Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-30, Seite 153

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Gefühl · Gefühl 8

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Redigirt von C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

„Gottes Mort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutſchen evangeliſch⸗lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

ö Hahrgang 4.

St. Louis, Mo., den 30. Mai 1848.

No. 20.

votauszubezahlen und das Poſtgeld zu
ENur die Briefe, welche N
mihalten, unter der Adreſſe:

Bedingungen: Der Lutheraner erſcheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subſcriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterſchreiber, welche denſelben
tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

ittheilungen für das Blatt enthalten, ſind an den Redacteur, alle anderen aber, welche Geſchäftliches, Beſtellungen, Abbeſtellungen, Gelder ꝛc.
Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu ſenden.

Geſpräche zwiſchen zwei Lutheranern
über den Methodismus.“)

Erſtes Geſpräch.
Der Hauptſitz der Krankheit.

Philipp: Warſt du letzten Sonntag Abend
in der Predigt bei der Vierteljahrs⸗Verſammlung?
Martin: Ja! mein Vetter aus Deutſchland,
der vor vier Wochen ankam, wollte das Ding
doch auch einmal ſelber ſehen und bat mich, mit⸗
zugehen; denn ich habe mir mein Theil ſchon
daraus genommen und allerdings gar Manches
dort gelernt.

Philipp: Du ſprichſt manchmal ſo närriſch,
daß man gar nicht weiß, ob's Spaß oder Ernſt
iſt; ich dächte aber, du wärſt noch ein härterer
Lutheraner geworden, ſeit du vor'm Jahre öfter
in den Methodiſten⸗Verſammlungen warſt.
Martin: Das mag wohl ſein; die rechte
Lehre und der rechte Brauch wird einem noch
feſter und gewiſſer, wenn man Irrthum und
Mißbrauch ſo recht handgreiflich vor Augen ſieht;
und iſt man obendrein ſelber krank geweſen, ſo
weiß man den Werth der Geſundheit um ſo mehr ſchätzen.

Philipp: Heißt das, wenn man Methodiſt
geweſen iſt, ſo weiß man den Lutheraner um ſo
mehr zu ſchätzen? Du biſt ja niemals Methodiſt
geweſen.

Martin: Aeußerlich zwar nicht; aber inner⸗
lich habe ich dieſe Geſetzesſchule durchgemacht;

Dieſe von Dr. Sihler in Fort Wayne, Ind., ver⸗
faßten Geſpräche über den Methodismus ſind ſchon einmal
und zwar durch die Pittsburger „Lutheriſche Kirchenzeitung“
(S. Jahrgang VI) veröffentlicht worden. Wir nehmen ſie
auch in den Lutheraner auf, weil wir (abgeſehen davon, daß
ſie der großen Mehrzahl unſerer Leſer unbekannt geblieben
und ihnen daher neu ſind) wünſchen und zuverſichtlich hof⸗
fen, daß ſich mit dem neuen Abdrucke dieſer gründlichen Belehrungen über eine unter unſeren Landsleuten eifrig miſſionirende Secte auch der augenſcheinliche Segen des
erſten Abdrucks derſelben erneuern werde, zur Rettung Ver⸗
. führter, zur Befeſtigung Schwacher, und zum Unterricht
und Erbauung für Jedermann. Wir gedenken übrigens
dieſe Geſpräche auch in Pamphleiform abziehen zu laſſen,
damit denſelben die möglichſt weiteſte Verbreitung gegeben werden könne. Die Redaction.

auch habe ich mich durch meines Herzens Hoch⸗
muth unter göttlicher Geduld mehr als 10 Jahre
in dieſer Schule aufgehalten, um ſie ziemlich ken⸗
nen zu lernen.

Philipp: Du ſprichſt mir gar wunderlich;
die eigentlichen Glieder der Methodiſten⸗Gemein⸗
den, die ihre Probezeit beſtanden haben und viel⸗
leicht auch ein oder etliche Male an der Bußbank
geweſen ſind, rühmen ſich ja gerade, in die herr⸗
liche Freiheit der Kinder Gottes gekommen zu
ſein und das Zeugniß des Heiligen Geiſtes nun
erſt recht an ihrem Herzen zu erfahren, daß ſie
Gottes Kinder ſind. Und du nennſt das ganze
Weſen und Treiben der Methodiſten eine Ge⸗
ſetzesſchule. Wie reimt ſich das zuſammen?
Rede doch deutlicher!

Martin: Es reimt ſich auch gar wenig die⸗
ſer ſchwammige, methodiſtiſche Gefühlsglaube mit
dem alten und kernhaften Bibel⸗ und Katechis⸗
musglauben unſerer Väter vor Alters. Da war
das reine Wort und Sakrament und die geſunde
Heilslehre im Schwange und die Leute konnten
recht glauben und recht leben. x

Philipp: Nun redeſt du wieder vom Ge⸗
fühlsglauben und kurz vorher vom Geſetzesweſen
der Methodiſten. Iſt denn Beides dasſelbe?
Mache mir die Sache doch klar.

Martin: Nun ſiehſt du, Philipp, die Sache
iſt die. Die Geſänge, Gebete und Predigten bei
den Methodiſten gehen alle darauf los, daß die
Leute ſo eilig wie möglich einen recht fühlbaren
Bußſchmerz, ſüße Gnadengefühle und eine recht
fühlbare Glaubensfreude kriegen. Darauf legen
ſie nun einen beſondern Werth und ihr öffentli⸗
cher und Hausgottesdienſt, ſowie ihre beſondern
Gebetsverſammlungen ſtehen mehr oder minder
dahin, dieſe geiſtlichen Genüſſe wieder zu haben.
Sie hängen ſich alſo z. B. bei der Predigt mehr
an das Gefühl der Reue, Angſt und des
Schreckens, den Gottes Zorn im Geſetz in ihnen
bewirkt, und dann beim Evangelium wieder
mehr an das Gefühl von der Gnade Got⸗
tes und der Liebe Chriſti, als an das Wort Got⸗
tes ſelber. Daraus kommen nun folgende Uebel
und Krankheiten, die eben nur der am beſten

kennt, der ſie vormals ſelber gehabt hat, und
durch Gottes Gnade auch innerlich auf den rech⸗
ten Standpunkt unſerer lutheriſchen Kirchenlehre
gekommen und darin geſund geworden iſt:

1.) Sie gerathen ſo unter der Hand in eine
Art feiner, innerlicher Werkheiligkeit; denn da
ſie immer das Herz im Maule haben, d. h. da ſie
von nichts lieber reden als von ihren Bußſchmer⸗
zen, Bußkrämpfen und Glaubensfreude, und wie
ſie in dieſer Nacht, bei dieſem und jenem Knie⸗
gebet im Kämmerlein oder Buſche die Nähe des
Heilandes ſo tief gefühlt; und da ſie ziemlich
mißtrauiſch und voll hochmüthigen Mitleids auf
ſolche herabſehen, die von dieſen ihren beſondern
Erfahrungen noch nicht ſo viel zu ſagen wiſſen:
ſo geht daraus hervor, daß ſie einen beſondern
Werth darauf legen und alſo gar leicht in ihren
Bußſchmerzen und Bußkrämpfen eine Art mit⸗
wirkenden Verdienſtes zu finden meinen
für die ſpäteren Gnadengefühle und Glaubens⸗
genüſſe; dies nenne ich aber Geſetzesweſen und
Geſetzeswerk, weil es helfen ſoll für die Erwer⸗
bung der Gnade, ſie mögen es auch noch ſo ſehr
in Abrede ſtellen. Und das liegt ſo ziemlich auf
dem Teller und iſt zu greifen, daß ſolche feine
Geſetzestreiberei und innerliche Werkheiligkeit mit
einem Male viererlei Schaden thut; denn ſie ver⸗
dunkelt a) die freie und unverdiente Gnade Got⸗
tes; b) das allgenugſame und allein⸗gültige Ver⸗
dienſt Chriſti; e) die Zueignung desielben durch
den Heiligen Geiſt in den heiligen Sakramenten,
als in den von Gott geordneten Gnadenmitteln;
d) die Ergreifung dieſer Mittel ſammt ihrem
Juhalt allein durch den Glauben, das menſchliche
Empfangsmiitel, gleichſam die Hand und den
Mund der Seele, wenn gleich auch er ausſchließ⸗
lich nur durch die Gnade des Heiligen Geiſtes
gewirkt wird.

Den näheren Nachweis von dieſem Schaden
will ich dir ſpäter geben, wenn du Luſt haſt. Jene
feine innerliche Werkheiligkeit aber bei den Me⸗
thodiſten, für ihre Begnadigung und Beſeligung,
halte ich für den Hauptſitz dieſer Krankheit des
chriſtlichen Glaubens und Lebens, die da Metho⸗
diemus heißet in Amerika, in Deutſchland aber

English translation AI translation

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Edited by C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

"God's Word and Luther's teaching shall pass away neither now nor ever."

Published by the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States.

Volume 4.

St. Louis, Mo., May 30, 1848.

No. 20.

Terms: The Lutheraner appears once every two weeks, at the annual subscription price of one dollar for out-of-town subscribers, who are to pay it in advance and bear the postage. — In St. Louis, each single issue is sold for 5 cents.

Only letters containing communications for the paper are to be sent to the editor; all others, however — containing business matters, orders, cancellations, money, etc. — are to be sent here under the address: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.

Dialogues between Two Lutherans on Methodism.*

First Dialogue.
The Chief Seat of the Sickness.

Philip: Were you at the sermon at the quarterly meeting last Sunday evening?

Martin: Yes! My cousin from Germany, who arrived four weeks ago, wanted to see the thing for himself once, and asked me to go along; for I have already taken my share from it, and indeed learned a good many things there.

Philip: You sometimes talk so foolishly that one does not know whether it is jest or earnest; but I would have thought you had become an even more staunch Lutheran, since you were at the Methodist meetings more often a year ago.

Martin: That may well be; the right doctrine and the right practice become still firmer and more certain to a person when he sees error and abuse so palpably before his eyes; and if, on top of that, he has himself been sick, he knows all the more how to value the worth of health.

Philip: Does that mean that once a person has been a Methodist, he knows all the more how to value being a Lutheran? But you have never been a Methodist.

Martin: Outwardly, no; but inwardly I have gone through this school of the Law; indeed, through the pride of my own heart, and under God's patience, I remained in this school for more than ten years, so as to come to know it fairly well.

Philip: You speak very strangely to me; the actual members of the Methodist congregations, who have passed their probationary period and perhaps also been at the mourners' bench once or several times, boast precisely of having come into the glorious liberty of the children of God, and of now experiencing in their hearts, in the fullest sense, the testimony of the Holy Spirit that they are children of God. And you call the whole nature and doings of the Methodists a school of the Law. How does that fit together? Do speak more plainly!

Martin: This spongy, Methodist feeling-faith fits together very little indeed with the old and solid Bible- and catechism-faith of our fathers of old. In those days the pure Word and Sacrament and sound doctrine of salvation prevailed, and people were able to believe rightly and live rightly.

Philip: Now you speak again of feeling-faith, and shortly before that of the legalism of the Methodists. Are the two, then, the same thing? Do make the matter clear to me.

Martin: Now you see, Philip, the matter is this. The hymns, prayers, and sermons among the Methodists are all aimed at people getting, as quickly as possible, a really palpable pain of repentance, sweet feelings of grace, and a really palpable joy of faith. They place a special value on this, and their public and family worship, as well as their special prayer meetings, are directed more or less toward having these spiritual pleasures again. Thus, for instance, at preaching they cling more to the feeling of remorse, fear, and terror which God's wrath in the Law works in them, and then at the Gospel again more to the feeling of God's grace and Christ's love, than to the Word of God itself. From this arise the following ills and sicknesses, which are best known only to one who has formerly had them himself, and who, by God's grace, has also inwardly come to the right standpoint of our Lutheran church doctrine and been made well in it:

1.) In this way they fall unawares into a kind of refined, inward work-righteousness; for since they always have their heart in their mouth — that is, since they like to talk of nothing more than their pains of repentance, their spasms of repentance, and their joy of faith, and of how, on such-and-such a night, at this or that kneeling prayer in the closet or in the bushes, they felt the nearness of the Savior so deeply — and since they look down rather distrustfully and with haughty pity upon those who cannot yet say so much about these particular experiences of theirs, it follows from this that they place a special value on it, and thus quite easily come to imagine that in their pains and spasms of repentance there lies a kind of cooperating merit for the later feelings of grace and enjoyments of faith. But this I call legalism and work of the Law, because it is supposed to help in the obtaining of grace, however much they may deny it. And it lies fairly plainly on the table, and is easy to grasp, that such refined legalistic striving and inward work-righteousness does a fourfold harm all at once; for it obscures a) the free and unmerited grace of God; b) the all-sufficient and solely valid merit of Christ; c) the application of the same through the Holy Spirit in the holy sacraments, as the means of grace ordained by God; d) the laying hold of these means, together with their content, by faith alone — the human means of receiving, as it were the hand and mouth of the soul, even though this too is worked exclusively by the grace of the Holy Spirit.

I will give you a more detailed demonstration of this harm later, if you like. But that refined, inward work-righteousness among the Methodists, applied to their obtaining of grace and blessedness, I hold to be the chief seat of this sickness of Christian faith and life, which is called Methodism in America, but in Germany

* These dialogues on Methodism, composed by Dr. Sihler in Fort Wayne, Ind., have already once been published, namely through the Pittsburgh "Lutherische Kirchenzeitung" (see Volume VI). We are including them in the Lutheraner as well, because — apart from the fact that they have remained unknown to the great majority of our readers and are therefore new to them — we wish and confidently hope that, with this new printing of these thorough instructions concerning a sect zealously carrying on missionary work among our countrymen, the evident blessing of the first printing of the same will also be renewed, for the rescue of the misled, the strengthening of the weak, and the instruction and edification of everyone. We intend, moreover, to have these dialogues printed also in pamphlet form, so that they may be given the widest possible circulation. — The Editors.