# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 05 29_S156
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Göttliche Bewahrung vor der Peſt.

Als Dr. Juſtus Jonas, der bekannte Freund
Luthers, noch ein Kind war, lag einſtmals ſein
Vater, damals Bürgermeiſter in Nordhauſen, an
der Peſt tödtlich darnieder. Der Kranke legt
eine gebratene Zwiebel auf ſein Peſtgeſchwür, und
nachdem dieſelbe ihre Dienſte gethan hat, legt er
ſie neben ſich auf eine Bank. Was geſchieht?
Einige Augenblicke darauf kommt das Söhnlein
an die Bank, nimmt die Zwiebel und, ehe es der
Vater abwehren kann, hat er ſie verſchluckt. Je⸗
dermann meint nun, das Kind werde ſicher ein
Opfer der ſchon durch Berührung anſteckenden
Seuche werden. Aber ſiehe! der Knabe bleibt
geſund und wird ſpäter ein wichtiges Werkzeug
zur Verbreitung der reinen Lehre. Hier ward
erfüllt das Wort Gottes: „Wer unter dem Schirm
des Höchſten ſitzet, und unter dem Schatten des
Allmächtigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn:
Meine Zuverſicht und meine Burg, mein Gott,
auf den ich hoffe, denn er errettet mich vom Strick
des Jägers, und von der ſchädlichen Peſtilenz“ ꝛc. Pſalm 91.

*
*

(Eingeſandt von Paſtor Keyl.)
Die urſprüngliche Gottesdienſtordnung in den
deutſchen Kirchen lutheriſchen Bekenntniſſes.

(Fortſetzung.)

Das Te Deum oder „HErr Gott, dich loben wir“ iſt das Gegenſtück der Litanei, denn wie
dieſe das große allgemeine Bittgebet der Kirche
iſt, ſo iſt jenes das große allgemeine Dankgebet
derſelben. Von Alters her wird es dem Ambro⸗
ſius zugeſchrieben und heißt deßhalb auch der
Ambroſianiſche Lobgeſang. Wahrſcheinlich iſt es
in der griechiſchen Kirche entſtanden und von der
römiſchen angenommen worden, wo es ſchon um
das Jahr 550 vorkommt. Dr. Luther hat es
aus dem Lateiniſchen ſo überſetzt, wie es in ſeinen
Werken (X, 1756.) vorkommt. In dieſer Form
iſt es ein Wechſelgeſang, den entweder zwei Chöre
oder die zwei Hälften der Gemeinde, oder Chor
und Prediger einestheils und die Gemeinde an⸗
derntheils ausführen, ſo daß einer der Erſtern
intonirt und die Letztere reſpondirt. Weiter wird
dabei ſo verfahren, daß die beiden Chöre Zeile
um Zeile ſiugen; alſo der erſte Chor intonirt:
„HErr Gott, dich loben wir“, und der zweite
Chor reſpondirt: „HErr Gott, wir danken dir“,
und ſo fort, bis auf die Zeile: „Heilig iſt unſer
Gott“ beide Chöre zuſammenfallen; dann geht es
wieder Zeile um Zeile weiter, bis zum Schluſſe
auf die Zeilen: „Auf dich hoffen wir, lieber
HErr, in Schanden laß uns nimmermehr, Amen!“
aufs Neue beide Chöre zuſammenfallen. An das
TPe Deum ſchließt ſich immer Verſicul und Dank—
collecte.

Dr. Luther ſagt von dem Te Deum: „Es iſt
ein fein Symbolum oder Bekenntniß (wer auch
der Meiſter iſt) in Sangesweiſe gemacht, nicht
allein den rechten Glauben zu bekennen, ſondern
auch darinnen Gott zu loben und zu danken.“

(X, 1199) Darum ebenfalls die lutheriſchen

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Kirchenordnungen ausdrücklich ermahnen, daß es fand, denn außerdem wurde als allgemeines Kir⸗

oft geſungen werden ſolle, damit es im Gedächt—
niß der Gemeinden bleibe; ſo findet ſich der Ge⸗
brauch desſelben durchgängig und über 200 Jahre
nicht nur an allen hohen Feſten, ſondern auch an
Sonntagen, außerdem noch in den Wochengottes⸗
dienſten, beim Erntedank, am Reformationsfeſte,
bei Kirchweihe, bei Ordination und Introduction
der Prediger, ja auch bei Hochzeiten und Kind—
taufen.

Das Benedictus oder der Lobgeſang Zacha—
riä, Luc. 1, 68 79., iſt ſchon von der griechi⸗
ſchen, und dann, ſeit dem ſechsten Jahrhundert,

von der römiſchen Kirche, und nach dem Vorbild

beider auch in der lutheriſchen und namentlich
in der Sonntags-Mette gebraucht worden. Dar⸗
aus entſtand ſpäter das Lied: „Gelobt ſei der
HErr, der Gott Iſrael.“

Das Magnificat oder der Lobgeſang Mariä,
Luc. 1, 46. ff., iſt ebenfalls aus der griechiſchen
in die römiſche und aus dieſer in die lutheriſche
Kirche übergegangen, wo es durchgängig in der
Vesper am Sonnabende und Sonntage gebraucht
wurde. Eine Bearbeitung dieſes Magnificat iſt
das Lied: „Meine Seele erhebe den HErrn.“

Das Nune Dimittis oder das Loblied Si⸗
meons, Luc. 2, 29 — 32., das ſeinem Urſprunge
und früheren Gebrauche nach den beiden erwähn⸗
ten Geſängen gleich geſtellt iſt, hat Dr. Luther in
dem Liede: „Mit Fried und Freud ich fahr dahin“
zum Gebrauch der Gemeinde bearbeitet, die es zu⸗
folge der Kirchenordnungen zum Schluſſe der
Sonntagsvesper nach dem Magnificat ſangen.

Die Predigt wurde bei dem Hauptgottes⸗
dienſte immer nur über die Evangelien gehalten.
Urſprünglich und namentlich zu Dr. Luthers Zeit
findet ſich in der Regel weder ein beſonderer Ein⸗
gang, noch ein Eingangsgebet, ſondern der Pre⸗
diger beginnt ſogleich mit der nochmaligen Ver⸗
leſung des Evangelii; auch der Gebrauch der
Beichte und Abſolution nach der Predigt iſt erſt
ſpäter aufgekommen und nur in einzelnen Kirchen⸗

ordnungen zu finden, denn, wie Dr. Kliefoth ſagt,

„die lutheriſche Kirche gab nicht viel auf dieſe
allgemeine Beichte und Abſolution: was davon
nothwendig war, lag im Kyrie und Gloria; auch
faßt ſie die Predigt ſelbſt, die Verkündigung des
Wortes weſentlich als die allgemeine Beichte und
Abſolution auf; und überdem hatte ſie unter den,
dem Hauptgottesdienſte vorangehenden Nebengot⸗
tesdienſten einen eignen Beichtgottesdienſt, nemlich
die Sonnabendsvesper.“ — An die Stelle des
Kirchengebetes wollte Dr. Luther „eine gemeine
Form, wie zum Beſchluß der Predigt das Volk
zum allgemeinen Gebete ſoll ermahnet werden“,
verleſen laſſen, welche am Schluſſe ſeiner Haus⸗
poſtille vom Jahr 1559 zu finden iſt; darin wird
zugleich den beſondern Fürbitten ihre Stelle ange⸗
wieſen; ſie ſchließt mit den Worten: „ſolches alles
zu erwerben, betet mit Andacht und Glaͤuben ein
Vater unſer“; auf dieſes Gebet folgte der apoſto—
liſche Segenswunſch „die Gnade unſers HErrn“
u ſw., womit die Handlung des Worts geſchloſ⸗
ſen wurde. Wahrſcheinlich wurde dieſe Ermah—
nung dann gebraucht, wenn Communion ſtatt

chengebet die Litanei geſungen; jene Anordnung
war auf den echt lutheriſchen Grundſatz gebaut,
daß die Gemeinde die allgemeinen Gebete noth⸗
wendig ſelbſt mitbeten müſſe, und nur aus der zu⸗
nehmenden Nichtachtung dieſes Grundſatzes iſt
das Aufkommen der immer mehr ſich häufenden
Formulare zu ſolchen Gebeten zu erklären, welcht
die Gemeinde oft nicht einmal in ihrem Geſang⸗
buche nachleſen, geſchweige denn mitbeten konnte.
Ein ſehr löblicher Gebrauch aber, den faſt alle
lutheriſchen Kirchenordnungen vorſchreiben, war
der, daß jedesmal nach der Predigt alle Hauptſtücke
des Katechismus ohne die Auslegung vorgeleſen!
wurden, damit ſie der Gemeinde bekannt werden
und bleiben möchten.“) ö
Die Communion als Euchariſtie oder Danl⸗
ſagung begann urſprünglich mit der Präfation,
welche ihrem Namen, ſo wie ihrem Zwecke nach
eine Vorrede oder Vorbereitung auf die Abend⸗
mahlsfeier iſt und als ſolche ſchon im zweiten

Jahrhundert vorkommt; daran ſchloß ſich das

Sanctus oder dreimal Heilig an. Die Einrichtung

vieſer Präfationen, wie ſie ſowohl in der ganzen I

alten, als auch durchgängig in der ältern luthe⸗
riſchen Kirche vorkommt, iſt dieſe: Nach der Sa⸗
lutation oder Begrüßung (der HErr ſei mit Euch
— und mit deinem Geiſte), welche eigentlich nicht

zur Präfation gehört, fordert der Prediger die G-—

meinde zur Andacht mit den Worten auf: „Die
Herzen in die Höhe“ und die Gemeinde bezeigt
ihre Willigkeit in der Antwort „erheben wir zum
HErrn“; dann ermahnt der Prediger: „laſſet uns
dankſagen dem HErrn unſerm Gott“ und die Ge⸗
meinde antwortet: „das iſt würdig und recht“;
und nun fährt der Prediger fort: „Wahrhaſt
würdig und recht, billig und heilſam iſt es, daß
wir dir, HErr, allmächtiger Vater, ewiger Gott,
allezeit und allenthalben dankſagen“, an welchen
Eingang ſich ein längeres Dankgebet anſchließt,
welches immer mit den Worten endigt „mit wel⸗
chen (den Engeln) ſingen wir ohn Ende ſagende“,
und hierauf ſtimmt Chor und Gemeinde: „Heilig,
heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth, alle Lande
ſind ſeiner Ehre voll“ aus Jeſaias 6, 3. an. Dit
lutheriſche Kirche ging darin zur alten Kirche zu⸗
rück, daß ſie nicht den Chor allein, ſondern auch
die Gemeinde reſpondiren ließ;
ßen Menge Präfationen aber behielt ſie bloß eine

für alle Sonntage und einige für gewiſſe Feſte,

um welcher willen auch das Sanctus in der Re⸗
gel durch gewiſſe Zuſätze erweitert wurde. Bald
überſetzte man den Text der Präfationen in die
deutſche Sprache und nahm ihn mit den dazu ge⸗

hörigen Melodien in die Agenden auf. Dr. Luther

ſchenkte auch der Kirche das „deutſche Sanctus“,
indem er Jeſ. 6, 1—4. zu dem Kirchenliede
„Jeſaia dem Propheten das geſchah“ bea⸗
beitete. Es wurde jedoch ſeltener ſogleich nach

*) Herr Dr. Kliefoth erwähnt ſehr oft ſeine Abhandlung
„über Predigt und Katecheſe in der Vergangenheit und in
der Gegenwart der lutheriſchen Kirche“, (Mecklenburger

Kirchenblatt, Heft 1. 2. 3.); ſollte jemand von den Leſemn

dieſe Hefte beſizen, der wird freundlichſt gebeten, ſie mir
baldigſt zukommen zu laſſen. Der Einſender.

von der gro