgeſchrieben), ſondern Schriftauslegung, Darlegung des göttlichen Rechtes nicht aus unmittelbarer Inſpiration, ſondern auf Grund der prophetiſchen Schriften. Predigt. An m. b. — GlaubeſZiſt hier nicht fides qua creditur, der unvollkommene, ſchwankende Herzensglaube (dann wäre die Norm unvollkommen), ſondern fides, quge ereditur, objektiver Glaube, Glau— bensartikel. Judä 3. Eph. 4, 5. Anm. e. — Ob das Wort analog hier abſtrakt (im richtigen Verhältnis zum Glauben) oder tonkret (entſprechend) gefaßt wird, iſt einerlei. Anm. d. — Dieſe Auslegung haben die alten Exegeten von Luther an, auch Calvin, Beza. Phi— lippi u. ſ. w. Dagegen die andere Auffaſſung: Weisſagung, eine übernatürliche Gnadengabe (eharisma), die Gabe der Propheten. Anm. a. — Der Prophet ſoll bei ſeinem Weis— ſagen nichts eigenes einfließen laſſen, ſich nicht auf Dinge einlaſſen, die ihm nicht gegeben ſind, ſondern in den Schranken bleiben, die ihm durch die Gna— dengabe geſetzt iſt. An m. b. — Dann iſt hier keine Auslegungsregel vorhanden. Glaube, ſubjektiver Glaube (Luther), da eben erſt Vers 3 fides ſubjektiv zu nehmen iſt. An m. a. — Dann iſt der Glaube die Grund⸗— lage, aus welcher heraus und in deren Umkreis ſich die Prophetie bewegen ſoll: nach dem Maß des Glaubens, Vers 3. Anm. b. — Subjektiv oder objektiv kommt auf eins heraus: Der Glaube, wie er ſein ſoll, der da feſt hält an ahler Lehre. b. 2. Tim. 1. 13: „Das Vorbild der heilſamen Leh— re.“ Man ſoll ſich die Schrift zum Vorbild nehmen. Dagegen: Paulus wollte auch hier keine Regel der Schriftauslegung geben, ſondern ermahnt, das Wort zu predigen im Gegenſatz zu falſcher Lehre und Fabeln.

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5. The Analogy as a rule of scriptural interpretation. All interpretation must be similar to the faith, that is, it may not contradict any clear passage of the Bible. A. Our reason itself already tells us this. The following sentences, for example, are interpreted entirely according to the sense of the writer: 1. "When I got up, the sun rose" - in the book of a Copernican. 2. "Whoever is not a child cannot be baptized" - in the writing of a Baptist. 3. "In the Lord's Supper is Christ's body and blood" - in Calvin's writings. 4. "Raising children well is the right road to heaven, though people attain heaven no sooner nor better than by these works." - Luther. Note a. - This natural manner of interpretation lies in the nature of thought and language itself. Note b. - Biblical hermeneutics is nothing other than the application of the natural art of interpretation to Scripture. Note c. - If we already do this with human beings, who can contradict themselves or change their opinion, how much more should we do it with God, with whom no contradiction is possible. B. Scriptural proof. a. Rom. 12, 7. "Hath any man prophecy, [let him prophesy] according to the proportion of faith." Brachylogy, an abbreviated manner of speech. Spr. 1, 73. Note a. - "Prophecy" here is not the foretelling of future things (for then the apostle would have prescribed a norm for the Holy Spirit), but scriptural interpretation, the exposition of divine truth not from direct inspiration but on the basis of the prophetic writings. Sermon. Note b. - "Faith" here is not fides qua creditur, the imperfect, wavering faith of the heart (for then the norm would be imperfect), but fides quae creditur, objective faith, the articles of faith. Jude 3. Eph. 4, 5. Note c. - Whether the word "analogous" is here taken abstractly (in right proportion to the faith) or concretely (corresponding to it) makes no difference. Note d. - This interpretation has been held by the ancient exegetes from Luther onward, also Calvin, Beza, Philippi, etc. Against this, the other view: "Prophecy" is a supernatural gift of grace (charisma), the gift of the prophets. Note a. - The prophet, in his prophesying, should let nothing of his own flow in, should not venture into matters not given to him, but should remain within the limits set for him by the gift of grace. Note b. - In that case there is no rule of interpretation here. "Faith," subjective faith (Luther), since indeed verse 3 already takes "fides" subjectively. Note a. - In that case faith is the foundation from which, and within whose scope, prophecy is to move: according to the measure of faith, verse 3. Note b. - Subjective or objective comes to the same thing: faith as it ought to be, holding fast to sound doctrine. b. 2 Tim. 1, 13: "The form of sound words." One should take Scripture as one's pattern. Against this: Paul did not intend to give a rule of scriptural interpretation here either, but exhorts that the Word be preached, in contrast to false doctrine and fables.

  • Syn. 84, 10 margin
  • O 94, 50 margin
  • Can. 94, 28 margin
  • Spr. 1, 97 margin
  • Spr. 1, 97. 51, 14 margin
  • Spr. 1, 97. 51, 14. 39 margin
  • Spr. 1 margin
  • Spr. 1., 10 margin
  • Quart. 1904, 20 margin
  • Spr. 1, 73
  • Quart. 1904, 158 margin
  • Spr. 1, 70— 74 margin
  • L. W. 50, 346 margin
  • Syn. 84, 10 margin
  • Syn. 84, 10. 78 margin
  • O. 71, 35 margin
  • Min. 86, 28 margin
  • Spr. 1, 8 margin
  • Spr. 1, 8. 9 margin
  • Spr. 1, 8. 9. 16 margin
  • Spr. 1, 8. 9. 16. 74 margin
  • Spr. 1, 8. 9. 16. 74. 75 margin
  • Spr. 1, 8. 9. 16. 74. 75. 81 margin
  • Loch. Epi. 163 margin
  • Spr. 1, 9 margin
  • Spr. 1, 9. 75 margin
  • Spr. 1, 9. 75. 76 margin
  • Spr. 1, 75 margin
  • Spr. 1, 75. 82 margin
  • Quart. 1904, 25 margin
  • Quart. 1904, 26 margin
  • Quart. 1904, 26. 27 margin
  • Quart. 1904, 27 margin
  • Quart. 1904, 27. 35 margin
  • Quart. 1904, 19 margin
  • Quart. 1904, 19. 20 margin
  • Quart. 1904, 19. 20. 36 margin
  • Quart. 1904, 19. 20. 36. 169 margin
  • Spr. 1, 9 margin
  • Spr. 1, 9. 76 margin
  • Spr. 1, 9. 76. O margin
  • Quart. 1904, 28 margin
  • Spr. 1, 82 margin
  • Spr. 1, 82. 83 margin
  • Spr. 1, 82. 83. 9 margin
  • Spr. 1, 82. 83. 9. 77, 20 margin
  • Quart. 1904, 2 margin
  • Quart. 1904, 88 margin
  • Quart. 1904, 88. 87 margin
  • Pi. Honm. 62. N. 67, 21.

vol a, printed page 135–136 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0135

7. Ebr

7. Ebr. 12, 17. „fand leinen Raum zur Buße.“ Gott habe ihn nicht zur Buße bringen wollen.

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7. Heb. 12, 17. "Found no place of repentance." God did not want to bring him to repentance.

No citation printed with this thesis.

vol a, printed page 138 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0138

8. Ap

8. Ap. 3, 19. Bekehret euch. Alſo kann ſich der ö Menſch aus e Kraft bekehren.

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8. Acts 3, 19. "Repent." Therefore man can convert himself by his own power.

No citation printed with this thesis.

vol a, printed page 138 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0138

9. Jak

9. Jak. 2, 21. Abraham iſt durch die Werke gerecht worden. Jakobus handelt nicht vom Glauben, ſondern kämpft gegen das gottloſe Leben.

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9. James 2, 21. Abraham was justified by works. James is not dealing with faith, but is contending against an ungodly life.

No citation printed with this thesis.

vol a, printed page 138 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0138

10. Röm

10. Röm. 9, 18. Er verſtockt, welchen er will. Calbinismus.

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10. Rom. 9, 18. "Whom he will he hardeneth." Calvinism.

  • Spr. 1, 171 margin

vol a, printed page 138 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0138

11. —

11. Das ohioſche „Verhalten“ widerſpricht der Sola gratia.

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11. The Ohio Synod's doctrine of "conduct" contradicts sola gratia.

  • L. W. 50, 315 margin
  • L. W. 50, 315. 348 margin

vol a, printed page 138 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0138

12. —

12. Das Intuiti fidei ſetzt den Glauben vor die Wahl, während alle Schriftſtellen von der Wahl den Glauben der Wahl folgen laſſen.

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12. The intuitu fidei places faith before election, whereas all the passages of Scripture concerning election have faith follow election.

  • L. W. 50, 23 margin
  • L. W. 50, 23. 345 margin
  • L. W. 50, 23. 345. 292 margin

vol a, printed page 138 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0138

13. Würde unſere Gnadenwahlslehre Joh

13. Würde unſere Gnadenwahlslehre Joh. 3, 16 wi— derſprechen, ſo müßten wir ſie fallen laſſen.

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13. If our doctrine of election by grace contradicted John 3, 16, we would have to abandon it.

  • Spr. 1, 9 margin

vol a, printed page 138 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0138

14. —

14. Jede Lehre, die der Rechtfertigung widerſpricht, iſt falſch. 9. Nutzen dieſer Regel. Sie iſt ein wichtiges Mittel zur Widerlegung falſcher Lehre. Anm. a. — Der Irrtum wird mit den Sedes wi— derlegt. Die Phariſäer, die die Gottheit Chriſti leugneten, weiſt Chriſtus hin auf die Sedes Pſ. 110. Matth. 22, 43—45. Luther: „Das iſt mein Leib.“ Doch kann man den Irrtum auch einmal von anderer Seite aus an ſeinen Folgen anpacken; ſo tut 1. Chriſtus. Denen, die die Auferſtehung der Toten leugnen, ſagt er: Gott iſt nicht ein Gott der Toten. Matth. 22, 23. 2. Paulus. Den Leugnern der Auferſtehung des Fleiſches ſagt er: Dann iſt auch Chriſtus nicht auf—⸗ erſtanden, unſere Predigt vergeblich u. ſ. w. 1. Kor. 15. 3. Die Konkordia. Sie widerlegt den Irrtum des Flacius durch den Hinweis auf die Lehre von der Schöpfung, Erlöſung, Heiligung. Anm. b. — Kann man ſchon vorhandene Irr⸗· tümer mit der Analogie widerlegen, dann ſoll man fTreilich ſchon bei dem Auslegen zuſehen, daß man keine Irrtümer erzeugt. An m. c. — Die Analogie genügt zur Deſtruktion des Irrtums, nicht aber zur Konſtruktion der Wahrheit. Aus der Analogie kann man die einzelnen Lehren nicht ab— leiten. 10. Analogie und klare Schriftſtellen. Klare Stellen (Sedes) ſoll man nicht nach der Analogie auslegen. Oder: Eine Glaubenslehre, welche mit klaren Wor— ten geſchrieben ſteht, darf nicht durch eine andere Glaubenslehre beſtritten werden, die ebenſo deutlich und klar in der Schrift ſteht. Oder: Man darf nicht etwas, was zur Analogie ge— hört, annehmen und damit etwas anderes, was auch zur Analogie gehört, verwerfen. Man muß der ganzen Analogie folgen. Calov. An m. a. — Klar iſt eine Stelle, wenn ich weiß, was die einzelnen Wörter in ihrem grammatiſchen Sinn und Zuſammenhang ſagen und dieſe Wörter bloß einen ganz beſtimmten Sinn zulaſſen. An m. b. — Solche Stellen bedürfen keiner Auslegung. ö Anm. c. — Bleibt dennoch eine Dunkelheit, inſofern man die Stelle mit andern klaren Stellen nicht reimen kann, dann muß man beide ungereimt ſtehen laſſen und glauben. Anm. d. Nicht alles, was der Analogie zu widerſprechen ſcheint, iſt ein abſoluter Widerſpruch, z. B. Gott iſt dreieinig. Einwand: Es laſſe ſich nicht mit Sicherheit entſcheiden, welche Stellen klar ſeien. 11. Beiſpiele für ſolchen Mißbrauch der Analogie. a. Man darf nicht mit Chriſti Himmelfahrt ſeine Ge— genwart im Abendmahl bekämpfen. b. Daß Chriſtus einen wahren menſchlichen Leib hat, gehört ebenſo zur Analogie, wie ſeine Gegenwart im Abendmahl. Darum darf man nicht um des einen willen das andere leugnen. c. Ebenſowenig darf man die klaren Einſetzungsworte auslegen nach Joh. 6. d. Man muß die Dreiheit wie die Einheit Gottes feſthalten. e. Klare Stellen von der Gnadenwahl, Eph. 1 u. a. darf man nicht deuten nach Stellen, die nicht von der Wahl handeln, z. B. Joh. 3, 16. f. Da der Glaube in der Rechtfertigung vorangehe, müſſe man nun auch die Stellen von der Gnadenwahl ſo drehen, daß der Glaube der Wahl vorangehe. g. Papiſten drehen klare Stellen von der Rechtferti— gung nach Stellen, die von der Heiligung handeln. 12. Die Analogie ſo anwenden, heißt: a. die Wahrheit nichtswürdiger Weiſe verſpotten. Luther. b. nicht auslegen, ſondern korrigieren, konſtruieren, Brücken bauen. c. Die Untrüglichkeit der Schrift fahren laſſen und die Vernunft zum Richter über das Wort ſetzen. Rationalismus. hamn m. — Damit hört alle Gewißheit der Lehre auf, nn: 1. Darf eine klare Stelle zur Norm einer an— dern klaren Stelle gemacht werden, wer will dann entſcheiden, welches die normierende und welches die zu normierende ſei? 2. Gerade ſo gut kann man die zweite Wahrheit nach der erſten drehen, z. B. Chriſtus iſt im Abend⸗ mahl gegenwärtig, darum iſt er kein wahrer Menſch. 13. Zeugniſſe. a. Konkordia. S. 284. 8 60. „nach der Regel, d. i. nach der klaren Schrift auslegen.“ 1. S§ 8. juxta verbi Dei analogiam. S. 61 S. 584, 8S 48. Der Irrtum des Flacius. ͤ b. Väter. Clemens Alexandrinus, Origines. Tertullian. Auguſtin. Luther Quart. 1904, 142—144. Nebe, Epi. 1, 375. L. W. 50, 485. Chemnitz Quart. 1904, 145. 176. 71. N. 77, 18. Gerhard Quart. 1904, 148. 61. 62. N. 67, 22. Syn. 84, 10. Luth. 45—46, 5. Anm. Dannhauer Quart. 1904, 149. Flacius 145. Pfeifer. N. 67, 21. Quart. 1904, 150. Quenſtedt, Quart. 1904, 151. 152. N. 77, 29. Kromayer Quart. 1904, 151. Francke 152. Rambach Quart. 1904, 153. 154. 197. D. C. G. Hofmann Quart. 1904, 154. 155. Muſäus N. 67. 21. Spener 20. Vaier 22. Ja.kob Weller N. 77, 18. Calov Quart. 1904, 195. Glaſſius 62. Carpzov Quart. 1904, 197. 202. ö Anm. a. — Die Väter verbinden mit dem Begriff Analogie oder regula fidei zu verſchiedenen Zeiten verſchiedenen Sinn. Anm. b. — Zuerſt verſtand man darunter etwas, das man im Kampf den Ketzern gegenüberſtellt, keine Auslegungsregel, ſondern ein Panier, durch deſſen Gebrauch ſich Freund und Feind unterſcheidet. Irenäus u. ſ. w. Anm. c. — Bei den Vätern von Luther an handelt es ſich nur um Auslegung dunkler Stellen, nicht um klaren Wortlaut gegen Analogie. Das Reſultat der Analogie gilt ihnen noch nicht als Lehre der Schrift. Das Schriftganze als Analogic. 14. Die Stellung der Ohio- und Jowa-Synode: A. Was iſt das Schriftganze? Die chriſtlichen Lehren bilden ein für den Chriſten und namentlich den Theologen erkennbares harmoniſches Ganze oder Syſtem, das aus den vollkommen klaren Stellen der h. Schrift genommen und zuſammengeſetzt iſt. Anm. — Es iſt nicht ein Syſtem im philoſophiſchen Sinn, ſondern ein harmoniſches Ganze von Glaubensartikeln. V. Wiekommtes zu ſtande? Den Zuſammenhang der einzelnen Artikel zu einander beſtimmt nicht der Theologe nach ſeiner Vernunft, ſondern die Schrift ſelbſt. Anm. a. — Der Zuſammenhang iſt in der Schrift gegeben, aber nicht an jeder Stelle, welche von einer Lehre handelt. Das Verhältnis von Glaube und Taufe findet man nicht Mark. 16, 16, ſondern Joh. 3 u. ſ. w. Anm. b. — Es iſt Aufgabe des Theologen, dieſe Mahrheiten wohlgeordnet zuſammenzuſtellen. Man ſoll nicht alles durcheinanderwerfen, z. B. erſt Heiligung dann Rechtfertigung. An m. c. — Cs iſt Aufgabe des Theologen, dieſen Einllang, der erkennbar ſein muß, aufzufinden und die Dazu hat Gott uns Lehre in dieſem Sinn darzuſtellen. die Vernunft gegeben. C. Dies Schriftganze ſoll die Analogie ſein. Das kommt auf verſchiedene Weiſe zum Ausdruck. 1. Zwar hat jede Lehre ihren ſpezifiſchen Inhalt, der nur aus den Sedes dieſer Lehre erkannt wird, z. B. Weſen und Nutzen der Taufe. Wie aber die durch die Taufe Wiedergeborenen Vergebung haben, kann man nur aus der Lehre von der Erlöſung und Rechtfertigung klar machen. So erhält jeder Artikel im Zuſammenhang mit andern Lehren ſein volles Licht. Bei der Behandlung des Einzelnen kommt das Ganze in Betracht. 2. Das Schriftganze ſteht als höchſte Norm der Schriftauslegung noch über dem Parallelismus. 3. Die übereinſtimmung mit dem Schriftganzen gibt erſt völlige Gewißheit, ob das Einzelne richtig iſt. 4. Hat man aus den klaren Sprüchen, die von einer Lehre handeln, die Lehre gewonnen, ſo muß man die gefundene Lehre noch daraufhin anſehen, wie ſie mit den fürnehmſten Artikeln des Glaubens übereinſtimmen. Beiſpiele hierzu: 1. Welche Stellung der Glaube in der Wahl hat, ergibt ſich nicht aus den Sedes von der Gnadenwahl, ſondern aus der Lehre von der Rechtfertigung. So kommt das intuiti fidei zu ſtande. 2. Joh. 3, 16 erhält ſein volles Licht aus dem Schriftganzen. Anm. — Dabei beruft ſich Ohio auf die Konkor— dia: Wenn ſie uns unſere ewige Wahl verkündigen will— führe ſie zum Beweis Sprüche an, die vom allgemeinen Enadenwillen handeln; z. B. Tut Buße und glaubet dem Evangelio. S. 718, § 67. Die wahre Meinung von der Wahl muß allein aus dem Evangelium von Chriſto gelernt werden. S. 555, § 9. (Nachweis, daß ſich die Konkordia auch in der Gnadenwahlslehre auf die Sedes von der Gnadenwahlslehre beruft, ſiehe Quart. 1904, 124 —130. Dagegen: 1. Nach dieſer Stellung iſt nicht der klare Wortlaut des Textes, ſondern das Schriftganze entſcheidend, ob eine Lehre göttliche Wahrheit ſei. 2. Aus den bloßen Sedes kann eine Lehre nicht gewonnen werden. 3. Wo wird ſolche Regel gegeben oder angewendet a. in der Schrift? Wo berufen ſich Chri⸗ ſtus und die Apoſtel einmal nicht auf einzelne klare Worte, ſondern auf das Ganze. Der TDeufel hätte ſagen können: Eine Stelle beweiſt nichts; bringe das Schriftganze. b. in unſern Bekenntnisſchriften. 4. So macht man das Ich des Theologen zur Quelle und erhebt die Vernunft über die Schrift, ſetzt das Schriftganze zum Richter über die Schrift. Anm. a. — Darin liegt eigentlich eine Verleugnung der Inſpiration. Anm. b. — Es iſt im Grunde nichts anderes, als die papiſtiſche Irrlehre, daß die Schrift dunkel ſei und eines Auslegers (Papſt oder Theologe) bedürfe. Anm. c. — Nur die Schrift kann Glaubensartikel ſtellen. Sola ſcriptura. 5. Die Lehre der Reformierten vom Abendmahl, die ſie aus ihrer Analogie (Schriftganzen) zuſammengeſtellt haben, iſt von der lutheriſchen Kirche immer abgewieſen worden. 6. Wer vermag das Schriftganze immer präſent zu haben? 1. Cor. 13, 19. 12. Stückwerk. 7. Iſt das Ganze, das ich aufgeſtellt habe, auch in allen Teilen richtig? Wer weiß, ob das, was ich heute für harmoniſch halte, wirklich harmoniſiert? Damit iſt auch die Gewißheit der Schrift hin. 8. Die chriſtlichen Lehren, wenn ſie das Ganze bilden ſollen, müſſen doch ſchon aus den Sedes gewonnen ſein und nun ſoll wieder das Ganze die über alles ſtehende Norm ſein? Filius ante patrem. 9. Man ſoll Lehren nach Stellen beurteilen, die gar nicht von dieſer Lehre handeln! Ein Artikel kann über das Weſen des andern keinen Aufſchluß geben. 10. Üüber den Zuſammenhang der Lehren unterein— ander iſt nur ſo viel auszuſagen, als die Schrift ſelbſt davon offenbart. Anm. — Das Schriftganze arbeitet entweder wie Säh (verbindet nicht) oder wie Dynamit (zerſprengt alles). Status Controverſtä.

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14. Every doctrine that contradicts justification is false. 9. The usefulness of this rule. It is an important means for refuting false doctrine. Note a. - Error is refuted by the sedes. Christ points the Pharisees, who denied his deity, to the sedes Ps. 110. Matt. 22, 43-45. Luther: "This is my body." Yet one can also, on occasion, attack an error from another side, by its consequences; thus does 1. Christ. To those who deny the resurrection of the dead he says: God is not a God of the dead. Matt. 22, 23. 2. Paul. To the deniers of the resurrection of the flesh he says: Then Christ also is not risen, our preaching is in vain, etc. 1 Cor. 15. 3. The Book of Concord. It refutes the error of Flacius by pointing to the doctrine of creation, redemption, and sanctification. Note b. - If one can refute existing errors with the analogy, then one should certainly already, when interpreting, take care to generate no errors. Note c. - The analogy suffices for the destruction of error, but not for the construction of truth. One cannot derive the individual doctrines from the analogy. 10. The analogy and clear passages of Scripture. Clear passages (sedes) should not be interpreted according to the analogy. Or: an article of faith that stands written in clear words may not be contested by another article of faith that stands equally plainly and clearly in Scripture. Or: one may not accept one thing that belongs to the analogy and thereby reject something else that likewise belongs to the analogy. One must follow the whole analogy. Calov. Note a. - A passage is clear when I know what the individual words say in their grammatical sense and context, and these words admit of only one quite definite sense. Note b. - Such passages need no interpretation. Note c. - If, nevertheless, an obscurity remains, insofar as one cannot reconcile the passage with other clear passages, then one must let both stand unreconciled and believe. Note d. - Not everything that seems to contradict the analogy is an absolute contradiction, e.g., that God is triune. Objection: it cannot be determined with certainty which passages are clear. 11. Examples of such misuse of the analogy. a. One may not use Christ's ascension to contest his presence in the Lord's Supper. b. That Christ has a true human body belongs to the analogy just as much as his presence in the Lord's Supper. Therefore one may not deny the one for the sake of the other. c. Just as little may one interpret the clear words of institution according to John 6. d. One must hold fast to both the threeness and the oneness of God. e. Clear passages concerning election by grace, Eph. 1 and others, may not be interpreted according to passages that do not deal with election, e.g., John 3, 16. f. Since faith precedes in justification, it is argued that the passages on election by grace must now also be twisted so that faith precedes election. g. Papists twist clear passages on justification according to passages that deal with sanctification. 12. To apply the analogy in this way means: a. to mock the truth in a worthless manner. Luther. b. not to interpret, but to correct, to construct, to build bridges. c. to abandon the infallibility of Scripture and set reason up as judge over the Word. Rationalism. Note. - With this all certainty of doctrine ceases, for: 1. If a clear passage may be made the norm for another clear passage, who then is to decide which is the norming and which the normed passage? 2. Just as well one could twist the second truth according to the first, e.g., Christ is present in the Lord's Supper, therefore he is not a true man. 13. Testimonies. a. The Book of Concord. p. 284, § 60. "according to the rule, that is, interpret according to clear Scripture." § 8. juxta verbi Dei analogiam. p. 61. p. 584, § 48. The error of Flacius. b. The Fathers. Clement of Alexandria, Origen, Tertullian, Augustine. Luther Quart. 1904, 142-144. Nebe, Epi. 1, 375. L. W. 50, 485. Chemnitz Quart. 1904, 145. 176. 71. N. 77, 18. Gerhard Quart. 1904, 148. 61. 62. N. 67, 22. Syn. 84, 10. Luth. 45-46, 5. Note. Dannhauer Quart. 1904, 149. Flacius 145. Pfeiffer. N. 67, 21. Quart. 1904, 150. Quenstedt, Quart. 1904, 151. 152. N. 77, 29. Kromayer Quart. 1904, 151. Francke 152. Rambach Quart. 1904, 153. 154. 197. D. C. G. Hofmann Quart. 1904, 154. 155. Musäus N. 67, 21. Spener 20. Baier 22. Jakob Weller N. 77, 18. Calov Quart. 1904, 195. Glassius 62. Carpzov Quart. 1904, 197. 202. Note a. - The Fathers connected the concept of analogy or regula fidei with different meanings at different times. Note b. - At first it was understood as something set up in the struggle against heretics - not a rule of interpretation, but a banner by whose use friend and foe were distinguished. Irenaeus, etc. Note c. - With the Fathers from Luther onward, it is only a matter of interpreting obscure passages, not of clear wording versus the analogy. The result of the analogy did not yet count for them as a doctrine of Scripture. The Whole of Scripture as Analogy. 14. The position of the Ohio and Iowa Synods: A. What is the whole of Scripture? The Christian doctrines form a harmonious whole or system, recognizable to the Christian and especially to the theologian, which is taken from and composed of the perfectly clear passages of Holy Scripture. Note. - It is not a system in the philosophical sense, but a harmonious whole of articles of faith. B. How does it come about? The connection of the individual articles with one another is determined not by the theologian according to his reason, but by Scripture itself. Note a. - The connection is given in Scripture, but not at every place that deals with a doctrine. The relationship between faith and baptism is not found in Mark 16, 16, but in John 3, etc. Note b. - It is the theologian's task to assemble these truths in good order. One should not throw everything together indiscriminately, e.g., sanctification first, then justification. Note c. - It is the theologian's task to discover this harmony, which must be recognizable, and to present the doctrine in this sense. For this purpose God has given us reason. C. This whole of Scripture is supposed to be the analogy. This comes to expression in various ways. 1. It is true that every doctrine has its specific content, which is recognized only from the sedes of that doctrine, e.g., the nature and benefit of baptism. But how those reborn through baptism have forgiveness can be made clear only from the doctrine of redemption and justification. Thus every article receives its full light in connection with other doctrines. In treating the particular, the whole comes into consideration. 2. The whole of Scripture stands as the supreme norm of scriptural interpretation, even above parallelism. 3. Agreement with the whole of Scripture alone gives full certainty whether the particular is correct. 4. If one has obtained a doctrine from the clear sayings that deal with it, one must still examine the doctrine found to see how it agrees with the foremost articles of the faith. Examples of this: 1. What position faith has in election does not result from the sedes on election by grace, but from the doctrine of justification. This is how the intuitu fidei comes about. 2. John 3, 16 receives its full light from the whole of Scripture. Note. - In this, Ohio appeals to the Book of Concord: when it wishes to proclaim to us our eternal election, it cites as proof sayings that deal with the general will of grace; e.g., "Repent and believe the Gospel." p. 718, § 67. The true meaning of election must be learned solely from the Gospel of Christ. p. 555, § 9. (For proof that the Book of Concord also, in the doctrine of election by grace, appeals to the sedes of the doctrine of election by grace, see Quart. 1904, 124-130.) Against this: 1. According to this position, it is not the clear wording of the text but the whole of Scripture that decides whether a doctrine is divine truth. 2. A doctrine cannot be obtained from mere sedes. 3. Where is such a rule given or applied a. in Scripture? Where do Christ and the apostles ever appeal, not to individual clear words, but to the whole? The devil could have said: a single passage proves nothing; bring the whole of Scripture. b. in our confessional writings? 4. In this way one makes the theologian's own self the source and exalts reason above Scripture, setting the whole of Scripture up as judge over Scripture. Note a. - In this actually lies a denial of inspiration. Note b. - At bottom it is nothing other than the papist false doctrine that Scripture is obscure and needs an interpreter (pope or theologian). Note c. - Only Scripture can establish articles of faith. Sola scriptura. 5. The Reformed doctrine of the Lord's Supper, which they assembled from their analogy (the whole of Scripture), has always been rejected by the Lutheran Church. 6. Who is able always to have the whole of Scripture present in mind? 1 Cor. 13, 9. 12. Patchwork. 7. Is the whole that I have set up also correct in all its parts? Who knows whether what I hold today to be harmonious really harmonizes? With that the certainty of Scripture is likewise gone. 8. The Christian doctrines, if they are to form the whole, must first have already been obtained from the sedes - and now the whole is supposed once again to be the norm standing above everything? Filius ante patrem. 9. One is supposed to judge doctrines by passages that do not deal with that doctrine at all! One article can give no information about the nature of another. 10. Concerning the connection of the doctrines with one another, only so much may be stated as Scripture itself reveals of it. Note. - The whole of Scripture works either like glue (it does not bind) or like dynamite (it blows everything apart). Status Controversiae.

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  • Luth. 45—46, 5
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  • Spr. 1, 140. 163 margin
  • Luth. 60, 135 margin
  • L. W. 52, 163 margin
  • L. W. 52, 163. 164 margin
  • Quart 1904, 77 margin
  • Quart 1904, 77. 80 margin
  • Quart 1904, 77. 80. 107 margin
  • L. W. 51. 22 margin
  • Quart. 1904, 92 margin
  • Quart. 1904, 190 margin
  • Quart. 1904, 190. 194 margin
  • Quart. 1904, 190. 194. 110 margin
  • Syn. 86, 28 margin
  • Quart. 1904, 124 - 130 margin
  • L. W. 50, 291 margin
  • L. W. 50, 291. 485 margin
  • L. W. 50, 291. 485. 51, 11 margin
  • L. W. 50, 291. 485. 51, 11. 12 margin
  • L. W. 50, 291. 485. 51, 11. 12. 52, 206 margin
  • Quart. 1904, 60 margin
  • L. W. 50, 486 margin
  • Quart. 1904, 39 margin
  • Quart. 1904, 39. 43 margin
  • L. W. 52, 204 margin
  • L. W. 52, 204. 205 margin
  • L. W. 52, 204. 205. 207 margin
  • Spr. 1, 159 margin
  • O. 94, 48 margin
  • O. 94, 48. 50 margin
  • Syn. 84, 24 margin
  • Quart. 1904, 92 margin
  • Quart. 1904, 92. 110 margin
  • L. W. 52, 164 margin
  • L. W. 52, 164. 165 margin
  • Quart. 1904, 195 margin
  • L. W. 50, 176 The Free Conference in Detroit. margin
  • Quart. 1904, 92 margin
  • Quart. 1904, 92. 108—110 margin
  • Quart. 1904. 146. 145. 1
  • Quart. 1901. 75. 106. 10
  • Quart. 1904. 106.
  • Luth. Kirch. 23. April 1
  • L. W. /52. 207.
  • Quart. 1904. 109.

vol a, printed page 138–142 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0138

15. —

15. Derſelbe wird von unſerm Standpunkt aus von verſchiedenen Seiten dargeſtellt. 1. Wir ſind mit dem klaren Wortlaut der Sedes zufrieden, die Gegner ſetzen die Analogie über den Wortlaut, den wir klar nennen. 2. Mas iſt der klare Wortlaut einer Sedes? Wir: der Sinn, welchen eine Stelle nach Wortbedeutung, grammatiſcher Verbindung und Zuſammenhang hat. Die Gegner: Hierzu muß noch kommen eine Erwä⸗ gung. ob der als klar angenommene Sinn nicht doch etwa in offenbarem Gegenſatz zu andern, namentlich funda⸗ mentalen, Lehren der h. Schrift ſteht. Iſt dies der Fall, dann tann er nicht der wahre Sinn ſein. 3. Wir: Analogie iſt die klare Schrift. Die Gegner ſetzen das Schriftganze über die Schrift. Einwand der Gegner: Über? Die Analogie kann gar nicht in Gegenſatz zur Schrift geſtellt werden, da ſie ſelbſt lauter Schrift iſt. 4. Wir wenden die Analogie nur auf dunkle Stellen an, die Gegner auch auf klare. § 14 C. 4. Einwand der Gegner: Ob es ſich um Auslegung eines dunklen Spruches oder eines ganzen Lehrartikels handelt, bleibt ſich gleich. 5. Wir halten die Sedes von der Wahl für klar, die Gegner für weniger klar, dunkler, daher verſchiedene An ⸗ wendung der Analogie. Anm. — Wenn das gilt, was unſere Gegner lehren, dann ſind alle Sedes dunkel, weil über alle Streit iſt. Einwand der Gegner: Keineswegs gibt man die Se⸗— des als dunkel preis, man greift nur den Irrtum von anderer Seite an. 6. Wir laſſen auch die Stellen von der Wahl als zur Analogie gehörig gelten, die Gegner nicht. 7. Wir laſſen klare Schriftſtellen, die ſich ſcheinbar widerſprechen, unvermittelt ſtehen, die Gegner vermitteln mit Hilfe ihrer Analogie. 8. Alle Glaubensartikel ſtehen im Zuſammenhang miteinander. Wir: Der in der Schrift gegeben; die Gegner: Der vom Theologen zuſammengeſtellt iſt. Anm. a. — Der Status controverſige wird oft ganz falſch angegeben, z. B. Jowa Kirch. 1904, 188. Anm. b. — Es iſt wohl kaum möglich, den Status controverſige in ſolchen Worten auszudrücken, der beide Teile vollſtändig befriedigt.

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15. This controversy is presented from our standpoint from various angles. 1. We are satisfied with the clear wording of the sedes; our opponents place the analogy above the wording that we call clear. 2. What is the clear wording of a sedes? We say: the sense that a passage has according to the meaning of the words, their grammatical connection, and context. Our opponents: to this must still be added a consideration of whether the sense assumed to be clear does not perhaps stand in manifest opposition to other, especially fundamental, doctrines of Holy Scripture. If this is the case, then it cannot be the true sense. 3. We say: the analogy is the clear Scripture. Our opponents place the whole of Scripture above Scripture. Objection of our opponents: Above? The analogy cannot possibly be set in opposition to Scripture, since it is itself nothing but Scripture. 4. We apply the analogy only to obscure passages; our opponents apply it also to clear ones. § 14 C. 4. Objection of our opponents: whether it is a matter of interpreting an obscure saying or an entire article of doctrine makes no difference. 5. We hold the sedes on election to be clear; our opponents hold them to be less clear, more obscure - hence a different application of the analogy. Note. - If what our opponents teach holds true, then all sedes are obscure, because there is controversy over all of them. Objection of our opponents: by no means is the sedes thereby abandoned as obscure; one is merely attacking the error from another side. 6. We also count the passages on election as belonging to the analogy; our opponents do not. 7. We let clear passages of Scripture that appear to contradict each other stand unreconciled; our opponents reconcile them with the help of their analogy. 8. All articles of faith stand in connection with one another. We say: the connection is given in Scripture; our opponents say: it is assembled by the theologian. Note a. - The status controversiae is often stated quite incorrectly, e.g., Iowa Kirch. 1904, 188. Note b. - It is probably scarcely possible to express the status controversiae in words that fully satisfy both sides.

  • L. W. 50. 171 margin
  • Quart. 1904, 76 margin
  • Quart. 1904, 76. 77 margin
  • Quart. 1904, 76. 77. 80 margin
  • Quart. 1904, 76—80 margin
  • Spr. 1, 84 margin
  • Spr. 1, 84. 128 margin
  • L. W. 50, 484 margin
  • Spr. 1, 11 margin
  • L. W. 51, 470 margin
  • L. W. 51, 470. 471 margin
  • L. W. 51, 470. 471. 52, 166 margin
  • L. W. 51, 18 margin
  • Quart. 1904, 18 margin
  • Quart. 1904, 18. 19 margin
  • Quart. 1904, 80 margin
  • Quart. 1904, 80. 3 margin
  • Quart. 1904, 80. 3. 500 margin
  • Quart. 1904, 80. 3. 500, 107 margin

vol a, printed page 142–143 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0142

16. —

16. Worin liegt die Wurzel des Streites? Die Gegner haben einen außerhalb der Schrift liegenden Satz aufgeſtellt (Verhalten, intuiti fidei: Unterlaſſen des mut— willigen Widerſtrebens), ſo brauchen ſie auch eine außer— halb der Schrift liegende Norm. An m. a. — Hat man eine falſche Lehre aufgeſtellt, ſo muß man ſich dafür berufen entweder 1. auf Bibelſtellen, die gar nicht von derſelben Lehre handeln (die Reformierten auf Joh. 6; Ohio auf Joh. 3, 16); oder 2. auf das Schriftganze (die Reformierten brin— gen den Beweis für ihre Abendmahlslehre aus der Lehre von Chriſti Himmelfahrt. An m. b. — Will man falſche Waare als vollwertige verkaufen, ſo muß man Elle, Maß, Gewicht fälſchen. Anm. c. — Die ganze Theorie vom Schriftganzen iſt um einer einzigen Lehre willen erfunden worden. Die lette Norm der Schriftauslegung unſerer Gegner iſt die Lehre vom Verhalten des Menſchen.

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16. Where does the root of the controversy lie? Our opponents have set up a proposition lying outside of Scripture (conduct, intuitu fidei: the omission of willful resistance), and so they also need a norm lying outside of Scripture. Note a. - If one has set up a false doctrine, one must appeal for it either 1. to Bible passages that do not deal with that doctrine at all (the Reformed to John 6; Ohio to John 3, 16); or 2. to the whole of Scripture (the Reformed derive the proof for their doctrine of the Lord's Supper from the doctrine of Christ's ascension). Note b. - If one wants to sell false goods as full-value, one must falsify the ell, the measure, the weight. Note c. - The entire theory of the whole of Scripture was invented for the sake of a single doctrine. The ultimate norm of scriptural interpretation for our opponents is the doctrine of man's conduct.

  • L. W. 67 margin
  • L. W. 67 51 margin
  • L. W. 67 51. 9 margin
  • W. 51. 19 margin
  • W. 51. 19. 28 margin
  • Quart. 1904. 37. 51. 11.
  • Quart. 1901,

vol a, printed page 143–144 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0143

17. —

17. Allerlei. a. Die beiden in Detroit 1904 von Miſſouri und Ohio aufgeſtellten Sätze: L. W. 1904, 406. Jowa Kirch. 1904, 111. Quart., 1904, 76. 75 b. Keine Partei kann in der Darſtellung der Gegner ihre Stellung erblicken. c. Man konnte ſich auch nicht einigen auf die 10 The⸗ ſen in L. W. 1904, 26. 27. d. Beide Seiten beanſpruchen die Väter für ſich. e. Die Gegner finden in den miſſouriſchen Theſen nördlichen Diſtrikts 1877 genau ihre Stellung. Anm. — Daher ihr Vorwurf, wir hätten unſere Lehre geändert. Doch nehmen unſere Gegner unſere Theſen 1877, die von der Auslegung dunkler Stellen handeln, in einem andern Sinn und beziehen ſie auf Auslegung der Sedes. f. Die Gegner bringen viele Zitate als Beweis, daß keine Auslegung dunkler Stellen den Hauptartikeln chriſtlicher Lehre widerſprechen darf. — Das trifft den Punkt nicht. g. Ihre Forderung, wir ſollen die Gnadenwahlslehre mit dem Gnadenwillen in Einklang bringen, wie die Konkordia den Irrtum des Flacius abweiſt, weil er- nicht im Einklang mit der Lehre von der Schöpfung ſteht. Dagegen 1. Die Konkordia ſagt dies nicht als Beweis für die Erbſünde, ſondern widerlegt nur, daß die Erbſünde zum Weſen des Menſchen ge⸗ hört, etwas poſitives von Gott geſchaffenes ſei. 2. Die Konkordia redet gegen den Irrrum des Flacius, während Jowa dieſe Stelle angewen— det wiſſen will gegen klare Stellen von der Wahl. Einwand Jowa's: Als ob Flacius ſeine Lehre nicht für klare Schriftlehre gehalten hätte. h. Ihr Einwand: Zwiſchen miſſouriſcher Gnadenwahl und Rechtfertigung iſt gar keine Analogie, das ſind ganz verſchiedene Dinge, die man nicht reimen und in Har— monie bringen kann. — Dagegen: Obgleich wir beides nicht zuſammenreimen können, ſo iſt doch kein Wider— ſpruch vorhanden. Darin, daß Gott al be Menſchen ſe— lig machen will, iſt das mit ein geſchloſſen, daß er mich ſelig machen will. An den Auserwählten geht der allgemeine Gnadenwille hinaus. i. Ihr Argument: Chriſti Verdienſt iſt für alle Menſchen da, Miſſouri's Erwählungsgnade nicht, alſo ſteht ſie im Widerſpruch mit der Analogie. k. Einwand: Die alten Theologen hätten ſicher keine ſolche Regel (beide Lehren ungereimt ſtehen zu Jaſ. ſen) aufgeſtellt, da ſolche Regel ſie ſelbſt ſo leicht des Irr- tumis in der Gnadenwahlslehre (intuiti fidei) hätte überführen können. Homiletik. Epiſtel am 2. Sonntag nach Epiphanias.

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17. Miscellaneous. a. The two propositions set up by Missouri and Ohio in Detroit 1904: L. W. 1904, 406. Iowa Kirch. 1904, 111. Quart. 1904, 76. 75. b. Neither party can recognize its own position in the opponent's presentation. c. Nor could agreement be reached on the 10 theses in L. W. 1904, 26. 27. d. Both sides claim the fathers for themselves. e. Our opponents find their position exactly in the Missourian theses of the Northern District, 1877. Note. - Hence their reproach that we have changed our doctrine. Yet our opponents take our theses of 1877, which deal with the interpretation of obscure passages, in a different sense and apply them to the interpretation of the sedes. f. Our opponents bring forward many citations to prove that no interpretation of obscure passages may contradict the chief articles of Christian doctrine. - That misses the point. g. Their demand that we should bring the doctrine of election by grace into harmony with the general will of grace, just as the Book of Concord rejects the error of Flacius because it does not harmonize with the doctrine of creation. Against this: 1. The Book of Concord does not say this as proof for original sin, but only refutes the claim that original sin belongs to the essence of man, as though it were something positive created by God. 2. The Book of Concord speaks against the error of Flacius, while Iowa wants this passage applied against clear passages on election. Iowa's objection: as though Flacius had not held his doctrine to be clear scriptural teaching. h. Their objection: between the Missourian doctrine of election by grace and justification there is no analogy at all; these are entirely different things that cannot be reconciled and brought into harmony. - Against this: although we cannot reconcile the two, there is nevertheless no contradiction present. In the fact that God wills all men to be saved is included the fact that he wills me to be saved. The general will of grace extends to the elect as well. i. Their argument: Christ's merit is there for all men, Missouri's grace of election is not, therefore it stands in contradiction with the analogy. k. Objection: the old theologians would certainly not have set up such a rule (to let both doctrines stand unreconciled), since such a rule could so easily have convicted them themselves of error in the doctrine of election by grace (intuitu fidei). Homiletics. Epistle on the 2nd Sunday after Epiphany.

  • L. W. 1904, 406
  • Quart., 1904, 76
  • Quart., 1904, 76. 75
  • L. W. 1904, 26
  • L. W. 1904, 26. 27
  • Quart. 1904, 76 margin
  • Spr. 1, 77 margin
  • L. W. 1 margin
  • L. W. 1 29 margin
  • L. W. 1 29. 50, 35 margin
  • Spr. 1, 78 margin
  • Spr. 1, 78. 79 margin
  • L. W. 51, 39 margin
  • Quart. 1904, 126 margin
  • Spr. 1. 77 margin
  • Spr. 1. 77. 80 margin
  • Spr. 1. 77. 80. 137 margin
  • L. W. 50, 67 margin
  • Quart. 1904, 64 margin
  • Spr. 1, Jowa Kirch. 1904

vol a, printed page 144 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0144

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