# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 02 22_S101
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res, wirkliches Blut. Die Worte ſind offenbar
ſo klar und ſo einfach, daß ſie jedes Kind verſte⸗
hen kann, und daß nur der, welcher anfängt, mit
ſeiner ſtolzen Vernunft und mit ſeinem ungläu⸗
bigen Herzen zu Rathe zu gehen, auf die Gedan⸗
ken kommen kann, ſie nicht in ihrer eigentlichen
Bedeutung nehmen zu wollen. In den Worten

ſelbſt liegt nicht der allermindeſte Grund dazu.

2.) Eine andere gegründete Urſache dafür, die
fraglichen Einſetzungsworte uneigentlich zu neh⸗
men, wäre, wenn dieſelben an einer anderen Stelle
der heiligen Schrift für bildlich erklärt und nach
ihrem eigentlichen Verſtande ausgelegt würden.
Dies kommt in der heiligen Schrift nicht ſelten
vor. Nicht nur wird von allen in der heiligen
Schrift vorkommenden Parabeln (Gleichnißreden)
ausdrücklich geſagt, daß es eben Parabeln ſeien
und daß daher die darin vorkommenden Worte
einen geheimen, uneigentlichen Sinn haben, wir
finden auch nicht ſelten, daß einzelne bildliche
Ausdrücke an anderen Stellen als ſolche bezeichnet
und ausgelegt werden. Z. B. wird das Wort
„Sauerteig“ Matth. 16, 6. von Chriſto gebraucht;
die Apoſtel verſtehen dieſes Wort erſt eigentlich,
aber bald darauf erfahren wir (Vers 12.), daß
Chriſtus damit uneigentlich geredet und die falſche
„Lehre“ der Phariſäer und Sadducäer verſtanden
habe. Ferner nach Joh. 2, 19. redete Chriſtus
einſtmals von einem „Tempel“, was die Juden
auch eigentlich verſtanden; der Evangeliſt aber
ſagt, Chriſtus habe hier uneigentlich geredet und
unter dem Tempel ſeinen „Leib“ verſtanden. Vers
21. Ferner ſpricht Chriſtus Luc. 11, 20., daß er
den Teufel durch „Gottes Finger“ austreibe;
dies wird durch Matth. 12, 28. erklärt, wo es
heißt: „So ich aber die Teufel durch den Geiſt
Goltes austreibe“ ꝛc. — Findet ſich nun etwa
auch eine ſolche Erklärung der Worte: „Das iſt
mein Leib; das iſt mein Blut“, wie ſie Marcus
(14, 22. 24.) aufgezeichnet hat, in der Schrift
eines anderen Evangeliſten oder Apoſtels? —
Keinesweges. — Weder Matthäus, noch Lucas,
noch St. Paulus, welche ebenfalls die Einſetzung
des heiligen Abendmahls berichten, geben auch
nur die geringſte Andeutung, daß jene Worte un⸗
eigentlich zu verſtehen ſeien; keiner ſpricht: „Das
iſt ein Zeichen, ein Symbol, ein Siegel,
ein Unterpfand, eine Erinnerung meines
Leibes“ ꝛc., ſondern alle vier Berichterſtatter reden
mit Einer Stimme vom „Leibe und Blute“ Chriſti
ſelbſt. Auch in einer Parallelſtelle findet ſich alſo
nicht der mindeſte Grund, jene Einſetzungsworte
uneigentlich zu nehmen, ja, wir werden weiter
unten hören, daß alle anderen auf das heilige
Abendmahl bezüglichen Stellen des Neuen Teſta⸗
mentes nur dazu dienen, die eigentliche Be⸗
deutung der Einſetzungsworte als die allein rich⸗
tige unwiderſprechliche zu erweiſen.

(Fortſetzung folgt.)

Ueber die Schlüſſelgewalt, die Abſolution
und die Beichte.
(Aus der Harleß'ſchen Zeitſchrift.)
(Fortſetzung.)
Wie ſo überaus gnädig iſt doch der HErr, der,
weil er die Kleingläubigkeit, die Blödigkeit, den

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Wankelmuth unſeres natürlichen Sinnes kennt,
uns nicht blos die vielen theuer verbürgten und
beſchworenen Verheißungen ſeines Wortes gege⸗
ben hat, um unſern Glauben zu ſtützen und zu
ſtärken, ſondern dazu auch noch die beiden heiligen
Sacramente als zwei große eigenhändige, an den
königlichen Freibrief ſeines Wortes gehängte Sie⸗

gel, um der Vergebung unſerer Sünden uns deſto
feſter zu verſichern. Aber nicht allein das, er hat
auch das Amt der Schlüſſel eingeſetzt, und verſie⸗

gelt uns ſeine Verheißung, ſeinen Gnadenwillen,
ſeine Liebe durch den Mund ſeiner Knechte. Er
hat viele Mittel geordnet, um unſer Herz gewiß
zu machen, daß wir durch den Glauben an Chri⸗
ſtum und ſein Verdienſt Vergebung der Sünden
haben; eine redliche Seele, die in Geiſtesarmuth
ſteht und nach Gerechtigkeit hungert und dürſtet,
verachtet der keinen, ſondern ruft dem HErrn dan⸗
kend aus: Wir haben keinen Mangel an irgend
einer Gabe (1 Cor. 1, 7.)! Nur ein hoffärtiger,
auf falſchen geiſtlichen Höhen einherfahrender
Geiſt, der nicht gelernt oder verlernt hat, was täg⸗
liche Buße ſei, wird über der innern Gna⸗
denverſicherung die Abſolution verach-
ten. Wo du nicht Vergebung im Wort ſucheſt,
ſagt Luther aus eigener Erfahrung, ſo wirſt du
umſonſt gen Himmel gaffen nach der Gnade, oder
wie ſie ſagen, nach der innerlichen Vergebung.
Der HErr, der das Amt der Schlüſſel geordnet
und zu Wort und Sacrament auch noch die Ab⸗
ſolution als eine unverſiegbare Troſtquelle ſeiner
Kirche hinzugethan hat, der kennt ja die Bedürf⸗
niſſe der Seelen am beſten, und daß die Abſolu⸗
tion denſelben entgegenkommt, hat durch unzählige
Thatſachen durch alle Zeiten hindurch ſich be—
währt. Darum hat der Herr ſelbſt durch ſeinen
Geiſt unſere Kirche geleitet, daß ſie, obſchon ſie die
papiſtiſche Ohrenbeichte als eine Marterbank der
Gewiſſen verwerfen mußte, um in der Freiheit
zu beſtehen, damit uns Chriſtus befreit hat, doch
die göttliche Berechtigung der Schlüſſelgewalt, als
des Mittelpunktes der Seelſorge, und die vor Gott
und durch Gott gültige Kraft des Binde-⸗ und
Löſeſchlüſſels, feſt auf dem Grunde des göttlichen
Wortes beharrend, vollſtimmig anerkennt. Auf
dem Wege gründlicher Herzensbuße und tiefer
Erkenntniß des menſchlichen Verderbens hatten
unſere erſten Bekenner erkannt, daß Herz und Ge⸗
wiſſen, wenn ſie durch das Geſetz Gottes zerſchla⸗
gen ſind und den Zorn Gottes fühlen, allein durch
die Zuſage göttlicher Gnade mittelſt des Wortes
und beſonders auch mittelſt des tröſtlichen Wortes
der Abſolution aufgerichtet werden können. Der
Glaube wird geſtärkt durch die Predigt des Evan⸗
geliums, durch das Wort der Abſolution, durch
die Empfahung des Sacramentes, damit er in
ſolchen Schrecken und Aengſten des Gewiſſens
nicht untergehe — das iſt die aus unſern Bekennt⸗
nißſchriften allenthalben uns entgegenklingende
Lehre. „Es ſcheinet nichts“, ſchreibt Luther,
„wenn ein betrübter Menſch von Sünden losge⸗
ſprochen wird; aber wenn man's recht könnte an⸗
ſehen, und ausſtreichen beides das Amt und den
Schatz, ſo da gegeben wird, ſo iſt aller Kö⸗
nige und Kaiſer Amt, Macht und alle

Güter, ſo die Welt hat, dagegen ein
lauter Nichts.“

Die Schlüſſelgewalt, welche der HErr dem

Lehramte verliehen, iſt aber keine richterliche, keine

weltliche Gewalt, wozu ſie in der römiſchen Kirche

gemacht wird, ſondern eine rein geiſtliche, auf den
innern Menſchen gerichtete. Denn geiſtliches und
weltliches Regiment ſind, wie unſere Bekenntniß⸗

ſchriften gegenüber der Vermiſchung beider in der

römiſchen Kirche lehren, ſtreng zu ſcheiden; die
Obrigkeit führt das Schwert (Röm. 13, 4.), die
Kirche hat kein anderes Zucht⸗ und Vertheidi⸗
gungsmittel, als das Wort Gottes. Wie Chri⸗

ſtus nicht in die Welt geſandt iſt, daß er die Welt

richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde
Joh. 3, 17., ſo hat er auch ſeine Jünger nicht
zu Richtern geſetzt, ſondern zu Boten des Heils;
nicht zu Herren über unſern Glauben, ſondern
zu Gehülfen unſerer Freude (2 Cor. 1, 24.);
ſie ſind des Bräutigams Freunde, die demſelben
gerne die Gemeine als eine makelloſe Jungfrau
zuführen möchten; er hat ihnen Macht gegeben zu
beſſern und nicht zu verderben, 2 Cor. 10, 8.; er
hat ihnen befohlen die Gemeinde williglich und von
Herzensgrund zu weiden, nicht über ſie zu herr—⸗

ſchen, 1 Petri 5, 2. 3. „Ihr wiſſet“, ſagt er zu

den Apoſteln, „daß die weltlichen Fürſten herr⸗
ſchen und die Oberherren haben Gewalt: ſo ſoll
es nicht ſein unter euch“. Matth. 20, 25.26.
Er zeigte ihnen an dem Bilde eines Kindes, daß
alle ihre Hohheit in der Selbſterniedrigung be⸗
ſtehe. Matth. 18. Den der Zeit des Neuen Te⸗
ſtamentes nicht angemeſſenen fleiſchlichen Eifer des
Johannes und Jacobus weiſt er mit den Worten
zurück: „Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder
ihr ſeid? Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen,
der Menſchen Seelen zu verderben, ſondern zu er⸗

halten.“ Luc. 9, 55. 56. Die Apoſtel ſollen,

wenn man ſie nicht aufnehmen will, den Staub
von ihren Füßen ſchütteln; ſie ſollen, wenn man
ſie in einer Stadt verfolgt, in eine andere fliehen.
Matth. 10. Sie waren mit der Gabe Wunder
zu thun ausgerüſtet, nur zum Beweiſe, daß das
Himmelreich nahe herbeigekommen ſei; ſonſt hatten
ſie keine andere Waffe, als die Sache des HErrn,
der ſie lebten und zu ſterben bereit waren, den

Schutz Gottes, ihr Gebet und ihre Tränen. So
ſoll auch der Binde- und Löſeſchlüſſel für das

Lehramt nur ein Mittel ſein, die Seelſorge zum
Heil der Seelen deſto kräftiger und nachdrücklicher
auszuüben; wehe denen, die ihn irgend⸗
wie zum Werkzeug ihrer Selbſtſucht
mißbrauchen! Er wird entweiht, wenn die
Glieder der Kirche dadurch unter menſch⸗
liches Anſehn geknechtet; wenn redliche
Seelen dadurch gequält, ſchwache Gewiſſen da⸗
durch verwirrt, irgendjemand, ſelbſt wenn es
Verächter wären, dadurch äußerlich be⸗
einträchtigt wird. Die Amtsanweiſung des
HErrn lautet nicht weiter, als die Bußfertigen
der Laſt ihrer Sünden zu entbinden, die Unbuß⸗
fertigen aber, ſo lange ſie in dem Stande der Un⸗
bußfertigkeit verharren, zu ihrem Schrecken zu
feſſeln. Beides geſchieht durch das Wort —
wer es hört, der hört es; wer es nicht hört, der