# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 04 18_S133
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Bekenntnißſchriften und andere lutheriſche Kern⸗
bücher möchten bald in gelungenen Ueberſetzungen
in der engliſchen Sprache erſcheinen? Denn ſo
hoch ihm auch ſeine deutſche Mutterſprache ſteht,
und ſo ernſtlich ihm ihre Pflege und Erhaltung
am Herzen liegt, ſo will er doch nicht, aus fleiſch⸗
licher Anhänglichkeit an ſie, die Grenzen ſeiner

Kirche verengern, die alle Sprachen, Völker,
Volksthümlichkeiten, Verfaſſungen, Einzelweſen,
Stände, Alter, Geſchlechter ſegnend zu durch⸗
dringen und heiligend umzubilden ſo geſchickt iſt.

Ferner hat der „Lutheraner“ niemals geſagt,
daß die lutheriſche Kirche „die allein ſelig⸗
machende“ ſey, und überall anders „Teufels⸗
lapellen“ ſeyen. Wohl weiß er, und wir mit ihm
E und wir rühmen uns deſſen Gott zu Lob und
Dank, aber auch mit Furcht und Zittern — daß
wir die alleinſeligmachende Lehre, die reine
und volle Wahrheit haben. Gleichwohl hat er
nie geleugnet, daß ſelbſt in der römiſchen Kirche
und unter den Schwärmern gar manche Seelen
durch Stücke der Wahrheit, wie z. B. durch den
zweiten Artikel, können ſelig werden, wenn ſie eben
als arme Sünder ſich allein auf Chriſtum werfen,
ſeines Verdienſtes ſich getröſten und durch be⸗
ſondere Bewahrung des Heiligen Geiſies von den
ſeelenverderblichen Irrlehren ihrer Glaubens⸗
partheien nicht lebensgefährlich durchdrungen

werden.

So wenig wir jedoch deshalb geneigt ſind,
unſer lauteres Gold, d. i. unſere reine und voll⸗
ſtändige Lehre, gegen irgend welches Miſchlings⸗
FMetall, d. i. gegen die mit Irrthum gemiſchte
Wahrheit, umzutauſchen: eben ſo ſehr iſt es uns
ein Gegenſtand heiligen Staunens und anbetender
Bewunderung der unbegreiflichen Liebe und Weis⸗
heit Gottes — ja wir erkennen darin den Triumph
ſeines wunderbarlichen Waltens und ſeines herr⸗
lichen Regiments, wenn wir ſehen, wie er die ein⸗
fältigen, aufrichtigen und heilsbegierigen Seelen
durch wenige einzelne Sprüche ſeines heiligen
Wortes durch eine Maſſe ſeelenmörderiſcher
Menſchenſatzungen und Menſchenfündlein zum
Glauben an Chriſtum und darin zur Vergebung
der Sünden, Leben und Seligkeit, ohne ſonder⸗
liche Beſchädigung glücklich hindurch bringt.
Wie daher dem „Lutheraner“ nur ſolche Leute
„Teufels⸗Apoſtel“ ſind, die wider den richtigen
Unterricht und wider die erkannte reine Lehre
ſchrifwidrige Irrthümer nicht nur innerlich feſt—
halten, ſondern auch nach Außen verkündigen, um
dieſe her ſich verführte Anhänger ſammeln und
von der wahren Kirche losreißen: ſo ſind ihm
„Teufels⸗Kapellen“ auch nur ſolche Orte, wo die⸗
ſes verführeriſche Teufelswerk vor ſich gehet und
durch ſolche falſche Propheten, Diebe und Mörder
die Schafe Chriſti dem HErrn geſtohlen und in
den Rachen des hölliſchen Wolfes hineingeworfen
werden.
Kein rechtſchaffener Lutheraner ſündiget daher,
wenn er nach des heiligen Apoſtels Vorgang,
Gal. 1, 8. 5, 12., im heiligen Ernſt und Eifer
um Gottes Wahrheit und der armen Sünder
Heil, den Fluch über offenbar böswillige, hals⸗
ſtarrige und verſtockte Irrlehrer ausſpricht, und

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keinerlei Gemeinſchaft mit ihnen hält (2 Joh.
10. 11.).

Jeder rechtſchaffene Lutheraner iſt aber durch
die Liebe Chriſti gehalten und verbunden, zunächſt
für alle Unwiſſende und Verführte mit der heiligen
Kirche und in ſeinem Kämmerlein herzlich und
aufrichtig zu beten, Einzelne derſelben aber, die
ihm Gott ſonderlich entgegenführt, mit treuer
Liebe, Geduld und Fleiß zu belehren und zu er⸗
mahnen, zu warnen und, ob Gott will, mit Thrä⸗
nen, flehentlich anzugehen, daß ſie ſich los reißen
von den Banden des Verführers und in den
Schooß der rechtgläubigen Kirche zurückkehren.
Hören ſie nicht, nachdem ſie einmal und abermal
ermahnt ſind; ſo hat er auch ſie zu meiden.
Tit. 3, 10.

(Fortſetzung folgt.)

*

Ueber Wiederabdruck einzelner Schriften
Dr. M. Luthers.
(Aus einer Rede von Dr. und Prof. G. C. A. Harleß.)

Was die Verbreitung der einzelnen Schriften
Luthers betrifft, ſollte das ein überflüſſiges Be⸗
ginnen oder ein ſolches ſein, welches dem Geiſte
des Reformators fremd wäre? Was ein geiſt⸗
reicher Mann, der ſich in früherer Zeit um die
Bekanntſchaft unſeres Volkes mit Luthers Schrif⸗
ten ein bleibendes Verdienſt erwarb, in dieſer Be⸗
ziehung geſagt hat, das hat noch heute nicht ganz
aufgehört, Wahrheit zu ſein. „Allzulange“, ſagt
derſelbe, „gehörten Luthers Schriften zu den
Büchern, die mehr gelobt als geleſen werden. —
Wer etwa noch Kenntniß von Luther als Schrift⸗
ſteller und Redner wünſchte, nahm ſie gewöhnlich
nur aus abgeriſſenen Stellen, die man in andern
Büchern fand, oder aus Sammlungen von Kern⸗
ſprüchen, die, in Vergleichung mit den Schriften
ſelbſt, doch nur ſind, was ein Blumenſtrauß iſt
gegen den Garten ſelbſt oder die grüne Aue.“

Und daß es alſo kam und noch heute vielfach ſo
kommt, das kann nicht blos auf Rechnung der
Theilnahmloſigkeit gebracht werden. Wie Vielen
aus dem Volke ſind die großen Sammlungen der
Schriften Luthers rein unzugänglich; wie Viele
ſchreckt der Gedanke ab, aus ſo umfangreichen
Werken nun auf Gerathewohl ausſuchen zu ſollen,
was ſich ihm und ſeinem Bedürfniß eigne, und
wie ſpärlich ſind noch immer im Ganzen die Ab⸗
drücke einzelner Schriften und zwar gerade ſolcher,
die wir vor andern volksgemäß und zeitgemäß
nennen dürfen.

Denn die Meinung, daß wir für unſer Volk
dieſer Schriften nicht mehr bedürfen, weil man
in Einſicht und Erkenntniß viel weiter geſchritten
ſei und nun auf einer höhern Stufe ſtehe, dieſe
Meinung werde ich nicht zu berichtigen brauchen,
da dies längſt vor mir geſchehen iſt. „Eine ſonder⸗
bare Einbildung“ nennt ſie der oben berührte geiſt⸗
reiche Mann und fährt fort: „die Welt iſt fort⸗
geſchritten und ſchreitet fort in der Gelehrſamkeit,
nicht in der Gottſeligkeit; in der Erfahrung, nicht
in der Tugend; in der Bücherkenntniß, nicht in
der Menſchenkenntniß. Man hat neue Meere,
aber nicht neue Tugenden entdeckt; man hat aller⸗

lei Kunſt vervollkommnet, nicht das Vermögen
der Menſchen erhöhet. — — Das Vortreffliche
jeder Art iſt über alle Zeit, erbleicht nicht, ſchwin⸗
det nicht. — — Was man die richtige Erklärung
nennt, iſt gut, aber nicht das Beſte. Innigkeit
der Erkenntniß frommet der Seele; wer ſie dazu
leiten kann, der iſt der rechte Meiſter.“ ö

Ja wenn wir, und zwar mit vollem Rechte,
Dichter, Redner und Geſchichtſchreiber des vor⸗
chriſtlichen Alterthums als unvergängliche Muſter
künſtleriſcher Schönheit für alle Zeiten anſehen, ſo
muß an den Zeugen jener Wahrheit, die nicht von
heute und geſtern, ſondern ein und dieſelbe für alle
Zeit iſt, eine unvergängliche, für alle Geſchlechter
bleibende Bedeutung erfunden werden. Und zwar
dies in dem Maße, je weniger ſie die Trabanten
und Leibeigenen jenes Witterungswechſels in der
Zeitatmoſphäre waren, den wir Zeitgeiſt zu nennen
pflegen, Podagriſten des Zeitgeiſtes. Denn alle
Männer, durch welche, wie durch Luther, Gott
Großes in ſeiner Kirche ausgerichtet hat, waren
nur in dem, was vergeſſen und verſchollen iſt,
Organe ihres Zeitbewußtſeins; in dem, was
bleibt, waren ſie über ihre Zeit, ja wider ihre
Zeit als Träger und Herolde einer Wahrheit,
wider welche die Welt ſtets im Streite liegt.
Genug von dem, was zur Zeit Luthers recht un⸗
mittelbar aus den trüb erregten Wogen des Zeit⸗
geiſtes auftauchte, hat unter den Wimpeln der
Reformation ſich einniſten und mit ihrer Flagge
ſegeln wollen: Erasmiſche Weltklugheit, wie
Schwenkfeldiſche Ueberſinnigkeit; die Sophiſtik
einer ſchalen Vernünftigkeit, wie die Myſtik derer,
die „eitel Geiſt“ waren; communiſliſcher Bauern⸗
aufruhr und Wiedertäufereien, wie die Finanz⸗
griffe der Fürſten und des Adels, die geiſtliche
Güter für ihre Taſche ſäculariſirten — all' dieſe
Ausgeburten des Zeitgeiſtes haſchten nach der
Schleppe des Reformators, um ſich mit ſeiner
Autorität zu bekleiden; aber wie Koth, der an die
Sohlen ſich klebt, hat Luther mit dem Fuß auf⸗
ſtampfend das alles abgeſchüttelt. Worin Luther
groß war, das war weitaus der Mehrzahl ſeiner
Zeitgenoſſen ein Räthſel oder ein Abſcheu. Weil
er etwas anderes war, als die Incarnation des
damaligen Zeitbewußtſeins, das begründet ſeine
Bedeutung für alle Zeiten.

Aber auch wenn wir in der Verbreitung Luthe⸗
riſcher Schriften das Zeitgemäße betonen wollen,
ſo können wir es mit Fug und Recht. Denn hat
etwa der Kampf, in welchem ſich die Zeit der
Reformation bewegte, für unſere Zeit aufgehört?
Sind die alten weltgeſchichtlichen Gegenſätze nicht
mehr vorhanden? Iſt, was wir jetzt erleben, nicht,
wo etwas Anders geworden iſt, nur eine weitere
Entwicklung und Ausbildung der vielverſchlun⸗
genen und manchfaltigen Widerſprüche, welche
Luthers Werk bereits zu Lebzeiten des Reformators
erfahren mußte? Die Typen und Vorbilder faſt
aller Verwicklungen der Gegenwart laſſen ſich in
der Geſchichte der Reformation, in Luthers
Schriften für den nachweiſen, welcher es verſteht,
aus der Geſchichte der Vergangenheit Lehren für
die Zufunft zu ziehen. Und Luther iſt noch über⸗
dies reich an Vorherverkündigungen über das