Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 4, Nummer 25 › Seite 203

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-07-19, Seite 203

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reinen Lehre dienen, ſo ſtand doch mit Grund zu
hoffen, daß der „Kirchenfreund“ mittelbar unſerer
heiligen Sache die weſentlichſten Dienſte leiſten,
den Sinn für gründliche Wiſſenſchaft wecken,
manchen hier von dem Kampfplatz faſt gänzlich
abgeſchnittenen einſamen Prediger in lebendiger
Geiſtesverbindung mit ſeinen kämpfenden Brü⸗
dem und in Bekanntſchaft mit den Lebensfragen
unſerer Zeit auf dem Gebiete der Theologie er⸗
halten und, anfeuernd zum Forſchen, Beten und
Handeln, auf die großen Aufgaben aufmerkſam
machen werde, deren Löſung die Kirche unſerer
Tage zu erzielen hat.
Je weniger wir nun Urſache haben, uns dieſer
Freude und Hoffnung jetzt, nachdem der Kirchen⸗
freund in ſieben Monatsheften erſchienen iſt, zu
ſchämen, zu deſto größerer Freude fühlen wir uns
gegenwärtig bewegt, da wir mit Obigem unſern
theuren Brüdern im Amte den Proſpectus zu einer
ähnlichen theologiſchen Zeitſchrift haben mittheilen
können, die es ſich zum Ziele geſetzt hat, einen
Sprechſaal zu eröffnen, in welchem unſerer
Kirche und den Bekenntniſſen ihres goldreinen
Glaubens das Wort geredet werden ſoll.
Zwar iſt uns der Herausgeber, Herr Profeſſor
Reynolds, nicht näher bekannt, doch wiſſen wir
ſo viel von ihm, daß er nicht nur ein wiſſenſchaft⸗
lich gründlich durchgebildeter und namentlich auch
in der älteren und neueren theologiſchen Literatur
unſeres deutſchen Vaterlandes wohlbewanderter
Mann iſt, ſondern auch der herrſchend gewordenen
ſogenannten amerikan iſch-lutheriſchen (das iſt,
methodiſtiſch⸗zwinglianiſch⸗rationaliſtiſchen) Theo⸗
bgie von Herzen abhold, hingegen der in den
in den Symbolen unſerer Kirche niedergelegten Lehre von
Herzen zugethan ſein ſoll. Neuerdings iſt Herr
Profeſſor Reynolds rühmlichſt bekannt geworden

vurch ſeinen Eifer dafür, die calviniſtiſchen und

methodiſtiſchen Geſänge, welche in dem gebräuch⸗
lichen engliſch-lutheriſchen Geſangbuche in großer
Rehrheit ſich finden, wieder aus demſelben aus⸗
zuweiſen und unſeren alten deutſchen Kernliedern
in guten engliſchen Uebertragungen den Platz der⸗
ſelben einzuräumen und ſo dieſen unſchätzbaren
Schat unſerer Kirche zu einem Eigenthume auch
der engliſch⸗lutheriſchen Kirche zu machen. Hierzu
kommt, daß Herr Profeſſor Reynolds erklärt hat,
daß es ſeine Abſicht ſei, in ſeinem“ Review“
Ueberſetzungen von den beſten Artikeln über theo⸗
hggiſche Gegenſtände von einem Harleß, Ru⸗

Delbach, Guericke, Sartorius und Andern,

ſowohl von bereits erſchienenen als etwa noch von
Zeit zu Zeit erſcheinenden, zu liefern; auch iſt der
Herr Herausgeber bereit, ſelbſt ſolche gehaltvolle
Entwicklungen, Vertheidigungen ꝛc. des luthe⸗
nichen Lehrbegriffs, die ihm von hieſigen luthe⸗
riſchen Theologen nur in deutſcher Sprache
eingeliefert werden können, zu berückſichtigen, die
Ueberſetzung derſelben in das engliſche Idiom
ſelbſt zu beſorgen und ſelbige in ſein Review“
aufzunehmen.

Wir halten es daher für unſere Pflicht, alle,
denen die Verbreitung reiner Erkenntniß auch
unter unſeren engliſchen Brüdern und der Aufbau
unſerer Kirche überhaupt unter ihnen am Herzen

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liegt, auf die Herausgabe dieſer neuen theologi⸗
ſchen Vierteljahrsſchrift aufmerkſam zu machen
und zur Unterſtützung dieſes wichtigen Werkes
hiermit aufzufordern.

*

„Das iſt die Hand Gottes.“

Der Menſch prüfe aber ſich ſelbſt,
und alſo eſſe er von dieſem Brot, und trinke
von dieſem Kelch. (1 Kor. 11, 28.)

Zu dem ſächſiſchen Prediger Joh. Biltzing
(geſt. 1762) kam ein Mann in den Beichtſtuhl,
den er noch gar nicht kannte. Unter der Anrede
an ihn merkte er Zeichen einer außerordentlichen
Unruhe, und es brach dem Beichtenden der Angſt⸗
ſchweiß aus. Beim Weggehen ſagt Biltzing zu
ihm: „Mein Freund, hat Er ſich auch auf die
Abendmahlshandlung recht vorbereitet?“ Er
antwortete: „Ich denke, ja!“ — „Mein Freund,
wiſſen muß Er das, und nicht bloß
denken.“ Den Tag darauf predigte Biltzing
über Joh. 3, 18. von der Gefahr ungläubiger
Sünder. Als darauf die Communion gehalten
wurde, ſo ward jener Mann von einer entſetz⸗
lichen Erſchütterung des ganzen Körpers über⸗
fallen, er bebte an allen Gliedern. Mit vieler
Mühe nahm ſein Mund das Brot, aber als er
den Kelch nehmen wollte, wurden die Convulſio⸗
nen ſo heftig, daß er es nicht konnte. Der Mann
beſaß viel Ehrgeiz. und wollte daher die vermeinte
Schande, daß er das heilige Abendmahl nicht habe
empfangen können, auf friſcher That vertilgen.
Er ließ daher den Paſtor bitten, es ihm hernach
noch allein zu reichen, und erklärte jene Erſchüt⸗
terung für einen Anfall vom kalten Fieber. Biltzing
erinnerte ihn nochmals ernſtlich an die Wichtig⸗
keit der Handlung, und erfüllte nachher ſeinen
Wunſch, das Abendmahl öffentlich zu haben.
Aber jene Anfälle brachen noch heftiger heraus.
Da ſagte der Geiſtliche: „Mein Freund, das iſt
die Hand Gottes, laßt uns den HErrn nicht
weiter verſuchen; geht nach Hauſe, und prüft
Euer Leben und Eure geſchehene Vor⸗
bereitung.“ Noch an demſelbigen Tage ging er zu ihm, und erfuhr, daß er ſeine Frau mit
Schlägen übel behandelt hatte, und an demſelben
Tage in voller Wuth, ohne Verſöhnung, zur
Beichte und zum Abendmahl gegangen ſei. Dieß
Beiſpiel wird dadurch noch denkwürdiger, daß
dieſer Mann dieß in's vierte Jahr verſchiedene
Male verſuchte, öffentlich und beſonders das hei⸗
lige Abendmahl zu genießen, aber er hat nie dazu
kommen können, bis er es endlich noch kurz vor
ſeinem Ende empfangen, da er auf einem lang⸗
wierigen Krankenlager zur Buße gebracht wurde.

Oeffentliche Sünde erfordert öffentliches Be⸗
kenntniß.

Als im Jahre 1586 die Ligue (Bündniß) der
Katholiken gegen den König von Frankreich, Hein⸗
rich IV., einen Proteſtanten, ſich erhob, ſo hatte
dieſer König nicht lange vorher eine ſchwere
Miſſethat auf ſich geladen, indem er der Tochter
eines vornehmen Mannes in Rochelle ihre Ehre
geraubt hatte. Die Kirche hatte ihm dieſe Sünde
oft vorſtellen laſſen; er bekannte ſie auch, konnte
ſich aber nicht entſchließen, das gegebene Aerger⸗
niß öffentlich zu bekennen und zu bereuen.

Einige Tage vor der Schlacht bei Courtras
ſprach er mit Mornay, ſeinem Miniſter, von
mancherlei beſorglichen Umſtänden. Dieſer be⸗
nutzte die Gelegenheit, und ſprach zu ihm: „Wie
gut wäre es nun, mit dem Gotte, der die Siege
nach Seinem Gefallen austheilt, verſöhnt zu ſein!
— Wie würde es Eure Majeſtät nicht ängſtigen,
wenn Gott, um der unterlaſſenen Demüthigung

willen, Ihren Waffen den Sieg entziehen müßte,
wodurch ſo viele gute Leute ins Unglück geſtürzt
werden könnten!“ — Dieſe Vorſtellung ging dem
Könige ſo ſehr zu Herzen, daß er ſogleich ſeinem
Hofprediger ſagen ließ, daß er Willens ſei, mor⸗
gen ſeine Sünde öffentlich zu bekennen und zu
bereuen. Es geſchah denn auch in der Kirche zu
Pons, in Gegenwart des ganzen Adels ſeiner
Armee, indem der Hofprediger in einer Predigt
die Sünde öffentlich rügen mußte.

Als hierauf Einige den König bereden wollten,
man ſei gar zu ſcharf mit ihm verfahren, antwor⸗
tete er: „Vor Gott kann man ſich nicht genug
demüthigen, und nach dem Urtheil der Menſchen
nicht wenig genug fragen.“ Auf ähnliche Weiſe
ließ er zu Rochelle ſeine Sünde öffentlich ſtrafen.
Die Schlacht bei Courtras, die bald darauf er⸗
folgte, wurde von Heinrich gewonnen.

Jeſuitiſche Anweiſung, ſpielend in den
Himmel (?) zu konimen.

In einem im vorigen Jahre herausgekommenen
Buche, in welchem der Verfaſſer (Heinrich Bode)
Schilderungen von ſeinem Aufenthalte in einem
Inſtitute des Jeſuitenordens entwirft, finden wir
einen merkwürdigen Beleg dafür, wie unglaublich
maſchinenmäßig unter den Jeſuiten die geiſtlichen
Uebungen, inſonderheit die des Gebetes, betrieben
werden. Herr Bode theilt nemlich Folgendes
mit: In den Erholungen iſt den Novizen (den
Candidaten des Jeſuitenordens) u. A. erlaubt,
Billard und Domino zu ſpielen, und um was
wird da geſpielt? — Um Ave Maria. — Wer
nemlich verliert, iſt verpflichtet, ſogleich nach ent⸗
ſchiedener Partie niederzuknieen und ein Ave
Maria zu beten, welches dem Gewinner an⸗
gerechnet wird.

*

Ausſchluß.
Den Gemeinden, welche nicht getäuſcht ſein
wollen in der Wahl ihrer Prediger, zu Lieb fühlen
wir uns verpflichtet, hierdurch bekannt zu machen,

ldaß der vormalige Paſtor der deutſchen ev.⸗luth.

Gemeinde in der Haßler'ſchen Niederlaſſung und
der franzöſiſchen ev.⸗lutheriſchen Gemeinde am
Saminague, Ill., Herr Pöſchke, der bis daher
Glied der deutſchen ev.⸗lutheriſchen Synode von
Miſſouri, Ohio u. a. Staaten war, von derſelben
darum ausgeſchloſſen worden iſt, daß derſelbe die
in der Conſtitution der Synode (Cap. II, § 5.)
geſtellte Bedingung: „Unbeſcholtenheit des Wan⸗
dels der Prediger“, nicht erfülle.

Reſignation.

Der bisherige Paſtor der deutſchen ev.⸗luth.
Gemeinde zu Pomeroy, Meigs County, Ohio,
E. Romanowsky, hat, nachdem ſeine Ge⸗
meinde in Betreff ſeines Amtseifers ihre Unzu⸗
friedenheit ausgedrückt hatte, auf ſein Amt ſofort
reſignirt.

Erinnerung an den Tag der Confirmatian.

D. A. F. Büſching, Schuldirector in Berlin,
welcher 1793 ſtarb, und zu Anfang des Jahres
1741, nach einer zweckmäßigen Vorbereitung, von
einem würdigen Geiſtlichen confirmirt ward, ſetzte
für ſich und ſeinen Freund Dilthey einen Bun⸗
desvertrag mit Gott zur Confirmation auf, und
beide erneuerten, ſelbſt in der Entfernung von
einander, alle Jahre an ihrem Confirmationstage
dieſen Vertrag zur Stärkung ihres Glaubens
und ihrer Liebe.

*

were not to serve our dear church and the preservation and defense of the treasure of its pure doctrine directly, there was nevertheless good reason to hope that the "Kirchenfreund" would indirectly render the most essential services to our holy cause, awaken the sense for thorough scholarship, keep many a lonely preacher, almost entirely cut off here from the field of battle, in living spiritual connection with his struggling brethren and in acquaintance with the vital questions of our time in the field of theology, and, by spurring on to research, prayer, and action, draw attention to the great tasks whose solution the church of our day has to achieve.

The less reason we now have to be ashamed of this joy and hope, now that the Kirchenfreund has appeared in seven monthly issues, the greater is the joy we presently feel, since with the above we have been able to communicate to our dear brothers in office the prospectus of a similar theological journal, which has set itself the goal of opening a forum in which our church and the confessions of its pure, golden faith shall be given voice.

It is true that we are not more closely acquainted with the editor, Professor Reynolds, yet we know enough of him to say that he is not only a man of thorough scholarly training, well versed especially in the older and newer theological literature of our German fatherland, but also that he is heartily averse to the theology that has become dominant — the so-called American-Lutheran (that is, Methodist-Zwinglian-rationalist) theology — while being, on the contrary, said to be heartily devoted to the doctrine laid down in the symbols of our church. Recently Professor Reynolds has become most creditably known for his zeal in seeking to banish from the customary English-Lutheran hymnbook the Calvinist and Methodist hymns found there in great majority, and to give their place, in good English translations, to our old German core hymns, and thus to make this priceless treasure of our church a possession also of the English Lutheran church. In addition, Professor Reynolds has declared that it is his intention to provide in his "Review" translations of the best articles on theological subjects by a Harless, Rudelbach, Guericke, Sartorius, and others, both of those already published and of those that may appear from time to time; the editor is also prepared himself to take into consideration such substantial expositions, defenses, etc., of the Lutheran doctrinal system as may be delivered to him by Lutheran theologians here only in the German language, to see to their translation into the English idiom himself, and to include them in his "Review."

We therefore consider it our duty to draw the attention of all who have at heart the spread of pure knowledge also among our English brethren, and the building up of our church among them in general, to the publication of this new theological quarterly, and hereby to call for support of this important work.

*

"That is the hand of God."

But let a man examine himself, and so let him eat of this bread and drink of this cup. (1 Cor. 11:28.)

To the Saxon preacher Joh. Biltzing (d. 1762) there came a man into the confessional whom he did not yet know at all. During his address to him he noticed signs of extraordinary agitation, and the sweat of anguish broke out on the penitent. As he was leaving, Biltzing said to him: "My friend, have you also properly prepared yourself for the celebration of the Lord's Supper?" He answered: "I think so!" — "My friend, you must know that, and not merely think it." The next day Biltzing preached on John 3:18, on the danger of unbelieving sinners. When afterward communion was held, that man was seized by a dreadful convulsion of his whole body; he trembled in all his limbs. With much effort his mouth took the bread, but when he wanted to take the cup, the convulsions became so violent that he could not do it. The man possessed much ambition, and therefore wished to erase at once the supposed shame of not having been able to receive the Holy Supper. He therefore had the pastor asked to administer it to him afterward privately, and declared that convulsion to be an attack of cold fever. Biltzing once more earnestly reminded him of the importance of the act, and afterward fulfilled his wish to receive the Lord's Supper publicly. But those attacks broke out even more violently. Then the pastor said: "My friend, this is the hand of God; let us not tempt the Lord any further; go home, and examine your life and the preparation you have made." That same day he went to him, and learned that he had mistreated his wife with blows, and that on the same day, in full rage, without reconciliation, he had gone to confession and to the Lord's Supper. This example becomes still more memorable in that this man, over the course of the next four years, attempted several times to partake publicly, and especially of the Holy Supper, but was never able to do so, until at last, shortly before his end, he received it, when he was brought to repentance on a long sickbed.

Public Sin Requires Public Confession.

When in the year 1586 the League (alliance) of the Catholics rose up against the King of France, Henry IV, a Protestant, this king had not long before burdened himself with a grave misdeed, in that he had robbed the daughter of a prominent man in Rochelle of her honor. The church had often had this sin represented to him; he also confessed it, but could not bring himself to confess and repent of the offense he had given publicly.

A few days before the Battle of Coutras he spoke with Mornay, his minister, about various worrisome circumstances. The latter used the opportunity and said to him: "How good it would now be to be reconciled with the God who distributes victories as He pleases! How would it not distress Your Majesty if God, on account of the humbling that was omitted, had to withhold victory from your arms, whereby so many good people could be plunged into misfortune!" — This representation went so much to the king's heart that he at once had his court preacher told that he was willing, the next day, to confess and repent his sin publicly. This then took place in the church at Pons, in the presence of the entire nobility of his army, in that the court preacher had to publicly rebuke the sin in a sermon.

When afterward some tried to persuade the king that they had dealt too harshly with him, he answered: "Before God one cannot humble oneself enough, and by the judgment of men one cannot ask too little." In similar fashion he had his sin publicly punished at Rochelle. The Battle of Coutras, which followed soon after, was won by Henry.

Jesuit Instruction on How to Get to Heaven (?) Playfully.

In a book that appeared last year, in which the author (Heinrich Bode) sketches his stay in an institute of the Jesuit order, we find a remarkable piece of evidence for how unbelievably mechanically, among the Jesuits, the spiritual exercises — especially those of prayer — are conducted. Mr. Bode namely reports the following: during recreation the novices (the candidates of the Jesuit order) are permitted, among other things, to play billiards and dominoes — and for what are they playing? — For an Ave Maria. — Namely, whoever loses is obligated, immediately after the game is decided, to kneel down and pray an Ave Maria, which is credited to the winner.

*

Exclusion.
For the sake of the congregations who do not wish to be deceived in the choice of their preachers, we feel obliged hereby to make known that the former pastor of the German Evangelical Lutheran congregation in the Hassler settlement and of the French Evangelical Lutheran congregation at Sangamon, Ill., Mr. Pöschke, who until now was a member of the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and other states, has been excluded from the same because he does not fulfill the condition set in the constitution of the synod (Chap. II, § 5): "Irreproachable conduct of the ministers."

Resignation.

The former pastor of the German Evangelical Lutheran congregation at Pomeroy, Meigs County, Ohio, E. Romanowsky, has resigned his office at once, after his congregation had expressed its dissatisfaction with his zeal in office.

Remembrance of the Day of Confirmation.

D. A. F. Büsching, school director in Berlin, who died in 1793, and who at the beginning of the year 1741, after suitable preparation, was confirmed by a worthy clergyman, drew up for himself and his friend Dilthey a covenant with God on the occasion of confirmation, and both renewed this covenant every year on their confirmation day, even while apart from each other, for the strengthening of their faith and their love.