Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-03-07, Seite 105

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Hausgottesdienſt · Hausgottesdienſt 1 · Hausgottesdienſt 2 · Hausgottesdienſt 5 · Lehre. — Reine Lehre 6

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„Gottes Wort und Luthers Lehr'

Der Lutheraner.

vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutſchen evangeliſch⸗lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 4.

St. Louis, Mo., den 7. März 1848.

No. 14.

Bedingungen: Der Lutheraner erſcheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subſcriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterſchreiber, welche denſelben

vorauszubezahlen und das Poſtgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, ſind an den Redacteur, alle anderen aber, welche Geſchäftliches, Beſtellungen, Abbeſtellungen, Gelder ꝛc.
enthalten, unter der Adreſſe: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu ſenden.

(Eingeſandt von P. Keyl.)

Ueber die tägliche Hausandacht.

Unter der Hausandacht verſteht man die Be⸗
trachtung des Wortes Gottes, das Leſen chriſtli⸗
cher Erbauungs-Bücher, die Gebets-Uebungen,
oder auch das Singen geiſtlicher Lieder, wie dies
ein Hausvater täglich zu gewiſſer Zeit mit den
Seinigen anſtellt. Dieſe Andacht wird, zum Un⸗
terſchied von der öffentlichen in der Kirche, auch
Hausgottesdienſt, oder Hauskirche genannt. Die
Verpflichtung dazu liegt überhaupt ſchon in dem
zweiten und dritten Gebot, nach welchem wir
Gott in allen Nöthen anrufen, ihm danken und
Gottes Wort gerne hören und lernen ſollen. In⸗
ſonderheit aber haben wir dazu einen ausdrück⸗—
lichen Befehl Gottes 5 Buch Moſ. 6, 6—-9., wo
Gott allen Hausvätern befiehlt: Dieſe Worte, die

ich dir heute gebiete, ſollſt du zu Herzen nehmen.
Und ſollſt ſie deinen Kindern ſchärfen und davon
reden, wenn du in deinem Hauſe ſitzeſt, oder auf
dem Wege geheſt, wenn du dich niederlegeſt, oder
aufſteheſt; und ſollſt ſie binden zum Zeichen auf
deine Hand, und ſollen dir ein Denkmal vor dei⸗

nen Augen ſein; und ſollſt ſie über deines Hauſes
Pfoſten ſchreiben, und an die Thore. Was nun
hier in der Zeit des Alten Teſtaments von den
zehn Geboten geſagt iſt, das gilt auch jetzt noch
in der Zeit des Neuen Teſtaments, und zwar
ebenſowohl von dem Evangelio, welches damals
noch nicht in aller Welt geoffenbaret war; auch
gehört hierher die Ermahnung St. Pauli Col.
3, 16. 17: Laſſet das Wort Chriſti unter euch
reichlich wohnen, in aller Weisheit; lehret und
ermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſän⸗
gen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget
dem HErrn in eueren Herzen. Und alles, was
ihr thut mit Worten oder mit Werken, das thut
alles in dem Namen des HErrn IEſu, und danket
Gott und dem Vater durch ihn.
Ermunternde Beiſpiele, ſolche Hausandacht zu
halten, finden wir an Abraham, welchen der En⸗
gel des HErrn bezeugt, 1 Buch Moſ. 18, 19.:
Ich weiß, er wird befehlen ſeinen Kindern, in ſei⸗
nem Hauſe nach ihm, daß ſie des HErrn Wege

halten, und thun, was recht und gut iſt; auf daß
der HErr auf Abraham kommen laſſe, was er ihm
verheißen hat. Desgleichen an der Großmutter,
ſo wie an der Mutter des jungen Timotheus,
welchen er wohl beſonders die Erlernung der hei⸗
ligen Schrift, und die Anleitung zum ungefärb⸗
ten Glauben von ſeiner Kindheit her zu verdan⸗
ken hatte, 2 Timoth. 3, 15. und 1, 5. und Sirach
lobt es an einem Hausvater, welcher der himm⸗
liſchen Weisheit, nemlich dem Worte Gottes, im⸗
mer weiter nachforſcht, daß er auch ſeine Kinder
unter ihr Dächlein bringe und unter ihrer Laube
bleibe, Sirach 14, 26.

Auf dieſe Pflicht der Hausväter deuten auch
die Ueberſchriften zu allen Hauptſtücken des klei⸗
nen Katechismus hin, indem es bei jedem einzel⸗
nen heißt: Wie ein Hausvater dasſelbige ſeinem
Geſinde einfältig vorhalten ſolle; ähnliche Ueber⸗
ſchriften finden ſich auch bei den Hausgebeten des
kleinen Katechismus.

Obgleich nun die heilige Schrift in Bezug auf
die Hausandacht mehrere deutliche Gebote und
ermunternde Beiſpiele enthält, und obgleich wir
durch eine unſerer Bekenntnißſchriften, nemlich
den kleinen Katechismus, wiederholt darauf hin⸗
gewieſen werden, ſo wird man doch bei genauer
Nachfrage darnach, die beſonders von Seiten des
Pfarrers bei den Hausbeſuchen geſchehen ſollte,
erfahren, daß oft dieſe Pflicht entweder gar nicht,
oder doch nicht auf zweckmäßige Weiſe geübt wird.
Wie mancher Hausvater in der Stadt und auf
dem Lande, beſonders unter denen, welche ſich un⸗
ter die ſogenannten Gebildeten zählen, hält mit
den Seinigen gar keine Hausandacht, ja betet
nicht einmal laut das Gebet vor und nach Tiſche;
er überläßt es ihnen, ob und wie ſie für ſich ſelbſt
ihre Andacht halten, er fragt vielleicht deshalb nie
bei ihnen nach, er erinnert ſie nicht daran in der
Vorausſetzung, ſie würden dies ſchon ohnehin thun,
ob es gleich oft nicht geſchieht, und der Hausvater
ſelbſt es ebenfalls gar nicht für ſich allein thut.
Nicht ſelten wird die Unterlaſſung der Hausan⸗
dacht mit dem Vorgeben entſchuldigt, es fehle im⸗
mer dazu an Zeit, Morgens müſſe man zu ſeinen
Geſchäften, Abends zu ſeiner Ruhe eilen, auch

wäre es nicht möglich, beſonders bei größeren
Haushaltungen alle Hausgenoſſen ein oder gar

zweimal des Tags zu einer gemeinſchaftlichen An⸗

dacht zu verſammlen, man ſucht auch vielleicht
dieſe ganze löbliche Einrichtung als etwas pietiſti⸗
ſches, geſetzliches zu verdächtigen und was der nich⸗
tigen Vorwände mehr ſind.

Andere halten wohl die Hausandacht, aber mit
vieler Nachläſſigkeit; ſie laſſen ſich oft durch kleine
Störungen, oder ſchon durch die Furcht davor, ſo
wie durch mancherlei Berufsgeſchäfte, die ſie gern

für Werke der Noihwendigkeit ausgeben möchten,

oder durch das Verlangen nach Ruhe, durch Be⸗
ſuche ꝛe. davon abhalten; ſo entſteht bei den Haus⸗
vätern, ſo wie bei den Hausgenoſſen eine immer
größere Lauheit, die ſich, wenn die Andacht ja noch
gehalten wird, darin zeigt, daß der Hausvater die⸗
ſelbe ſo kurz und flüchtig als nur immer möglich
hält, die Hausgenoſſen aber mit großer Zerſtreu⸗
ung dieſer ſogenannten An dacht beiwohnen und
froh ſind, wenn ſie geendigt iſt.

Noch andere endlich halten zwar regelmäßig
Morgens oder auch Abends Hausandacht, ſie thun
dies auch mit ganzem Ernſt und in der Abſicht,
für ihre eignen, ſo wie für die Seelen ihrer Haus⸗
genoſſen zu ſorgen, allein ſie fühlen dabei oft eine
gewiſſe Leerheit, ſie klagen, daß ſie noch gar nicht
den gewünſchten Nutzen davon hätten, und ſie ge⸗
ſtehen, obgleich ſie es bald auf dieſe bald auf eine

andere Weiſe verſucht hätten, ſo wären ſie doch

darüber noch nicht gewiß, wie eigentlich die Haus⸗
andacht am nützlichſten anzuſtellen ſei, darum ſol⸗
len zu Nutz und Frommen des lieben Hausſtan⸗
des folgende drei Fragen beantwortet werden:
1.) was in der Hausandacht geübt werden ſolle,

2.) wie oft und zu welcher Zeit dieſelbe zu

halten und 3.) wie ſie am nützlichſten anzuſtellen
ſei.

Zuerſt iſt nemlich die Frage: Was ſoll in
der Hausandacht geübt werden? Hierauf
können wir aus 1 Tim. 4, 5. antworten: Got⸗
tes Wort und das Gebet; denn wenn damit
jede Creatur, z. B. Speiſe und Trank, geheiliget

werden ſoll, ſo gilt das gewiß auch von einem

jeden Tage, den Gott ja ebenfalls giebt, und

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"God's Word and Luther's teaching
shall now and nevermore pass away."

Der Lutheraner.

Published by the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States.

Edited by C. F. W. Walther.

Volume 4.

St. Louis, Mo., March 7, 1848.

No. 14.

Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks, at the annual subscription price of one dollar for out-of-town subscribers, who must pay it in advance and bear the postage. — In St. Louis, each single issue is sold for 5 cents.

Only letters containing communications for the paper are to be sent to the editor; all others, however, containing business matters, orders, cancellations, money, etc., are to be sent here under the address: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.

(Submitted by P. Keyl.)

On Daily Family Devotion.

By family devotion is understood the contemplation of the Word of God, the reading of Christian books of edification, the exercises of prayer, or also the singing of spiritual hymns, as a father of the household daily conducts at a certain time with his own. This devotion is called, to distinguish it from the public devotion in church, also domestic worship, or house-church. The obligation to it lies in general already in the second and third commandments, according to which we are to call upon God in all need, thank him, and gladly hear and learn God's Word. But in particular we have for it an express command of God, Deuteronomy 6:6–9, where God commands all fathers of households: These words, which I command you today, shall you take to heart. And you shall impress them upon your children, and speak of them when you sit in your house, or walk along the way, when you lie down, or rise up; and you shall bind them for a sign upon your hand, and they shall be as a memorial before your eyes; and you shall write them upon the doorposts of your house, and upon the gates. Now what is here said, in the time of the Old Testament, concerning the Ten Commandments, holds true also now, in the time of the New Testament, and indeed just as much of the Gospel, which at that time was not yet revealed to all the world; here too belongs the admonition of St. Paul, Colossians 3:16–17: Let the word of Christ dwell in you richly, in all wisdom; teach and admonish one another with psalms and hymns and spiritual songs, and sing to the Lord in your hearts. And whatsoever you do, in word or in deed, do all in the name of the Lord Jesus, and give thanks to God the Father through him.

Encouraging examples for the keeping of such family devotion we find in Abraham, of whom the angel of the Lord testifies, Genesis 18:19: I know that he will command his children and his household after him, that they keep the way of the Lord, and do what is right and good, so that the Lord may bring upon Abraham what he has promised him. Likewise in the grandmother, as well as the mother, of young Timothy, to whom he owed, in particular, the learning of the Holy Scripture and the guidance to unfeigned faith from his childhood on, 2 Timothy 3:15 and 1:5; and Sirach praises it in a father of a household who ever further searches out heavenly wisdom, namely the Word of God, that he also brings his children under her little roof and remains under her arbor, Sirach 14:26.

To this duty of the heads of households the headings before all the chief parts of the Small Catechism also point, in that it is said of each one: How a father of a household should simply set it forth to his household; similar headings are also found with the household prayers of the Small Catechism.

Although Holy Scripture, with regard to family devotion, contains several clear commands and encouraging examples, and although we are repeatedly pointed to it by one of our confessional writings, namely the Small Catechism, yet on closer inquiry into the matter — which ought especially to be made by the pastor at house-visits — one learns that this duty is often either not practiced at all, or at least not practiced in a fitting manner.

Many a father of a household, in the city and in the country, especially among those who count themselves among the so-called educated, keeps no family devotion at all with his own — indeed, he does not even pray aloud the grace before and after meals; he leaves it to them whether and how they hold their own devotions; perhaps he never even inquires of them about it; he does not remind them of it, assuming that they would do this anyway on their own — though it often does not happen — and the father of the household himself likewise does not do it even for himself alone.

Not seldom is the omission of family devotion excused with the pretext that there is always a lack of time — in the morning one must hasten to one's business, in the evening to one's rest; also that it would not be possible, especially in larger households, to gather all the members of the house once, or even twice, a day for a common devotion; one also perhaps seeks to make this whole praiseworthy practice suspect as something pietistic and legalistic, and whatever other empty pretexts there may be.

Others do indeed hold family devotion, but with much negligence; they often let themselves be kept from it by small disturbances, or even by the mere fear of them, as well as by various business affairs which they would gladly represent as works of necessity, or by the desire for rest, by visits, etc.; thus there arises, among the heads of households as well as among the members of the household, an ever greater lukewarmness, which shows itself, when the devotion is indeed still held, in that the father of the household makes it as short and hurried as ever possible, while the members of the household attend this so-called devotion with great distraction and are glad when it is over.

Still others, finally, do indeed regularly hold family devotion, in the morning or also in the evening; they do this, too, in complete earnestness and with the intention of caring for their own souls as well as for the souls of the members of their household; yet in doing so they often feel a certain emptiness; they complain that they still have by no means the desired benefit from it, and they confess that, although they have tried it now this way, now that, they are nevertheless still not certain how family devotion may actually be conducted most usefully. Therefore, for the profit and benefit of the beloved household estate, the following three questions shall be answered: 1.) what should be practiced in family devotion, 2.) how often, and at what time, it should be held, and 3.) how it may be conducted most usefully.

First, then, is the question: What should be practiced in family devotion? To this we can answer, from 1 Timothy 4:5: God's Word and prayer; for if by this every creature, e.g. food and drink, is to be sanctified, then this surely also holds true of every day, which God likewise gives, and