Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-02-22, Seite 97

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Unzucht

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Redigirt von C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Tuthers Kehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben van der deutſchen evangeliſch⸗lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

Zahrgang 4.

St. Louis, Mo., den 22. Februar 1848.

No. 13.

Bedingungen: Der Lutheraner erſcheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subſcriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterſchreiber, welche denſelben

vorauszubezahlen und das Poſtgeld N tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.
ittheilungen für das Blatt enthalten, ſind an den Redacteur, alle anderen aber, welche Geſchäftliches, Beſtellungen, Abbeſtellungen, Gelder ꝛc.

Nur die Briefe, welche

enthalten, unter der Adreſſe: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu ſenden.

ö Predigt,

gehalten am 20. Sonntag nach Trini⸗

tatis 1847 in der lutheriſchen Drei—
einigkeitskirche zu St. Louis, Mo.

I. N. J.
Gnade ſei mit euch, und Friede von Gott, un⸗
ſerem Vater, und dem HErrn IeEſu Chriſto.
Amen.
In demſelben, un ſerm theu ren Heilande, herzlich⸗
geliebte Zuhörer! „Meidet allen böſen Schein“,
ſpricht St. Paulus im fünften Capitel ſeines erſten
Briefes an die Theſſalonicher. Dieſe Worte legen
einem jeden Chriſten eine große wichtige Pflicht
auf. Nach denſelben ſoll er nicht nur das Böſe
meiden, ſondern auch den Schein des Böſen.
Es iſt ſonach nicht genug, daß ein Chriſt bei ſei⸗
nen Handlungen ſich ſelbſt nichts Böſes bewußt
ſei, er iſt ſchuldig, auch darauf zu ſehen, daß durch
ſeine Handlungen auch andere nicht veranlaßt

werden, etwas Böſes von ihm zu denken. Es iſt

nicht genug, daß ein Chriſt vor Gottes Augen

recht wandele und ſagen könne, Gott, der in das
Herz ſieht, weiß, daß ich es nicht böſe meine, ein

Chriſt ſoll auch vor den Augen der Menſchen

untadelhaft wandeln: Auch derjenige ſündigt da⸗

her wider Gott, welcher etwas thut, was Gott

zwar nicht ausdrücklich verboten hat, wodurch er
aber ſeinem Nächſten zum Anſtoß und Aergerniß
wird. Nach dieſem Geſetz der Liebe handelte ſelbſt
Chriſtus, der doch über allen Verdacht der Men⸗
ſchen unendlich erhaben war. Einſtmals bewies
er zwar erſt, daß er und ſeine Jünger nicht ſchuldig
ſeien den Zinsgroſchen zu geben, aber — ſetzt er
gegen Petrus hinzu: „Auf daß wir ſie nicht ärgern,
— ſo nimm denſelben, und gib ihn für mich und
Dich.“ So foigte denn hierin auch ein Paulus
ſeinem HErrn und Meiſter, und ſpricht zu denen,
die die heidniſchen Opfermahlzeiten beſucht hatten:
„Ich habe es zwar alles Macht, aber es frommet
nicht alles. Seid nicht ärgerlich weder den Juden
noch den Griechen, noch der Gemeine Gottes.
Darum, ſo die Speiſe meinen Bruder ärgert,
wollte ich nimmermehr Fleiſch eſſen, auf daß ich
meinen Bruder nicht ärgerte. So aber dein

Bruder über deiner Speiſe betrübet wird, ſo
wandelſt du ſchon nicht nach der Liebe.“

O wie viele mag es hiernach geben, die nicht
nach der Liebe wandeln! Wie viele fragen nur
nach ihrer Freiheit, aber nicht darnach, ob ſie nicht
vielleicht durch den Gebrauch derſelben ihrem
Nächſten zum Anſtoß und Aergerniß werden!
Laßt uns daher alle des Apoſtels Ermahnung
wohl merken: „Meidet allen böſen Schein.“

So theuer aber, meine Lieben, dieſe Pflicht iſt,
ſo iſt jedoch hingegen auch das eine wichtige
Chriſtenpflicht, den böſen Schein, den ein anderer
gibt, nicht ſogleich bös auszulegen, ſondern ihn zu
entſchuldigen, Gutes von ihm zu reden und alles
zum Beſten zu kehren, und nicht eher den Stab
zu brechen, als bis man alles wohl erkundet hat
und dazu gezwungen und gedrungen iſt. Es
geſchieht nemlich nicht ſelten, daß auch auf den
beſten Chriſten ein böſer Schein fällt, entweder
ohne alle ſeine Schuld, oder weil auch ein guter
Chriſt zu Zeiten aus Schwachheit unvorſichtig
wandelt. Darum ruft uns Chriſtus in jenem
Evangelio zu: „Seid barmherzig, wie auch euer
Vater barmherzig iſt. Richtet nicht, ſo werdet
ihr auch nicht gerichtet. Was ſieheſt du aber
einen Splitter in deines Bruders Auge, und
des Balkens in deinem Auge wirſt du nicht
gewahr?“ Dieſes Wort wiederholt daher auch
St. Paulus und ſpricht: „Wer biſt du, daß du
einen fremden Knecht richteſt? Er ſteht oder fällt
ſeinem HErrn. So wird nun ein jeglicher für
ſich ſelbſt Rechenſchaft geben. Darum laßt uns
nicht mehr einer den andern richten.“

O wie viele Kränkungen, wie viele Seufzer,
wie viele Unruhe, wie vielen Zank und Streit
würde man ſich erſparen, wie viele Sünden der
Liebloſigkeit, des Afterredens und der Verleumdung
würden in einer Gemeinde weniger und wie viel
erbaulicher, lieblicher und lockender würde die
chriſtliche Gemeinſchaft überhaupt ſein, wenn jeder
immer an jene Worte Chriſti und Pauli und an
den Ausſpruch des Propheten Sacharia dächte:
„Denke keiner wider ſeinen Bruder etwas Arges
in ſeinem Herzen“! Sagt ſelbſt, thut es uns
nicht auch wohl, wenn wir einen böſen Schein

gegeben haben, und wir hören, daß andere es auf
das mildeſte auslegen und uns gegen Splitter⸗
richter entſchuldigen und vertheidigen? Gewiß!
Wohlan, was wir wollen, daß uns die Leute thun
ſollen, das laßt uns ihnen auch thun.

Doch, meine Lieben, wie es Chriſten gibt, die
einen böſen Schein geben und doch wahre Chriſten
ſind, ſo gibt es hingegen noch mehr Chriſten, die
zwar einen guten Schein haben, und doch Un⸗
chriſten; und das ſind die Scheinchriſten, von
welchen St. Paulus ſchreibt: „Die da haben den
Schein eines gottſeligen Weſens, aber ſeine Kraft
verleugnen ſie.“ Von ſolchen Scheinchriſten iſt
in unſerem heutigen Evangelio die Rede; laßt
mich jetzt zu unſer aller Prüfung und Warnung
das Bild derſelben aus Gottes Wort entwerfen.

Text: Matth. 22, 1—14.

In dem verleſenen Terte vergleicht Chriſtus
ſein Gnadenreich auf Erden mit einem Hochzeits⸗
mahle und das Evangelium von ſeiner Gnade mit
der Einladung dazu. Das Ganze zerfällt in zwei
Theile. In dem erſten Theile zeigt Chriſtus mit
ſeinem Gleichniſſe, wie die meiſten Juden das
Evangelium, das ihnen ſchon durch die Propheten
verkündigt worden ſei, verachtet haben und wie ſie,
nachdem er, der Sohn Gottes ſelbſt, gekommen
ſei, ihn endlich gar tödten werden. Im zweiten
Theile zeigt nun Chriſtus, wie Gott, nach Be⸗
ſtrafung der Juden, die Heiden in ſein Gnaden⸗
reich berufen laſſen werde und wie zwar eine große
Menge Heiden der Einladung des Evangeliums
folgen und ſich äußerlich zum Chriſtenthum be—
kehren, aber unter den Guten auch viele Böſe ſich
einfinden würden. Die Böſen vergleicht er nem⸗
lich mit einem Gaſt, der zwar bei der Hochzeit er⸗
ſcheine, aber ohne ein hochzeitliches Kleid. Hier⸗
mit ſtellt Chriſtus niemand anderen dar, als die
Scheinchriſten. Laßt mich daher heute bei dem
uns zunächſt angehenden zweiten Theile des
Evangeliums ſtehen bleiben und euch jetzt vor⸗

ſtellen:
Den Scheinchriſten;
1. will ich euch zu eurer Prüfung
das Bild eines Scheinchriſten in
dieſem Leben entwerfen, und

English translation AI translation

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Edited by C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

"God's Word and Luther's teaching shall not now nor ever pass away."

Published by the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States.

Volume 4.

St. Louis, Mo., February 22, 1848.

No. 13.

Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks, at the annual subscription price of one dollar for subscribers living out of town, who are required to pay it in advance and to bear the postage. — In St. Louis, each single number is sold for 5 cents.

Only letters containing communications for the paper are to be sent to the editor; all others, however, which concern business matters, orders, cancellations, money, etc., are to be sent under the address: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.

Sermon,

delivered on the 20th Sunday after Trinity, 1847, in the Lutheran Trinity Church at St. Louis, Mo.

I. N. J.
Grace be with you, and peace from God our Father, and the Lord Jesus Christ. Amen.

In Him, our dear Savior, heartily beloved hearers! "Avoid every appearance of evil," says St. Paul in the fifth chapter of his first epistle to the Thessalonians. These words lay upon every Christian a great and important duty. According to them he is to avoid not only evil itself, but also the appearance of evil. It is thus not enough that a Christian be conscious of no evil in his own actions; he is obligated also to see to it that through his actions others are not led to think something evil of him. It is not enough that a Christian walk rightly before God's eyes and be able to say, God, who sees into the heart, knows that I mean no evil by it; a Christian must also walk blamelessly before the eyes of men. He, too, therefore sins against God who does something which God has indeed not expressly forbidden, but by which he becomes to his neighbor an offense and a stumbling block. According to this law of love Christ himself acted, though he was infinitely exalted above all suspicion of men. On one occasion he indeed first proved that he and his disciples were not obliged to give the tribute money, but — he adds, turning to Peter — "Lest we should offend them, take that piece, and give it for me and thee." So then Paul too followed in this his Lord and Master, and says to those who had attended the pagan sacrificial feasts: "All things are lawful for me, but all things are not expedient. Give no offense, neither to the Jews, nor to the Greeks, nor to the church of God. Therefore, if food make my brother to offend, I will eat no flesh while the world standeth, that I make not my brother to offend. But if your brother is grieved because of your food, then you are already not walking according to love."

O how many there may be, accordingly, who do not walk according to love! How many ask only after their freedom, but not after whether they may not, perhaps, through the use of it, become to their neighbor an offense and a stumbling block! Let us therefore all take well to heart the apostle's admonition: "Avoid every appearance of evil."

But precious as this duty is, my beloved, it is nevertheless likewise an important Christian duty not at once to put a bad construction upon an evil appearance which another gives, but rather to excuse him, to speak well of him and to turn everything to the best, and not to break the staff before one has thoroughly inquired into everything and is compelled and constrained to do so. For it happens not seldom that an evil appearance falls even upon the best of Christians, either through no fault of his own at all, or because even a good Christian at times, out of weakness, walks incautiously. Therefore Christ calls to us in that same Gospel: "Be ye merciful, as your Father also is merciful. Judge not, and ye shall not be judged. And why beholdest thou the mote that is in thy brother's eye, but perceivest not the beam that is in thine own eye?" This word St. Paul likewise repeats, and says: "Who art thou that judgest another man's servant? To his own master he standeth or falleth. So then every one of us shall give account of himself to God. Let us not therefore judge one another any more."

O how many injuries, how many sighs, how much unrest, how much quarreling and strife one would spare oneself; how many sins of unlovingness, of backbiting and of slander there would be fewer of in a congregation, and how much more edifying, lovely and inviting Christian fellowship in general would be, if everyone always thought of those words of Christ and of Paul, and of the saying of the prophet Zechariah: "Let none of you imagine evil in his heart against his brother"! Say for yourselves, does it not also do us good, when we have given an evil appearance, to hear that others interpret it in the mildest way, and excuse and defend us against fault-finders? Certainly! Well then, whatsoever we would that men should do to us, let us also do the same to them.

Yet, my beloved, just as there are Christians who give an evil appearance and are nevertheless true Christians, so, on the other hand, there are still more Christians who indeed have a good appearance and yet are un-Christians; and these are the false-seeming Christians of whom St. Paul writes: "Having a form of godliness, but denying the power thereof." It is of such false-seeming Christians that our Gospel for today speaks; let me now, for the examination and warning of us all, sketch their picture from God's Word.

Text: Matthew 22:1–14.

In the text that has been read, Christ compares his kingdom of grace on earth to a wedding feast, and the Gospel of his grace to the invitation to it. The whole falls into two parts. In the first part Christ shows, by his parable, how most of the Jews despised the Gospel that had already been proclaimed to them through the prophets, and how, after he himself, the Son of God, had come, they would in the end even put him to death. In the second part Christ then shows how God, after punishing the Jews, would have the Gentiles called into his kingdom of grace, and how, though a great multitude of Gentiles would follow the invitation of the Gospel and outwardly turn to Christianity, many wicked ones would also be found among the good. For he compares the wicked to a guest who indeed appears at the wedding, but without a wedding garment. By this Christ portrays none other than the false-seeming Christians. Let me, then, today dwell on the second part of the Gospel, which most nearly concerns us, and now set before you:

Concerning False-Seeming Christians;
1. I will sketch for your examination the picture of a false-seeming Christian in this life, and