# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 02 22_S97
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Redigirt von C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Tuthers Kehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben van der deutſchen evangeliſch⸗lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

Zahrgang 4.

St. Louis, Mo., den 22. Februar 1848.

No. 13.

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Nur die Briefe, welche

enthalten, unter der Adreſſe: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu ſenden.

ö Predigt,

gehalten am 20. Sonntag nach Trini⸗

tatis 1847 in der lutheriſchen Drei—
einigkeitskirche zu St. Louis, Mo.

I. N. J.
Gnade ſei mit euch, und Friede von Gott, un⸗
ſerem Vater, und dem HErrn IeEſu Chriſto.
Amen.
In demſelben, un ſerm theu ren Heilande, herzlich⸗
geliebte Zuhörer! „Meidet allen böſen Schein“,
ſpricht St. Paulus im fünften Capitel ſeines erſten
Briefes an die Theſſalonicher. Dieſe Worte legen
einem jeden Chriſten eine große wichtige Pflicht
auf. Nach denſelben ſoll er nicht nur das Böſe
meiden, ſondern auch den Schein des Böſen.
Es iſt ſonach nicht genug, daß ein Chriſt bei ſei⸗
nen Handlungen ſich ſelbſt nichts Böſes bewußt
ſei, er iſt ſchuldig, auch darauf zu ſehen, daß durch
ſeine Handlungen auch andere nicht veranlaßt

werden, etwas Böſes von ihm zu denken. Es iſt

nicht genug, daß ein Chriſt vor Gottes Augen

recht wandele und ſagen könne, Gott, der in das
Herz ſieht, weiß, daß ich es nicht böſe meine, ein

Chriſt ſoll auch vor den Augen der Menſchen

untadelhaft wandeln: Auch derjenige ſündigt da⸗

her wider Gott, welcher etwas thut, was Gott

zwar nicht ausdrücklich verboten hat, wodurch er
aber ſeinem Nächſten zum Anſtoß und Aergerniß
wird. Nach dieſem Geſetz der Liebe handelte ſelbſt
Chriſtus, der doch über allen Verdacht der Men⸗
ſchen unendlich erhaben war. Einſtmals bewies
er zwar erſt, daß er und ſeine Jünger nicht ſchuldig
ſeien den Zinsgroſchen zu geben, aber — ſetzt er
gegen Petrus hinzu: „Auf daß wir ſie nicht ärgern,
— ſo nimm denſelben, und gib ihn für mich und
Dich.“ So foigte denn hierin auch ein Paulus
ſeinem HErrn und Meiſter, und ſpricht zu denen,
die die heidniſchen Opfermahlzeiten beſucht hatten:
„Ich habe es zwar alles Macht, aber es frommet
nicht alles. Seid nicht ärgerlich weder den Juden
noch den Griechen, noch der Gemeine Gottes.
Darum, ſo die Speiſe meinen Bruder ärgert,
wollte ich nimmermehr Fleiſch eſſen, auf daß ich
meinen Bruder nicht ärgerte. So aber dein

Bruder über deiner Speiſe betrübet wird, ſo
wandelſt du ſchon nicht nach der Liebe.“

O wie viele mag es hiernach geben, die nicht
nach der Liebe wandeln! Wie viele fragen nur
nach ihrer Freiheit, aber nicht darnach, ob ſie nicht
vielleicht durch den Gebrauch derſelben ihrem
Nächſten zum Anſtoß und Aergerniß werden!
Laßt uns daher alle des Apoſtels Ermahnung
wohl merken: „Meidet allen böſen Schein.“

So theuer aber, meine Lieben, dieſe Pflicht iſt,
ſo iſt jedoch hingegen auch das eine wichtige
Chriſtenpflicht, den böſen Schein, den ein anderer
gibt, nicht ſogleich bös auszulegen, ſondern ihn zu
entſchuldigen, Gutes von ihm zu reden und alles
zum Beſten zu kehren, und nicht eher den Stab
zu brechen, als bis man alles wohl erkundet hat
und dazu gezwungen und gedrungen iſt. Es
geſchieht nemlich nicht ſelten, daß auch auf den
beſten Chriſten ein böſer Schein fällt, entweder
ohne alle ſeine Schuld, oder weil auch ein guter
Chriſt zu Zeiten aus Schwachheit unvorſichtig
wandelt. Darum ruft uns Chriſtus in jenem
Evangelio zu: „Seid barmherzig, wie auch euer
Vater barmherzig iſt. Richtet nicht, ſo werdet
ihr auch nicht gerichtet. Was ſieheſt du aber
einen Splitter in deines Bruders Auge, und
des Balkens in deinem Auge wirſt du nicht
gewahr?“ Dieſes Wort wiederholt daher auch
St. Paulus und ſpricht: „Wer biſt du, daß du
einen fremden Knecht richteſt? Er ſteht oder fällt
ſeinem HErrn. So wird nun ein jeglicher für
ſich ſelbſt Rechenſchaft geben. Darum laßt uns
nicht mehr einer den andern richten.“

O wie viele Kränkungen, wie viele Seufzer,
wie viele Unruhe, wie vielen Zank und Streit
würde man ſich erſparen, wie viele Sünden der
Liebloſigkeit, des Afterredens und der Verleumdung
würden in einer Gemeinde weniger und wie viel
erbaulicher, lieblicher und lockender würde die
chriſtliche Gemeinſchaft überhaupt ſein, wenn jeder
immer an jene Worte Chriſti und Pauli und an
den Ausſpruch des Propheten Sacharia dächte:
„Denke keiner wider ſeinen Bruder etwas Arges
in ſeinem Herzen“! Sagt ſelbſt, thut es uns
nicht auch wohl, wenn wir einen böſen Schein

gegeben haben, und wir hören, daß andere es auf
das mildeſte auslegen und uns gegen Splitter⸗
richter entſchuldigen und vertheidigen? Gewiß!
Wohlan, was wir wollen, daß uns die Leute thun
ſollen, das laßt uns ihnen auch thun.

Doch, meine Lieben, wie es Chriſten gibt, die
einen böſen Schein geben und doch wahre Chriſten
ſind, ſo gibt es hingegen noch mehr Chriſten, die
zwar einen guten Schein haben, und doch Un⸗
chriſten; und das ſind die Scheinchriſten, von
welchen St. Paulus ſchreibt: „Die da haben den
Schein eines gottſeligen Weſens, aber ſeine Kraft
verleugnen ſie.“ Von ſolchen Scheinchriſten iſt
in unſerem heutigen Evangelio die Rede; laßt
mich jetzt zu unſer aller Prüfung und Warnung
das Bild derſelben aus Gottes Wort entwerfen.

Text: Matth. 22, 1—14.

In dem verleſenen Terte vergleicht Chriſtus
ſein Gnadenreich auf Erden mit einem Hochzeits⸗
mahle und das Evangelium von ſeiner Gnade mit
der Einladung dazu. Das Ganze zerfällt in zwei
Theile. In dem erſten Theile zeigt Chriſtus mit
ſeinem Gleichniſſe, wie die meiſten Juden das
Evangelium, das ihnen ſchon durch die Propheten
verkündigt worden ſei, verachtet haben und wie ſie,
nachdem er, der Sohn Gottes ſelbſt, gekommen
ſei, ihn endlich gar tödten werden. Im zweiten
Theile zeigt nun Chriſtus, wie Gott, nach Be⸗
ſtrafung der Juden, die Heiden in ſein Gnaden⸗
reich berufen laſſen werde und wie zwar eine große
Menge Heiden der Einladung des Evangeliums
folgen und ſich äußerlich zum Chriſtenthum be—
kehren, aber unter den Guten auch viele Böſe ſich
einfinden würden. Die Böſen vergleicht er nem⸗
lich mit einem Gaſt, der zwar bei der Hochzeit er⸗
ſcheine, aber ohne ein hochzeitliches Kleid. Hier⸗
mit ſtellt Chriſtus niemand anderen dar, als die
Scheinchriſten. Laßt mich daher heute bei dem
uns zunächſt angehenden zweiten Theile des
Evangeliums ſtehen bleiben und euch jetzt vor⸗

ſtellen:
Den Scheinchriſten;
1. will ich euch zu eurer Prüfung
das Bild eines Scheinchriſten in
dieſem Leben entwerfen, und