Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-04-18, Seite 133

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Luthers Schriften. — · Luthers Schriften. — 3

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Bekenntnißſchriften und andere lutheriſche Kern⸗
bücher möchten bald in gelungenen Ueberſetzungen
in der engliſchen Sprache erſcheinen? Denn ſo
hoch ihm auch ſeine deutſche Mutterſprache ſteht,
und ſo ernſtlich ihm ihre Pflege und Erhaltung
am Herzen liegt, ſo will er doch nicht, aus fleiſch⸗
licher Anhänglichkeit an ſie, die Grenzen ſeiner

Kirche verengern, die alle Sprachen, Völker,
Volksthümlichkeiten, Verfaſſungen, Einzelweſen,
Stände, Alter, Geſchlechter ſegnend zu durch⸗
dringen und heiligend umzubilden ſo geſchickt iſt.

Ferner hat der „Lutheraner“ niemals geſagt,
daß die lutheriſche Kirche „die allein ſelig⸗
machende“ ſey, und überall anders „Teufels⸗
lapellen“ ſeyen. Wohl weiß er, und wir mit ihm
E und wir rühmen uns deſſen Gott zu Lob und
Dank, aber auch mit Furcht und Zittern — daß
wir die alleinſeligmachende Lehre, die reine
und volle Wahrheit haben. Gleichwohl hat er
nie geleugnet, daß ſelbſt in der römiſchen Kirche
und unter den Schwärmern gar manche Seelen
durch Stücke der Wahrheit, wie z. B. durch den
zweiten Artikel, können ſelig werden, wenn ſie eben
als arme Sünder ſich allein auf Chriſtum werfen,
ſeines Verdienſtes ſich getröſten und durch be⸗
ſondere Bewahrung des Heiligen Geiſies von den
ſeelenverderblichen Irrlehren ihrer Glaubens⸗
partheien nicht lebensgefährlich durchdrungen

werden.

So wenig wir jedoch deshalb geneigt ſind,
unſer lauteres Gold, d. i. unſere reine und voll⸗
ſtändige Lehre, gegen irgend welches Miſchlings⸗
FMetall, d. i. gegen die mit Irrthum gemiſchte
Wahrheit, umzutauſchen: eben ſo ſehr iſt es uns
ein Gegenſtand heiligen Staunens und anbetender
Bewunderung der unbegreiflichen Liebe und Weis⸗
heit Gottes — ja wir erkennen darin den Triumph
ſeines wunderbarlichen Waltens und ſeines herr⸗
lichen Regiments, wenn wir ſehen, wie er die ein⸗
fältigen, aufrichtigen und heilsbegierigen Seelen
durch wenige einzelne Sprüche ſeines heiligen
Wortes durch eine Maſſe ſeelenmörderiſcher
Menſchenſatzungen und Menſchenfündlein zum
Glauben an Chriſtum und darin zur Vergebung
der Sünden, Leben und Seligkeit, ohne ſonder⸗
liche Beſchädigung glücklich hindurch bringt.
Wie daher dem „Lutheraner“ nur ſolche Leute
„Teufels⸗Apoſtel“ ſind, die wider den richtigen
Unterricht und wider die erkannte reine Lehre
ſchrifwidrige Irrthümer nicht nur innerlich feſt—
halten, ſondern auch nach Außen verkündigen, um
dieſe her ſich verführte Anhänger ſammeln und
von der wahren Kirche losreißen: ſo ſind ihm
„Teufels⸗Kapellen“ auch nur ſolche Orte, wo die⸗
ſes verführeriſche Teufelswerk vor ſich gehet und
durch ſolche falſche Propheten, Diebe und Mörder
die Schafe Chriſti dem HErrn geſtohlen und in
den Rachen des hölliſchen Wolfes hineingeworfen
werden.
Kein rechtſchaffener Lutheraner ſündiget daher,
wenn er nach des heiligen Apoſtels Vorgang,
Gal. 1, 8. 5, 12., im heiligen Ernſt und Eifer
um Gottes Wahrheit und der armen Sünder
Heil, den Fluch über offenbar böswillige, hals⸗
ſtarrige und verſtockte Irrlehrer ausſpricht, und

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keinerlei Gemeinſchaft mit ihnen hält (2 Joh.
10. 11.).

Jeder rechtſchaffene Lutheraner iſt aber durch
die Liebe Chriſti gehalten und verbunden, zunächſt
für alle Unwiſſende und Verführte mit der heiligen
Kirche und in ſeinem Kämmerlein herzlich und
aufrichtig zu beten, Einzelne derſelben aber, die
ihm Gott ſonderlich entgegenführt, mit treuer
Liebe, Geduld und Fleiß zu belehren und zu er⸗
mahnen, zu warnen und, ob Gott will, mit Thrä⸗
nen, flehentlich anzugehen, daß ſie ſich los reißen
von den Banden des Verführers und in den
Schooß der rechtgläubigen Kirche zurückkehren.
Hören ſie nicht, nachdem ſie einmal und abermal
ermahnt ſind; ſo hat er auch ſie zu meiden.
Tit. 3, 10.

(Fortſetzung folgt.)

*

Ueber Wiederabdruck einzelner Schriften
Dr. M. Luthers.
(Aus einer Rede von Dr. und Prof. G. C. A. Harleß.)

Was die Verbreitung der einzelnen Schriften
Luthers betrifft, ſollte das ein überflüſſiges Be⸗
ginnen oder ein ſolches ſein, welches dem Geiſte
des Reformators fremd wäre? Was ein geiſt⸗
reicher Mann, der ſich in früherer Zeit um die
Bekanntſchaft unſeres Volkes mit Luthers Schrif⸗
ten ein bleibendes Verdienſt erwarb, in dieſer Be⸗
ziehung geſagt hat, das hat noch heute nicht ganz
aufgehört, Wahrheit zu ſein. „Allzulange“, ſagt
derſelbe, „gehörten Luthers Schriften zu den
Büchern, die mehr gelobt als geleſen werden. —
Wer etwa noch Kenntniß von Luther als Schrift⸗
ſteller und Redner wünſchte, nahm ſie gewöhnlich
nur aus abgeriſſenen Stellen, die man in andern
Büchern fand, oder aus Sammlungen von Kern⸗
ſprüchen, die, in Vergleichung mit den Schriften
ſelbſt, doch nur ſind, was ein Blumenſtrauß iſt
gegen den Garten ſelbſt oder die grüne Aue.“

Und daß es alſo kam und noch heute vielfach ſo
kommt, das kann nicht blos auf Rechnung der
Theilnahmloſigkeit gebracht werden. Wie Vielen
aus dem Volke ſind die großen Sammlungen der
Schriften Luthers rein unzugänglich; wie Viele
ſchreckt der Gedanke ab, aus ſo umfangreichen
Werken nun auf Gerathewohl ausſuchen zu ſollen,
was ſich ihm und ſeinem Bedürfniß eigne, und
wie ſpärlich ſind noch immer im Ganzen die Ab⸗
drücke einzelner Schriften und zwar gerade ſolcher,
die wir vor andern volksgemäß und zeitgemäß
nennen dürfen.

Denn die Meinung, daß wir für unſer Volk
dieſer Schriften nicht mehr bedürfen, weil man
in Einſicht und Erkenntniß viel weiter geſchritten
ſei und nun auf einer höhern Stufe ſtehe, dieſe
Meinung werde ich nicht zu berichtigen brauchen,
da dies längſt vor mir geſchehen iſt. „Eine ſonder⸗
bare Einbildung“ nennt ſie der oben berührte geiſt⸗
reiche Mann und fährt fort: „die Welt iſt fort⸗
geſchritten und ſchreitet fort in der Gelehrſamkeit,
nicht in der Gottſeligkeit; in der Erfahrung, nicht
in der Tugend; in der Bücherkenntniß, nicht in
der Menſchenkenntniß. Man hat neue Meere,
aber nicht neue Tugenden entdeckt; man hat aller⸗

lei Kunſt vervollkommnet, nicht das Vermögen
der Menſchen erhöhet. — — Das Vortreffliche
jeder Art iſt über alle Zeit, erbleicht nicht, ſchwin⸗
det nicht. — — Was man die richtige Erklärung
nennt, iſt gut, aber nicht das Beſte. Innigkeit
der Erkenntniß frommet der Seele; wer ſie dazu
leiten kann, der iſt der rechte Meiſter.“ ö

Ja wenn wir, und zwar mit vollem Rechte,
Dichter, Redner und Geſchichtſchreiber des vor⸗
chriſtlichen Alterthums als unvergängliche Muſter
künſtleriſcher Schönheit für alle Zeiten anſehen, ſo
muß an den Zeugen jener Wahrheit, die nicht von
heute und geſtern, ſondern ein und dieſelbe für alle
Zeit iſt, eine unvergängliche, für alle Geſchlechter
bleibende Bedeutung erfunden werden. Und zwar
dies in dem Maße, je weniger ſie die Trabanten
und Leibeigenen jenes Witterungswechſels in der
Zeitatmoſphäre waren, den wir Zeitgeiſt zu nennen
pflegen, Podagriſten des Zeitgeiſtes. Denn alle
Männer, durch welche, wie durch Luther, Gott
Großes in ſeiner Kirche ausgerichtet hat, waren
nur in dem, was vergeſſen und verſchollen iſt,
Organe ihres Zeitbewußtſeins; in dem, was
bleibt, waren ſie über ihre Zeit, ja wider ihre
Zeit als Träger und Herolde einer Wahrheit,
wider welche die Welt ſtets im Streite liegt.
Genug von dem, was zur Zeit Luthers recht un⸗
mittelbar aus den trüb erregten Wogen des Zeit⸗
geiſtes auftauchte, hat unter den Wimpeln der
Reformation ſich einniſten und mit ihrer Flagge
ſegeln wollen: Erasmiſche Weltklugheit, wie
Schwenkfeldiſche Ueberſinnigkeit; die Sophiſtik
einer ſchalen Vernünftigkeit, wie die Myſtik derer,
die „eitel Geiſt“ waren; communiſliſcher Bauern⸗
aufruhr und Wiedertäufereien, wie die Finanz⸗
griffe der Fürſten und des Adels, die geiſtliche
Güter für ihre Taſche ſäculariſirten — all' dieſe
Ausgeburten des Zeitgeiſtes haſchten nach der
Schleppe des Reformators, um ſich mit ſeiner
Autorität zu bekleiden; aber wie Koth, der an die
Sohlen ſich klebt, hat Luther mit dem Fuß auf⸗
ſtampfend das alles abgeſchüttelt. Worin Luther
groß war, das war weitaus der Mehrzahl ſeiner
Zeitgenoſſen ein Räthſel oder ein Abſcheu. Weil
er etwas anderes war, als die Incarnation des
damaligen Zeitbewußtſeins, das begründet ſeine
Bedeutung für alle Zeiten.

Aber auch wenn wir in der Verbreitung Luthe⸗
riſcher Schriften das Zeitgemäße betonen wollen,
ſo können wir es mit Fug und Recht. Denn hat
etwa der Kampf, in welchem ſich die Zeit der
Reformation bewegte, für unſere Zeit aufgehört?
Sind die alten weltgeſchichtlichen Gegenſätze nicht
mehr vorhanden? Iſt, was wir jetzt erleben, nicht,
wo etwas Anders geworden iſt, nur eine weitere
Entwicklung und Ausbildung der vielverſchlun⸗
genen und manchfaltigen Widerſprüche, welche
Luthers Werk bereits zu Lebzeiten des Reformators
erfahren mußte? Die Typen und Vorbilder faſt
aller Verwicklungen der Gegenwart laſſen ſich in
der Geſchichte der Reformation, in Luthers
Schriften für den nachweiſen, welcher es verſteht,
aus der Geſchichte der Vergangenheit Lehren für
die Zufunft zu ziehen. Und Luther iſt noch über⸗
dies reich an Vorherverkündigungen über das

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Might confessional writings and other core Lutheran books not soon appear in felicitous translations into the English language? For however highly he values his German mother tongue, and however earnestly its cultivation and preservation lie close to his heart, he does not wish, out of fleshly attachment to it, to narrow the boundaries of his Church, which is so well suited to penetrate with blessing, and to transform through sanctification, all languages, peoples, national characters, constitutions, individuals, estates, ages, and sexes.

Furthermore, the "Lutheraner" has never said that the Lutheran Church is "the only one that saves," and that everywhere else are "devil's chapels." He knows well, and we with him, and we boast of this to God's praise and thanks, but also with fear and trembling, that we have the sole saving doctrine, the pure and full truth. Nevertheless, he has never denied that even in the Roman Church and among the enthusiasts many souls can be saved through fragments of the truth, as for example through the second article, when, as poor sinners, they cast themselves upon Christ alone, take comfort in his merit, and are preserved, through a special safekeeping of the Holy Spirit, from being penetrated to mortal danger by the soul-destroying false doctrines of their religious parties.

Yet as little as we are therefore inclined to exchange our pure gold, that is, our pure and complete doctrine, for any alloyed metal, that is, for truth mixed with error, just so much is it for us an object of holy astonishment and adoring wonder at the incomprehensible love and wisdom of God — indeed, we recognize in it the triumph of his marvelous governance and his glorious rule, when we see how he brings simple, sincere, and salvation-seeking souls happily through a mass of soul-murdering human ordinances and human inventions, by means of a few individual sayings of his holy Word, to faith in Christ and thereby to the forgiveness of sins, life, and salvation, without particular harm. As therefore only those people are "devil's apostles" to the "Lutheraner" who, against correct instruction and against the recognized pure doctrine, not only inwardly hold fast to errors contrary to Scripture but also proclaim them outwardly, gathering around themselves seduced followers and tearing them away from the true Church: so likewise "devil's chapels" are to him only those places where this seductive work of the devil goes on, and where, through such false prophets, thieves, and murderers, the sheep of Christ are stolen from the Lord and thrown into the jaws of the hellish wolf.

No upright Lutheran therefore sins when, following the example of the holy Apostle (Gal. 1:8; 5:12), in holy earnestness and zeal for God's truth and the salvation of poor sinners, he pronounces the curse upon manifestly malicious, stubborn, and hardened false teachers, and holds no fellowship whatsoever with them (2 John 10-11).

Every upright Lutheran is, however, held and bound by the love of Christ, first of all to pray heartily and sincerely, together with the holy Church and in his own closet, for all the ignorant and the deceived; but as for individual ones among them whom God specially brings across his path, he is to instruct and admonish them with faithful love, patience, and diligence, to warn them, and, God willing, even with tears, to entreat them earnestly to tear themselves loose from the bonds of the seducer and return to the bosom of the rightly-believing Church. If they do not listen, after having been admonished once and again, then he too is to avoid them. Titus 3:10.

(To be continued.)

On the Reprinting of Individual Writings of Dr. M. Luther.
(From an address by Dr. and Prof. G. C. A. Harleß.)

As for the dissemination of Luther's individual writings, would that be a superfluous undertaking, or one foreign to the spirit of the Reformer? What an insightful man, who in an earlier time earned lasting merit for making our people acquainted with Luther's writings, said in this regard has not entirely ceased to be true even today. "For too long," says he, "Luther's writings belonged among those books that are praised more than they are read. Whoever still wished to gain some knowledge of Luther as writer and orator generally drew it only from scattered passages found in other books, or from collections of pithy sayings which, compared with the writings themselves, are only what a bouquet of flowers is to the garden itself or the green meadow."

And that it came about this way, and still often comes about this way today, cannot be attributed merely to indifference. To how many of the people are the great collections of Luther's writings simply inaccessible; how many are deterred by the thought of having to pick at random, out of works so extensive, what would suit them and their need; and how sparse, on the whole, are still the separate printings of individual writings — and precisely of those which we may call, above others, suited to the people and to the times.

For the opinion that we no longer need these writings for our people, because one has progressed much further in insight and knowledge and now stands on a higher level — this opinion I shall not need to correct, since that has long since been done before me. "A peculiar delusion" the aforementioned insightful man calls it, and continues: "The world has progressed and progresses in learning, not in godliness; in experience, not in virtue; in book-knowledge, not in knowledge of human nature. New seas have been discovered, but not new virtues; all manner of art has been perfected, but not the capacity of man raised. — The excellent of every kind is above all time; it does not fade, it does not vanish. — What one calls the correct explanation is good, but not the best. Depth of understanding profits the soul; whoever can lead it there is the true master."

Indeed, if we — and rightly so — regard the poets, orators, and historians of pre-Christian antiquity as imperishable models of artistic beauty for all time, then an imperishable significance, abiding for all generations, must all the more be found in the witnesses of that truth which is not of today and yesterday, but one and the same for all time. And this holds in the very measure that they were less the satellites and bondsmen of that shifting weather in the atmosphere of the age which we are accustomed to call the spirit of the age — mere gout-sufferers of the Zeitgeist. For all the men through whom, as through Luther, God accomplished great things in his Church, were, only in what has been forgotten and has vanished, organs of the consciousness of their own age; in what remains, they stood above their age, indeed against their age, as bearers and heralds of a truth against which the world is ever at strife. Enough of what, at Luther's time, arose quite directly out of the murkily agitated waves of the spirit of the age sought to nest itself beneath the banners of the Reformation and to sail under its flag: Erasmian worldly cleverness, as well as Schwenckfeldian over-spirituality; the sophistry of a shallow rationality, as well as the mysticism of those who were "mere spirit"; communistic peasant rebellion and Anabaptist movements, as well as the financial maneuvers of princes and nobles who secularized ecclesiastical goods for their own pockets — all these offspring of the spirit of the age snatched at the Reformer's train in order to clothe themselves with his authority; but like mud that clings to the soles, Luther shook all of it off with a stamp of his foot. Wherein Luther was great was, to the great majority of his contemporaries, by far a riddle or an abomination. Because he was something other than the incarnation of the consciousness of his own age, that is what grounds his significance for all time.

But even if we wish to emphasize what is timely in the dissemination of Luther's writings, we may do so with full right and justice. For has the struggle in which the age of the Reformation was engaged actually ceased for our time? Do the old world-historical antitheses no longer exist? Is not what we now experience — where something has indeed changed — merely a further development and elaboration of the manifold and intricately entangled contradictions which Luther's work already had to undergo in the Reformer's own lifetime? The types and models of almost all the entanglements of the present can be demonstrated, for one who knows how to draw lessons for the future from the history of the past, in the history of the Reformation, in Luther's writings. And Luther is, moreover, rich in predictions concerning the