Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-02-22, Seite 101

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Einſezungsworte 8 · Abendmahl—Einſetzungsworte 11 · Amt der Schlüſſel 4 · Amt der Schlüſſel 11 · Miſſion 30 · Schriftauslegung 3

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res, wirkliches Blut. Die Worte ſind offenbar
ſo klar und ſo einfach, daß ſie jedes Kind verſte⸗
hen kann, und daß nur der, welcher anfängt, mit
ſeiner ſtolzen Vernunft und mit ſeinem ungläu⸗
bigen Herzen zu Rathe zu gehen, auf die Gedan⸗
ken kommen kann, ſie nicht in ihrer eigentlichen
Bedeutung nehmen zu wollen. In den Worten

ſelbſt liegt nicht der allermindeſte Grund dazu.

2.) Eine andere gegründete Urſache dafür, die
fraglichen Einſetzungsworte uneigentlich zu neh⸗
men, wäre, wenn dieſelben an einer anderen Stelle
der heiligen Schrift für bildlich erklärt und nach
ihrem eigentlichen Verſtande ausgelegt würden.
Dies kommt in der heiligen Schrift nicht ſelten
vor. Nicht nur wird von allen in der heiligen
Schrift vorkommenden Parabeln (Gleichnißreden)
ausdrücklich geſagt, daß es eben Parabeln ſeien
und daß daher die darin vorkommenden Worte
einen geheimen, uneigentlichen Sinn haben, wir
finden auch nicht ſelten, daß einzelne bildliche
Ausdrücke an anderen Stellen als ſolche bezeichnet
und ausgelegt werden. Z. B. wird das Wort
„Sauerteig“ Matth. 16, 6. von Chriſto gebraucht;
die Apoſtel verſtehen dieſes Wort erſt eigentlich,
aber bald darauf erfahren wir (Vers 12.), daß
Chriſtus damit uneigentlich geredet und die falſche
„Lehre“ der Phariſäer und Sadducäer verſtanden
habe. Ferner nach Joh. 2, 19. redete Chriſtus
einſtmals von einem „Tempel“, was die Juden
auch eigentlich verſtanden; der Evangeliſt aber
ſagt, Chriſtus habe hier uneigentlich geredet und
unter dem Tempel ſeinen „Leib“ verſtanden. Vers
21. Ferner ſpricht Chriſtus Luc. 11, 20., daß er
den Teufel durch „Gottes Finger“ austreibe;
dies wird durch Matth. 12, 28. erklärt, wo es
heißt: „So ich aber die Teufel durch den Geiſt
Goltes austreibe“ ꝛc. — Findet ſich nun etwa
auch eine ſolche Erklärung der Worte: „Das iſt
mein Leib; das iſt mein Blut“, wie ſie Marcus
(14, 22. 24.) aufgezeichnet hat, in der Schrift
eines anderen Evangeliſten oder Apoſtels? —
Keinesweges. — Weder Matthäus, noch Lucas,
noch St. Paulus, welche ebenfalls die Einſetzung
des heiligen Abendmahls berichten, geben auch
nur die geringſte Andeutung, daß jene Worte un⸗
eigentlich zu verſtehen ſeien; keiner ſpricht: „Das
iſt ein Zeichen, ein Symbol, ein Siegel,
ein Unterpfand, eine Erinnerung meines
Leibes“ ꝛc., ſondern alle vier Berichterſtatter reden
mit Einer Stimme vom „Leibe und Blute“ Chriſti
ſelbſt. Auch in einer Parallelſtelle findet ſich alſo
nicht der mindeſte Grund, jene Einſetzungsworte
uneigentlich zu nehmen, ja, wir werden weiter
unten hören, daß alle anderen auf das heilige
Abendmahl bezüglichen Stellen des Neuen Teſta⸗
mentes nur dazu dienen, die eigentliche Be⸗
deutung der Einſetzungsworte als die allein rich⸗
tige unwiderſprechliche zu erweiſen.

(Fortſetzung folgt.)

Ueber die Schlüſſelgewalt, die Abſolution
und die Beichte.
(Aus der Harleß'ſchen Zeitſchrift.)
(Fortſetzung.)
Wie ſo überaus gnädig iſt doch der HErr, der,
weil er die Kleingläubigkeit, die Blödigkeit, den

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Wankelmuth unſeres natürlichen Sinnes kennt,
uns nicht blos die vielen theuer verbürgten und
beſchworenen Verheißungen ſeines Wortes gege⸗
ben hat, um unſern Glauben zu ſtützen und zu
ſtärken, ſondern dazu auch noch die beiden heiligen
Sacramente als zwei große eigenhändige, an den
königlichen Freibrief ſeines Wortes gehängte Sie⸗

gel, um der Vergebung unſerer Sünden uns deſto
feſter zu verſichern. Aber nicht allein das, er hat
auch das Amt der Schlüſſel eingeſetzt, und verſie⸗

gelt uns ſeine Verheißung, ſeinen Gnadenwillen,
ſeine Liebe durch den Mund ſeiner Knechte. Er
hat viele Mittel geordnet, um unſer Herz gewiß
zu machen, daß wir durch den Glauben an Chri⸗
ſtum und ſein Verdienſt Vergebung der Sünden
haben; eine redliche Seele, die in Geiſtesarmuth
ſteht und nach Gerechtigkeit hungert und dürſtet,
verachtet der keinen, ſondern ruft dem HErrn dan⸗
kend aus: Wir haben keinen Mangel an irgend
einer Gabe (1 Cor. 1, 7.)! Nur ein hoffärtiger,
auf falſchen geiſtlichen Höhen einherfahrender
Geiſt, der nicht gelernt oder verlernt hat, was täg⸗
liche Buße ſei, wird über der innern Gna⸗
denverſicherung die Abſolution verach-
ten. Wo du nicht Vergebung im Wort ſucheſt,
ſagt Luther aus eigener Erfahrung, ſo wirſt du
umſonſt gen Himmel gaffen nach der Gnade, oder
wie ſie ſagen, nach der innerlichen Vergebung.
Der HErr, der das Amt der Schlüſſel geordnet
und zu Wort und Sacrament auch noch die Ab⸗
ſolution als eine unverſiegbare Troſtquelle ſeiner
Kirche hinzugethan hat, der kennt ja die Bedürf⸗
niſſe der Seelen am beſten, und daß die Abſolu⸗
tion denſelben entgegenkommt, hat durch unzählige
Thatſachen durch alle Zeiten hindurch ſich be—
währt. Darum hat der Herr ſelbſt durch ſeinen
Geiſt unſere Kirche geleitet, daß ſie, obſchon ſie die
papiſtiſche Ohrenbeichte als eine Marterbank der
Gewiſſen verwerfen mußte, um in der Freiheit
zu beſtehen, damit uns Chriſtus befreit hat, doch
die göttliche Berechtigung der Schlüſſelgewalt, als
des Mittelpunktes der Seelſorge, und die vor Gott
und durch Gott gültige Kraft des Binde-⸗ und
Löſeſchlüſſels, feſt auf dem Grunde des göttlichen
Wortes beharrend, vollſtimmig anerkennt. Auf
dem Wege gründlicher Herzensbuße und tiefer
Erkenntniß des menſchlichen Verderbens hatten
unſere erſten Bekenner erkannt, daß Herz und Ge⸗
wiſſen, wenn ſie durch das Geſetz Gottes zerſchla⸗
gen ſind und den Zorn Gottes fühlen, allein durch
die Zuſage göttlicher Gnade mittelſt des Wortes
und beſonders auch mittelſt des tröſtlichen Wortes
der Abſolution aufgerichtet werden können. Der
Glaube wird geſtärkt durch die Predigt des Evan⸗
geliums, durch das Wort der Abſolution, durch
die Empfahung des Sacramentes, damit er in
ſolchen Schrecken und Aengſten des Gewiſſens
nicht untergehe — das iſt die aus unſern Bekennt⸗
nißſchriften allenthalben uns entgegenklingende
Lehre. „Es ſcheinet nichts“, ſchreibt Luther,
„wenn ein betrübter Menſch von Sünden losge⸗
ſprochen wird; aber wenn man's recht könnte an⸗
ſehen, und ausſtreichen beides das Amt und den
Schatz, ſo da gegeben wird, ſo iſt aller Kö⸗
nige und Kaiſer Amt, Macht und alle

Güter, ſo die Welt hat, dagegen ein
lauter Nichts.“

Die Schlüſſelgewalt, welche der HErr dem

Lehramte verliehen, iſt aber keine richterliche, keine

weltliche Gewalt, wozu ſie in der römiſchen Kirche

gemacht wird, ſondern eine rein geiſtliche, auf den
innern Menſchen gerichtete. Denn geiſtliches und
weltliches Regiment ſind, wie unſere Bekenntniß⸗

ſchriften gegenüber der Vermiſchung beider in der

römiſchen Kirche lehren, ſtreng zu ſcheiden; die
Obrigkeit führt das Schwert (Röm. 13, 4.), die
Kirche hat kein anderes Zucht⸗ und Vertheidi⸗
gungsmittel, als das Wort Gottes. Wie Chri⸗

ſtus nicht in die Welt geſandt iſt, daß er die Welt

richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde
Joh. 3, 17., ſo hat er auch ſeine Jünger nicht
zu Richtern geſetzt, ſondern zu Boten des Heils;
nicht zu Herren über unſern Glauben, ſondern
zu Gehülfen unſerer Freude (2 Cor. 1, 24.);
ſie ſind des Bräutigams Freunde, die demſelben
gerne die Gemeine als eine makelloſe Jungfrau
zuführen möchten; er hat ihnen Macht gegeben zu
beſſern und nicht zu verderben, 2 Cor. 10, 8.; er
hat ihnen befohlen die Gemeinde williglich und von
Herzensgrund zu weiden, nicht über ſie zu herr—⸗

ſchen, 1 Petri 5, 2. 3. „Ihr wiſſet“, ſagt er zu

den Apoſteln, „daß die weltlichen Fürſten herr⸗
ſchen und die Oberherren haben Gewalt: ſo ſoll
es nicht ſein unter euch“. Matth. 20, 25.26.
Er zeigte ihnen an dem Bilde eines Kindes, daß
alle ihre Hohheit in der Selbſterniedrigung be⸗
ſtehe. Matth. 18. Den der Zeit des Neuen Te⸗
ſtamentes nicht angemeſſenen fleiſchlichen Eifer des
Johannes und Jacobus weiſt er mit den Worten
zurück: „Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder
ihr ſeid? Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen,
der Menſchen Seelen zu verderben, ſondern zu er⸗

halten.“ Luc. 9, 55. 56. Die Apoſtel ſollen,

wenn man ſie nicht aufnehmen will, den Staub
von ihren Füßen ſchütteln; ſie ſollen, wenn man
ſie in einer Stadt verfolgt, in eine andere fliehen.
Matth. 10. Sie waren mit der Gabe Wunder
zu thun ausgerüſtet, nur zum Beweiſe, daß das
Himmelreich nahe herbeigekommen ſei; ſonſt hatten
ſie keine andere Waffe, als die Sache des HErrn,
der ſie lebten und zu ſterben bereit waren, den

Schutz Gottes, ihr Gebet und ihre Tränen. So
ſoll auch der Binde- und Löſeſchlüſſel für das

Lehramt nur ein Mittel ſein, die Seelſorge zum
Heil der Seelen deſto kräftiger und nachdrücklicher
auszuüben; wehe denen, die ihn irgend⸗
wie zum Werkzeug ihrer Selbſtſucht
mißbrauchen! Er wird entweiht, wenn die
Glieder der Kirche dadurch unter menſch⸗
liches Anſehn geknechtet; wenn redliche
Seelen dadurch gequält, ſchwache Gewiſſen da⸗
durch verwirrt, irgendjemand, ſelbſt wenn es
Verächter wären, dadurch äußerlich be⸗
einträchtigt wird. Die Amtsanweiſung des
HErrn lautet nicht weiter, als die Bußfertigen
der Laſt ihrer Sünden zu entbinden, die Unbuß⸗
fertigen aber, ſo lange ſie in dem Stande der Un⸗
bußfertigkeit verharren, zu ihrem Schrecken zu
feſſeln. Beides geſchieht durch das Wort —
wer es hört, der hört es; wer es nicht hört, der

English translation AI translation

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...true, real blood. The words are plainly so clear and so simple that any child can understand them, and only one who begins to take counsel with his proud reason and his unbelieving heart could hit upon the idea of not wanting to take them in their proper meaning. In the words themselves there is not the slightest ground for this.

2.) Another well-founded reason for taking the words of institution in question in a figurative sense would be if they were elsewhere in Holy Scripture explained as figurative and expounded according to their proper sense. This occurs not infrequently in Holy Scripture. Not only is it expressly said of all the parables (figurative speeches) occurring in Holy Scripture that they are indeed parables, and that therefore the words occurring in them have a hidden, non-literal sense, but we also find, not infrequently, that individual figurative expressions are elsewhere designated and expounded as such. For example, the word "leaven" is used by Christ in Matthew 16:6; the apostles at first understand this word literally, but soon afterward we learn (verse 12) that Christ had spoken of it figuratively and had meant the false "doctrine" of the Pharisees and Sadducees. Further, according to John 2:19, Christ once spoke of a "temple," which the Jews likewise understood literally; but the evangelist says that Christ had spoken figuratively here and had meant by the temple his "body" (verse 21). Further, Christ says in Luke 11:20 that he casts out the devil by the "finger of God"; this is explained by Matthew 12:28, where it says: "But if I cast out devils by the Spirit of God," etc. — Is there, then, perhaps found such an explanation of the words: "This is my body; this is my blood," as Mark (14:22, 24) recorded them, in the writing of another evangelist or apostle? — By no means. — Neither Matthew, nor Luke, nor St. Paul, who likewise report the institution of the Holy Supper, give even the slightest indication that those words are to be understood non-literally; none of them says: "This is a sign, a symbol, a seal, a pledge, a remembrance of my body," etc., but rather all four reporters speak with one voice of the "body and blood" of Christ himself. Thus even in a parallel passage there is not the least ground for taking those words of institution non-literally; indeed, we shall hear further below that all the other passages of the New Testament pertaining to the Holy Supper serve only to establish the proper meaning of the words of institution as the sole correct and irrefutable one.

(To be continued.)

On the Power of the Keys, Absolution, and Confession.
(From Harleß's periodical.)
(Continuation.)

How exceedingly gracious is the Lord, who, because he knows the little faith, the timidity, the fickleness of our natural mind, has not only given us the many dearly guaranteed and sworn promises of his Word to support and strengthen our faith, but has also added the two holy Sacraments as two great, self-affixed seals, attached with his own hand to the royal charter of his Word, in order to assure us all the more firmly of the forgiveness of our sins. But that is not all — he has also instituted the office of the keys, and seals to us his promise, his gracious will, his love, through the mouth of his servants. He has ordained many means to make our heart certain that through faith in Christ and his merit we have forgiveness of sins; an honest soul that stands in poverty of spirit and hungers and thirsts after righteousness despises none of them, but cries out to the Lord in thanks: We are lacking in no gift (1 Cor. 1:7)! Only a haughty spirit, walking about on false spiritual heights, who has not learned or has unlearned what daily repentance is, will despise absolution on account of an inner assurance of grace. Where you do not seek forgiveness in the Word, says Luther from his own experience, you will gape in vain toward heaven for grace, or, as they say, for the inward forgiveness. The Lord, who ordained the office of the keys and, in addition to Word and Sacrament, also added absolution as an inexhaustible spring of comfort for his church, knows indeed the needs of souls best, and that absolution meets them has been confirmed by countless facts throughout all times. Therefore the Lord himself, through his Spirit, has guided our church so that, although it had to reject the papist auricular confession as a torture bench of consciences in order to stand fast in the freedom with which Christ has set us free, it nevertheless fully acknowledges the divine authority of the power of the keys, as the center point of the cure of souls, and the power of the binding and loosing key, valid before God and through God, standing firm on the foundation of the divine Word. On the path of thorough contrition of heart and deep recognition of human corruption, our first confessors had recognized that heart and conscience, when they are crushed by the Law of God and feel the wrath of God, can be raised up only through the assurance of divine grace by means of the Word, and especially also by means of the comforting word of absolution. Faith is strengthened through the preaching of the Gospel, through the word of absolution, through the receiving of the Sacrament, so that it does not perish in such terrors and anxieties of conscience — that is the doctrine that resounds toward us everywhere out of our confessional writings. "It seems as nothing," writes Luther, "when a troubled person is absolved of sins; but if one could rightly consider it, and set against it both the office and the treasure that is thereby given, then all the office, power, and all the goods that kings and emperors and the world possess are, by comparison, a mere nothing."

The power of the keys which the Lord has granted to the ministry is, however, no judicial, no worldly power, as it is made into in the Roman church, but a purely spiritual one, directed at the inner man. For spiritual and worldly government are, as our confessional writings teach in opposition to the confounding of the two in the Roman church, to be strictly distinguished; the civil authority bears the sword (Rom. 13:4), the church has no other means of discipline and defense than the Word of God. As Christ was not sent into the world to judge the world, but that the world through him might be saved (John 3:17), so too he did not set his disciples as judges, but as messengers of salvation; not as lords over our faith, but as helpers of our joy (2 Cor. 1:24); they are the friends of the bridegroom, who would gladly bring the congregation to him as a spotless virgin; he has given them power to build up and not to destroy (2 Cor. 10:8); he has commanded them to shepherd the flock willingly and from the bottom of their hearts, not to lord it over them (1 Peter 5:2,3). "You know," he says to the apostles, "that the worldly princes lord it over their subjects, and those in authority exercise power: it shall not be so among you." (Matt. 20:25,26). He showed them, by the image of a child, that all their greatness consists in self-abasement (Matt. 18). The fleshly zeal of John and James, unsuited to the time of the New Testament, he rebuffs with the words: "Do you not know of what spirit you are children? The Son of Man has not come to destroy men's souls, but to save them." (Luke 9:55,56). The apostles are, when they are not received, to shake the dust from their feet; they are, when persecuted in one city, to flee into another (Matt. 10). They were equipped with the gift of working miracles only as proof that the kingdom of heaven had drawn near; otherwise they had no other weapon than the cause of the Lord, for whom they lived and were ready to die, the protection of God, their prayer, and their tears. So too the binding and loosing key should be for the ministry only a means of exercising the cure of souls for the salvation of souls all the more powerfully and emphatically; woe to those who in any way abuse it as a tool of their own selfishness! It is profaned when the members of the church are thereby enslaved under human authority; when honest souls are thereby tormented, weak consciences thereby confused, or anyone — even were they despisers — thereby externally harmed. The Lord's charge to the office extends no further than to release the penitent from the burden of their sins, but to bind the impenitent, so long as they remain in the state of impenitence, to their terror. Both happen through the Word — whoever hears it, hears it; whoever does not hear it,