Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1849-05-29, Seite 156

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Abendmahlsfeier 39 · Geſang 2 · Gottesdienſt 3 · Gemeindegeſang 2

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Göttliche Bewahrung vor der Peſt.

Als Dr. Juſtus Jonas, der bekannte Freund
Luthers, noch ein Kind war, lag einſtmals ſein
Vater, damals Bürgermeiſter in Nordhauſen, an
der Peſt tödtlich darnieder. Der Kranke legt
eine gebratene Zwiebel auf ſein Peſtgeſchwür, und
nachdem dieſelbe ihre Dienſte gethan hat, legt er
ſie neben ſich auf eine Bank. Was geſchieht?
Einige Augenblicke darauf kommt das Söhnlein
an die Bank, nimmt die Zwiebel und, ehe es der
Vater abwehren kann, hat er ſie verſchluckt. Je⸗
dermann meint nun, das Kind werde ſicher ein
Opfer der ſchon durch Berührung anſteckenden
Seuche werden. Aber ſiehe! der Knabe bleibt
geſund und wird ſpäter ein wichtiges Werkzeug
zur Verbreitung der reinen Lehre. Hier ward
erfüllt das Wort Gottes: „Wer unter dem Schirm
des Höchſten ſitzet, und unter dem Schatten des
Allmächtigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn:
Meine Zuverſicht und meine Burg, mein Gott,
auf den ich hoffe, denn er errettet mich vom Strick
des Jägers, und von der ſchädlichen Peſtilenz“ ꝛc. Pſalm 91.

*
*

(Eingeſandt von Paſtor Keyl.)
Die urſprüngliche Gottesdienſtordnung in den
deutſchen Kirchen lutheriſchen Bekenntniſſes.

(Fortſetzung.)

Das Te Deum oder „HErr Gott, dich loben wir“ iſt das Gegenſtück der Litanei, denn wie
dieſe das große allgemeine Bittgebet der Kirche
iſt, ſo iſt jenes das große allgemeine Dankgebet
derſelben. Von Alters her wird es dem Ambro⸗
ſius zugeſchrieben und heißt deßhalb auch der
Ambroſianiſche Lobgeſang. Wahrſcheinlich iſt es
in der griechiſchen Kirche entſtanden und von der
römiſchen angenommen worden, wo es ſchon um
das Jahr 550 vorkommt. Dr. Luther hat es
aus dem Lateiniſchen ſo überſetzt, wie es in ſeinen
Werken (X, 1756.) vorkommt. In dieſer Form
iſt es ein Wechſelgeſang, den entweder zwei Chöre
oder die zwei Hälften der Gemeinde, oder Chor
und Prediger einestheils und die Gemeinde an⸗
derntheils ausführen, ſo daß einer der Erſtern
intonirt und die Letztere reſpondirt. Weiter wird
dabei ſo verfahren, daß die beiden Chöre Zeile
um Zeile ſiugen; alſo der erſte Chor intonirt:
„HErr Gott, dich loben wir“, und der zweite
Chor reſpondirt: „HErr Gott, wir danken dir“,
und ſo fort, bis auf die Zeile: „Heilig iſt unſer
Gott“ beide Chöre zuſammenfallen; dann geht es
wieder Zeile um Zeile weiter, bis zum Schluſſe
auf die Zeilen: „Auf dich hoffen wir, lieber
HErr, in Schanden laß uns nimmermehr, Amen!“
aufs Neue beide Chöre zuſammenfallen. An das
TPe Deum ſchließt ſich immer Verſicul und Dank—
collecte.

Dr. Luther ſagt von dem Te Deum: „Es iſt
ein fein Symbolum oder Bekenntniß (wer auch
der Meiſter iſt) in Sangesweiſe gemacht, nicht
allein den rechten Glauben zu bekennen, ſondern
auch darinnen Gott zu loben und zu danken.“

(X, 1199) Darum ebenfalls die lutheriſchen

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Kirchenordnungen ausdrücklich ermahnen, daß es fand, denn außerdem wurde als allgemeines Kir⸗

oft geſungen werden ſolle, damit es im Gedächt—
niß der Gemeinden bleibe; ſo findet ſich der Ge⸗
brauch desſelben durchgängig und über 200 Jahre
nicht nur an allen hohen Feſten, ſondern auch an
Sonntagen, außerdem noch in den Wochengottes⸗
dienſten, beim Erntedank, am Reformationsfeſte,
bei Kirchweihe, bei Ordination und Introduction
der Prediger, ja auch bei Hochzeiten und Kind—
taufen.

Das Benedictus oder der Lobgeſang Zacha—
riä, Luc. 1, 68 79., iſt ſchon von der griechi⸗
ſchen, und dann, ſeit dem ſechsten Jahrhundert,

von der römiſchen Kirche, und nach dem Vorbild

beider auch in der lutheriſchen und namentlich
in der Sonntags-Mette gebraucht worden. Dar⸗
aus entſtand ſpäter das Lied: „Gelobt ſei der
HErr, der Gott Iſrael.“

Das Magnificat oder der Lobgeſang Mariä,
Luc. 1, 46. ff., iſt ebenfalls aus der griechiſchen
in die römiſche und aus dieſer in die lutheriſche
Kirche übergegangen, wo es durchgängig in der
Vesper am Sonnabende und Sonntage gebraucht
wurde. Eine Bearbeitung dieſes Magnificat iſt
das Lied: „Meine Seele erhebe den HErrn.“

Das Nune Dimittis oder das Loblied Si⸗
meons, Luc. 2, 29 — 32., das ſeinem Urſprunge
und früheren Gebrauche nach den beiden erwähn⸗
ten Geſängen gleich geſtellt iſt, hat Dr. Luther in
dem Liede: „Mit Fried und Freud ich fahr dahin“
zum Gebrauch der Gemeinde bearbeitet, die es zu⸗
folge der Kirchenordnungen zum Schluſſe der
Sonntagsvesper nach dem Magnificat ſangen.

Die Predigt wurde bei dem Hauptgottes⸗
dienſte immer nur über die Evangelien gehalten.
Urſprünglich und namentlich zu Dr. Luthers Zeit
findet ſich in der Regel weder ein beſonderer Ein⸗
gang, noch ein Eingangsgebet, ſondern der Pre⸗
diger beginnt ſogleich mit der nochmaligen Ver⸗
leſung des Evangelii; auch der Gebrauch der
Beichte und Abſolution nach der Predigt iſt erſt
ſpäter aufgekommen und nur in einzelnen Kirchen⸗

ordnungen zu finden, denn, wie Dr. Kliefoth ſagt,

„die lutheriſche Kirche gab nicht viel auf dieſe
allgemeine Beichte und Abſolution: was davon
nothwendig war, lag im Kyrie und Gloria; auch
faßt ſie die Predigt ſelbſt, die Verkündigung des
Wortes weſentlich als die allgemeine Beichte und
Abſolution auf; und überdem hatte ſie unter den,
dem Hauptgottesdienſte vorangehenden Nebengot⸗
tesdienſten einen eignen Beichtgottesdienſt, nemlich
die Sonnabendsvesper.“ — An die Stelle des
Kirchengebetes wollte Dr. Luther „eine gemeine
Form, wie zum Beſchluß der Predigt das Volk
zum allgemeinen Gebete ſoll ermahnet werden“,
verleſen laſſen, welche am Schluſſe ſeiner Haus⸗
poſtille vom Jahr 1559 zu finden iſt; darin wird
zugleich den beſondern Fürbitten ihre Stelle ange⸗
wieſen; ſie ſchließt mit den Worten: „ſolches alles
zu erwerben, betet mit Andacht und Glaͤuben ein
Vater unſer“; auf dieſes Gebet folgte der apoſto—
liſche Segenswunſch „die Gnade unſers HErrn“
u ſw., womit die Handlung des Worts geſchloſ⸗
ſen wurde. Wahrſcheinlich wurde dieſe Ermah—
nung dann gebraucht, wenn Communion ſtatt

chengebet die Litanei geſungen; jene Anordnung
war auf den echt lutheriſchen Grundſatz gebaut,
daß die Gemeinde die allgemeinen Gebete noth⸗
wendig ſelbſt mitbeten müſſe, und nur aus der zu⸗
nehmenden Nichtachtung dieſes Grundſatzes iſt
das Aufkommen der immer mehr ſich häufenden
Formulare zu ſolchen Gebeten zu erklären, welcht
die Gemeinde oft nicht einmal in ihrem Geſang⸗
buche nachleſen, geſchweige denn mitbeten konnte.
Ein ſehr löblicher Gebrauch aber, den faſt alle
lutheriſchen Kirchenordnungen vorſchreiben, war
der, daß jedesmal nach der Predigt alle Hauptſtücke
des Katechismus ohne die Auslegung vorgeleſen!
wurden, damit ſie der Gemeinde bekannt werden
und bleiben möchten.“) ö
Die Communion als Euchariſtie oder Danl⸗
ſagung begann urſprünglich mit der Präfation,
welche ihrem Namen, ſo wie ihrem Zwecke nach
eine Vorrede oder Vorbereitung auf die Abend⸗
mahlsfeier iſt und als ſolche ſchon im zweiten

Jahrhundert vorkommt; daran ſchloß ſich das

Sanctus oder dreimal Heilig an. Die Einrichtung

vieſer Präfationen, wie ſie ſowohl in der ganzen I

alten, als auch durchgängig in der ältern luthe⸗
riſchen Kirche vorkommt, iſt dieſe: Nach der Sa⸗
lutation oder Begrüßung (der HErr ſei mit Euch
— und mit deinem Geiſte), welche eigentlich nicht

zur Präfation gehört, fordert der Prediger die G-—

meinde zur Andacht mit den Worten auf: „Die
Herzen in die Höhe“ und die Gemeinde bezeigt
ihre Willigkeit in der Antwort „erheben wir zum
HErrn“; dann ermahnt der Prediger: „laſſet uns
dankſagen dem HErrn unſerm Gott“ und die Ge⸗
meinde antwortet: „das iſt würdig und recht“;
und nun fährt der Prediger fort: „Wahrhaſt
würdig und recht, billig und heilſam iſt es, daß
wir dir, HErr, allmächtiger Vater, ewiger Gott,
allezeit und allenthalben dankſagen“, an welchen
Eingang ſich ein längeres Dankgebet anſchließt,
welches immer mit den Worten endigt „mit wel⸗
chen (den Engeln) ſingen wir ohn Ende ſagende“,
und hierauf ſtimmt Chor und Gemeinde: „Heilig,
heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth, alle Lande
ſind ſeiner Ehre voll“ aus Jeſaias 6, 3. an. Dit
lutheriſche Kirche ging darin zur alten Kirche zu⸗
rück, daß ſie nicht den Chor allein, ſondern auch
die Gemeinde reſpondiren ließ;
ßen Menge Präfationen aber behielt ſie bloß eine

für alle Sonntage und einige für gewiſſe Feſte,

um welcher willen auch das Sanctus in der Re⸗
gel durch gewiſſe Zuſätze erweitert wurde. Bald
überſetzte man den Text der Präfationen in die
deutſche Sprache und nahm ihn mit den dazu ge⸗

hörigen Melodien in die Agenden auf. Dr. Luther

ſchenkte auch der Kirche das „deutſche Sanctus“,
indem er Jeſ. 6, 1—4. zu dem Kirchenliede
„Jeſaia dem Propheten das geſchah“ bea⸗
beitete. Es wurde jedoch ſeltener ſogleich nach

*) Herr Dr. Kliefoth erwähnt ſehr oft ſeine Abhandlung
„über Predigt und Katecheſe in der Vergangenheit und in
der Gegenwart der lutheriſchen Kirche“, (Mecklenburger

Kirchenblatt, Heft 1. 2. 3.); ſollte jemand von den Leſemn

dieſe Hefte beſizen, der wird freundlichſt gebeten, ſie mir
baldigſt zukommen zu laſſen. Der Einſender.

von der gro

English translation AI translation

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Divine Preservation from the Plague.

When Dr. Justus Jonas, the well-known friend of Luther, was still a child, his father — at that time mayor of Nordhausen — once lay mortally stricken with the plague. The sick man placed a roasted onion on his plague-boil, and after it had done its service, he laid it beside him on a bench. What happens? A few moments later the little son comes to the bench, takes the onion, and, before his father can stop him, has swallowed it. Everyone now supposes that the child will certainly become a victim of the pestilence, which was contagious even by touch. But behold! the boy remains healthy and later becomes an important instrument for spreading the pure doctrine. Here the word of God was fulfilled: "He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. He shall say of the LORD: He is my refuge and my fortress, my God, in Him will I trust: surely He shall deliver thee from the snare of the fowler, and from the noisome pestilence," etc. Psalm 91.

*
*

(Submitted by Pastor Keyl.)
The Original Order of Worship in the German Churches of the Lutheran Confession.

(Continued.)

The Te Deum, or "Lord God, we praise Thee," is the counterpart of the litany; for just as the latter is the great general prayer of supplication of the Church, so the former is its great general prayer of thanksgiving. From ancient times it has been ascribed to Ambrose, and is therefore also called the Ambrosian hymn of praise. It probably originated in the Greek Church and was adopted by the Roman Church, where it is already found around the year 550. Dr. Luther translated it from the Latin in the form in which it appears in his works (X, 1756). In this form it is an antiphonal chant, performed either by two choirs, or by the two halves of the congregation, or by the choir and preacher on one side and the congregation on the other, so that one of the former intones and the latter responds. It is further carried out in such a way that the two choirs sing line by line: thus the first choir intones, "Lord God, we praise Thee," and the second choir responds, "Lord God, we acknowledge Thee," and so on, until, at the line "Holy is our God," both choirs join together; then it proceeds again line by line, until at the close, at the lines "In Thee, dear Lord, have we trusted; let us never be confounded, Amen!" both choirs again join together. The Te Deum is always followed by a versicle and a collect of thanksgiving.

Dr. Luther says of the Te Deum: "It is a fine symbol or confession (whoever its author may be) composed in the form of a hymn, not only to confess the true faith, but also therein to praise and thank God." (X, 1199) Therefore the Lutheran church orders likewise expressly exhort that it should be sung often, so that it might remain in the memory of the congregations; thus its use is found throughout, and for over 200 years, not only on all high festivals but also on Sundays, and furthermore in the weekday services, at the harvest thanksgiving, on the Reformation festival, at church dedications, at the ordination and installation of preachers, indeed also at weddings and baptisms of children.

The Benedictus, or the Song of Zacharias, Luke 1:68–79, was used already by the Greek Church, and then, from the sixth century on, by the Roman Church, and, following the example of both, also in the Lutheran Church, particularly in the Sunday Matins. From it there later arose the hymn: "Praised be the Lord, the God of Israel."

The Magnificat, or the Song of Mary, Luke 1:46 ff., likewise passed from the Greek into the Roman Church, and from there into the Lutheran Church, where it was used throughout in Vespers on Saturday and Sunday. An adaptation of this Magnificat is the hymn: "My soul doth magnify the Lord."

The Nunc Dimittis, or the Song of Simeon, Luke 2:29–32, which, in its origin and earlier use, stands on the same footing as the two songs already mentioned, was adapted by Dr. Luther, for the use of the congregation, into the hymn "In peace and joy I now depart," which, according to the church orders, the congregations sang at the close of Sunday Vespers, after the Magnificat.

The sermon, at the main service, was always preached only on the Gospels. Originally, and particularly in Dr. Luther's time, there was as a rule neither a special introduction nor an opening prayer; rather, the preacher began at once with a repeated reading of the Gospel. The use of confession and absolution after the sermon likewise arose only later, and is found in only a few church orders; for, as Dr. Kliefoth says, "the Lutheran Church did not set much store by this general confession and absolution: whatever of it was necessary lay in the Kyrie and Gloria; moreover, it regarded the sermon itself, the proclamation of the Word, as essentially the general confession and absolution; and besides, among the subordinate services preceding the main service, it had its own confessional service, namely the Saturday Vespers." — In place of the church prayer, Dr. Luther wanted to have read a "common form for how, at the close of the sermon, the people are to be exhorted to general prayer," which is found at the end of his Hauspostille of the year 1559; in it, the particular intercessions are also assigned their place; it closes with the words: "to obtain all this, pray an Our Father with devotion and faith"; this prayer was followed by the apostolic benediction, "the grace of our Lord," etc., with which the service of the Word was concluded. This exhortation was probably used when Communion took place, for otherwise the litany was sung as the general church prayer; that arrangement was built upon the genuinely Lutheran principle that the congregation must necessarily pray the general prayers along with the pastor itself, and it is only from the increasing disregard of this principle that the rise of the ever more numerous printed formulas for such prayers can be explained — formulas which the congregation often could not even look up in their hymnbook, let alone pray along with. A very commendable custom, however, which almost all Lutheran church orders prescribe, was this: that every time, after the sermon, all the chief parts of the Catechism were read aloud without their explanation, so that they might become and remain known to the congregation.*)

Communion, as Eucharist or thanksgiving, originally began with the Preface, which, both by its name and its purpose, is a preamble or preparation for the celebration of the Lord's Supper, and as such is already found in the second century; the Sanctus, or the threefold Holy, followed upon it. The arrangement of these Prefaces, as found both throughout the whole ancient Church and consistently in the older Lutheran Church, is as follows: after the Salutation or greeting ("The Lord be with you" — "and with thy spirit"), which does not properly belong to the Preface itself, the preacher calls the congregation to devotion with the words, "Lift up your hearts," and the congregation shows its willingness in the response, "We lift them up unto the Lord"; then the preacher exhorts, "Let us give thanks unto the Lord our God," and the congregation answers, "It is meet and right so to do"; and now the preacher continues, "It is truly meet and right, just and salutary, that we should at all times and in all places give thanks unto Thee, Lord, almighty Father, everlasting God," to which introduction there follows a longer prayer of thanksgiving, which always ends with the words, "with whom (the angels) we sing without end, saying," and hereupon choir and congregation strike up, "Holy, holy, holy is the Lord of Hosts, all the earth is full of His glory," from Isaiah 6:3. The Lutheran Church returned in this to the ancient Church, in that it let not the choir alone but also the congregation make the response; but of the great multitude of Prefaces, it retained only one for all Sundays and a few for certain festivals, on account of which the Sanctus was, as a rule, likewise expanded with certain additions. Soon the text of the Prefaces was translated into the German language and, together with their associated melodies, incorporated into the church agendas. Dr. Luther also gave the Church the "German Sanctus," in that he adapted Isaiah 6:1–4 into the church hymn "It came to pass that Isaiah the prophet beheld." It was, however, less often used immediately after

*) Dr. Kliefoth very often refers to his treatise "On Preaching and Catechesis in the Past and Present of the Lutheran Church" (Mecklenburg Church Gazette, issues 1, 2, 3); should any of the readers possess these issues, he is kindly requested to send them to me as soon as possible. — The contributor.