Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-07-05, Seite 194

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Fortſchritt 1 · Vernunft 5 · Vernunft 8

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Erfahrung will vorhin gegläubet ſein, das
menſchlich nicht zu gläuben iſt, und gefühlet, das
man nicht fühlet; alſo, daß eben in dem, daß der
Teufel, dem Fühlen nach, mein Herr iſt, muß er
mein Knecht ſein, und wenn ich unten liege, und
alle Welt mir überlegen iſt, ſo liege ich oben. Wie
das? Soll es wahr ſein, ſo muß ja die Erfah⸗
rung dazu kommen und empfunden werden? Ja,
recht; aber es heißt alſo, das Fühlen ſoll hernach
gehen, aber der Glaube muß zuvor da ſein, ohne
und über das Fühlen. Alſo muß mein Gewiſſen
in dem, daß es die Sünde fühlet, und ſich dafür
fürchtet und zaget, ein Herr und Siegsmann wer⸗
den über die Sünde: nicht im Fühlen noch Ge—
danken; ſondern im Glauben des Worts, und
dadurch ſich tröſten und erhalten wider und über
die Sünde, ſo lange bis die Sünde gar hinweg
muß, und nicht mehr gefühlet wird.

Alſo auch der Tod iſt wohl unter uns, daß
er uns nicht freſſen noch halten kann; aber hän⸗
get ſich gleichwohl mit Peſtilenz, Schwerdt und
allerlei Plagen an unſern Hals, und wirft uns
unter ſich ins Grab, daß wir da verfaulen müſ⸗
ſen, und doch nicht endlich drinnen bleiben, ſon⸗
dern dadurch reißen und herfürbrechen werden,
heller denn der Himmel mit Sonn und Sternen.
Mußte es doch in Chriſto auch ſo gehen: da er
geſtorben und begraben war, da war auch kein
Fühlen noch Warten des Lebens, und den Jün⸗
gern ja ſo ſchwer ward zu gläuben, daß der Chri⸗
ſtus unter dem Grabe und verſiegelten Steine
ſollte ein Herr ſein über Tod und Grab; wie ſie
ſelbſt ſagten Luc. 24, 21.: Wir hoffeten, er
ſollte Iſrael erlöſen.

Derhalben iſt alles darum zu thun, wie St.
Paulus hier ermahnet, daß man feſt halte an dem
Wort, das wir empfangen haben, und immer ſich
deß erinnern, und damit wehre wider alles Fra⸗
gen, Klügeln und Disputiren, und nicht ein⸗
räume des Teufeis Eingeben, es ſei auswendig
durch ſeine Rotten, oder inwendig in unſerm
eigenen Herzen: und alſo lerne die Kraft und
Macht Gottes in demſelbigen Wort, nemlich, daß
wir dadurch ſelig werden, und allein dadurch be⸗
ſtehen wider des Teufels Gewalt und alle Irr⸗
thümer.

Denn, daß ich ſoll in dem Glauben beſtehen,
daß ich ein Chriſt, Gottes Kind und ſelig bin,
wenn ich Sünde und böſe Gewiſſen fühle, und
ewig leben, mit ſchönem herrlichen Leibe, wenn
ich unter der Erden liege; da gehöret eine gött⸗
liche, himmliſche Kraft und Weisheit zu, die da
nach keinem Fühlen noch Sehen ſich richtet; ſon—
dern über dasſelbige hinſehen kann, gewiß, daß
ſolches kein Menſchen-Geſchwätz noch Traum,
ſondern Gottes Wort iſt, welcher kann noch mehr
ihun, denn wir verſtehen und begreifen, Eph. 3,
20., weil er unſern HErrn Chriſtum bereits hat
auferwecket, ſo doch niemand ſo ſchmählich und
läſterlich hingerichtet, noch in ſo verzweifelten und
(nach den Geſetz) verfluchten, Tod gerathen iſt,
daß ſein Name hat viel ſchändlicher geſtunken,
denn je keines Menſchen auf Erden: noch hat er
bewieſen, daß die Schrift mehr iſt, denn aller
Menſchen Gedanken, Fühlen und Erfahren. Denn
das hätte niemand können begreifen noch denken,
daß Chriſtus würde am dritten Tage leben, und
war in der ganzen Welt Weisheit nicht ein Fünk⸗
lein, das etwas davon wüßte: noch iſt das Wort
da, das ihn lebendig ſpricht, da er noch im Grabe
liegt. Und wie es ſagt, ſo muß es geſchehen,
obgleich aller Welt Sinne und Verſtand, und
alle Dinge dawider ſind.

Alſo auch mit uns. Da liegen die Todten
unter der Erden längſt verfaulet, oder gefreſſen
von Maden und allerlei Ungeziefer, oder zerſtoben
und zerflogen: aber in dem Wort, das wir gläu⸗

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ben und bekennen, ſind ſie gewißlich lebend und
auferſtanden. Die Welt hats und vermags nicht;
aber das Wort hats und vermags, und muß alſo
geſchehen; denn es iſt Gottes eigne Kraft und
Macht.

Deß ſollen wir uns nun halten und tröſten, ob
wirs wohl nicht ſo gewaltig gläuben, als wir ſoll⸗
ten, und nicht ſo ſtark will im Herzen ſich fühlen
laſſen, wie wir gerne wollten: doch, daß wir uns
nur daran halten, und immer treiben, und nur
nicht aus dem Herzen laſſen. Gleichwie wir das
auch ſchwächlich gläuben, daß wir durch Chriſtum
Herren ſind über Welt und Teufel, ſondern viel⸗
mehr das Widerſpiel fühlen. Aber deß tröſten
wir uns, ſo viel wir können, daß wir das Wort
haben, welches iſt über alle Macht und Weisheit.
Alſo auch, ob ich wohl meine Sünde fühle, und
nicht kann ein ſicher fröhlich Herz haben, wie ich
gerne wollte; noch ſoll ich das Wort laſſen wal⸗
ten, daß ich dem nach ſage: Ich bin ein Herr der
Sünde, und will keine Sünde wiſſen. Ja wohl
(ſprichſt du), das laſſe dir dein eigen Gewiſſen
ſagen, welches viel anders fühlet und erfähret.
Das iſt wahrlich wahr, wenn es nach dem Fühlen
gälte, ſo wäre ich verloren; uber das Wort ſoll über
mein und aller Welt Fühlen gelten und bleiben, wie
geringe es auch ſcheinet, und dazu ſchwächlich von
uns gegläubet wird. Denn das Werk ſehen und
erfahren wir alle, daß uns die Sünde ſchlechts
verdammt, und zur Hölle urtheilet; der Tod uns
und alle Welt friſſet, daß ihm niemand entgehen
kann: und du ſagſt mir vom Leben und Gerechtig⸗
keit, daß ich nicht ein Fünklein ſehe, und freilich
gar ein ſchwach Leben ſein muß. Ja, wahrlich,‚
ein ſchwach Leben, unſers Glaubens halben. Aber
wie ſchwach es iſt, wenn nur das Wort und das
kleine Fünklein des Glaubens im Herzen bleibt,
ſo ſoll ein ſolches Feuer draus werden des Lebens,
das Himmel und Erden füllet, und beide, den Tod
und alles Unglück verzehren, wie ein Tröpflein
Waſſers, und der ſchwache Glaube durchreißen,
daß man keine Sünde noch Tod mehr ſehen noch
fühlen ſoll. Aber da gehöret ein ſtarker Kampf
zu, daß man das Wort behalte wider unſer Füh⸗
len und Sehen.

Darum iſt der Glaube nicht ſo geringe Ding,
wie man meinet; ſondern ein trefflicher Held, daß
er ſich ſoll halten an das Wort, das ſo geringe
und nichts ſcheinet, daß alle Welt nicht einen
Heller darum gäbe, und doch ſo groß Ding thut,
und ſo mächtig iſt, daß es Himmel und Erden
zerreißen und alle Gräber aufthun wird in einem
Augenblick. Und wenn du nur darinnen bleibeſt,
ſo ſollſt du dadurch ewig leben, und ein Herr
werden über alle Dinge, obſchon dein Glaube
jetzt ſchwach, und das Fühlen ſtark iſt; und lebeſt
hinfort, wie ſchwächlich du lebeſt, daß du nur
nicht lebeſt nach deinen Gedanken und Vernunft,
ſondern nach der Schrift. Denn der Teufel hat
ſich bisher ſo lange gebiſſen mit der Schrift und
dem Wort; aber noch nie können ihm abgewin⸗
nen noch umſtoßen. Das thut er wohl, daß er
um uns herſchleichet auf allen Seiten (1 Pet.
5, 8.), daß er uns davon reiße; aber das Wort
greift er nicht an. Und weil du dasſelbe im Her⸗
zen haſt, ſo gehet er dir nicht richtig unter Augen:
zappeln mag er dich machen; gewinnet dir aber
nicht an.

Alſo ſagt die Schrift von dem Patriarchen
Jakob Weish. 10, 12.: er ließ ihn einen ſtarken
ritterlichen Kampf halten, auf daß er lernete an
dem Kampf und Sieg, wie gewaltig das Wort
wäre. Denn ſonſt wird man nimmermehr ge⸗
wahr, was für Kraft unter dem Buchſtaben iſt,
bis es zum Treffen kömmt, da man erfähret, daß
es kann erhalten wider alle Irrthümer, Sünde,
Tod, und Teufel. Das gläubt die Welt nicht,

und alle, die nach ihrem eigenen Fühlen wollen
richten, und ſich mit ſchweren Gedanken der
Sünde und des Todes zermartern, ſo lange, bis
ſie ihrer Gedanken los werden, und andere kriegen
möchten.
anderer Troſt, denn daß man ſich an das Wort

halte, das da ſagt: Höreſt du wohl, daß Chriſtus

für dich auferſtanden, und deine Sünde und Tod
vertilget hat ꝛe. Summa, wir können nicht blei⸗
ben vor Sünd, Tod noch Hölle, ohne durch dies
Evangelium; davon (bier) St. Paulus ſagt, und
ſpricht, daß wir dadurch ſtehen und ſelig
werden. Wenn er etwas anders wüßte zu trö⸗

ſten und zu erhalten, ſo hätte ers ohne Zweifel

ihnen auch gegeben.
Nun zeigt er ja die leichteſte Kunſt dazu, das

keiner Koſt noch Mühe darf: koſtet nicht mehr,

denn ein Wort, damit ſollen wir beſtehen wider
Tod und alle unſere Feinde: ob wir wohl anders
fühlen und ſchwach ſind, da liegt nichts an, wo
man nur am Wort bleibet. Denn die Mutter
wirft darum ihr Kind nicht weg, daß es ſchwach
und grindig iſt. Schwach iſt es wohl und kann
ihm ſelbſt nicht helfen; aber weil es der Mutter
im Schooß und Armen bleibt, ſo hat es nicht
Noth: kommts aber aus der Mutter Wartung,
ſo iſt es verloren. Alſo thue du auch: willſt du
ſelig werden, ſiehe, daß du nur im Wort bleibeſt,
dadurch dich Gott trägt und erhalten will, daß du
nicht verloren werdeſt.“
(Eingeſandt.)
Johannes Bugenhagen.

(Aus dem Bilderſaal der Zeugen und Helden aus der Re⸗
formationszeit. Dresden 1845; im Auszuge mitgetheilt.)

Johannes Bugenhagen, der Evangeliſt Däne⸗
marks, Pommerns, Hamburgs, Braunſchweigs,
Lübecks und mehrerer norddeutſchen Städte, Lu⸗
thers treuer Freund, Beichtvater und Mitkämpfer
am Evangelio, wurde geboren am 24. Juni 1485
zu Wollin, einer vordem gewaltigen Stadt auf
der gleichnamigen Inſel. Dunkel und ſparſam
ſind die Nachrichten über ſeine Herkunft, ſowie
ſein Kindheitsleben; von ſeiner Erziehung wird
überhaupt nur verſichert, daß ſie nach damaliger
Zeit, Ort und Lage, eine gute war. Aber das
Beſte, was über die Eltern und ihre Bemühun⸗
gen ſogleich ein heiteres Licht wirft, wiſſen wir
doch aus Bugenhagens eigenem Munde: er
hatte, ſagt er, die heilige Schrift lieb von Kindes—
jugend auf. So kam er auf die Univerſität
Greifswald 1502. Hier ſchloß er mit den
Svaven, drei jungen Pommern von aufſtrebendem
Geiſte, unter welchen der eine Bruder, Peter, nach⸗
her gleich in die erſten Triebe der Reformation
mit ganzer Seele ſich verſenkte, eine enge Freund⸗
ſchaft; es war dieſe ein Licht ſeines Lebens; die
beiden zunächſt genannten, Petrus Svave und
unſer Bugenhagen begegneten ſich ſpäter oft
freundlich. Kurz nur war des Letzteren Aufent⸗
halt auf der Univerſität; ſchon 1503 treffen wir
ihn in Treptow an der Rega mit Kinderunterricht
beſchäftigt; wahrſcheinlich haben knappere Um⸗
ſtände, welche ſein eiſtes Leben begleiteten, das
Ihrige dazu beigenagen. Allein unverkennbar
war die göttliche Führung in rieſem veränder⸗
lichen Aufenthalte; denn nicht nur konnte Bugen⸗
hagen rühmen, daß die Treptower ihn lange
Jahre hindurch gut gehalten, ſondern Treptow
wurde die Wiege der Reformation in Pommern
und der Ort, wo dreißig Jahre hernach — 1534
— die geſammte Pommerſche Landſchaft mit den
Herzogen Barnim und Philipp an der Spitze

einträchtiglich das Evangelium annahm. Durch

den Abt des Kloſters Belbuck, Johann Boldewan,
wurde Bugenhagen 1505 zum Rector der Schule

(move to precede) anderer Troſt, denn daß man ſich an das Wort halte

English translation AI translation

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experience, in a way that is humanly impossible to believe, and to be felt in a way that one does not feel; so that precisely in this, that the devil, as far as feeling goes, is my lord, he must be my servant, and when I lie underneath, and the whole world is superior to me, then I lie on top. How can that be? If it is to be true, must not experience come and be felt? Yes, indeed; but it means this: feeling is to come afterward, but faith must be there beforehand, without and above feeling. Thus my conscience, in that it feels sin and is afraid and fainthearted because of it, must nevertheless become a lord and conqueror over sin — not in feeling or thought, but in faith in the Word, and thereby comfort and sustain itself against and above sin, until sin must be entirely gone, and is no longer felt at all.

So too death is indeed among us, so that it cannot devour or hold us; yet it nevertheless clings to our necks with pestilence, sword, and all sorts of plagues, and casts us down beneath it into the grave, so that we must rot there, and yet do not remain in it in the end, but shall break through and burst forth from it, brighter than the heavens with sun and stars. So it also had to happen with Christ: when he was dead and buried, there was likewise no feeling nor expectation of life, and it was so hard for the disciples to believe that Christ, under the grave and the sealed stone, should be Lord over death and the grave; as they themselves said, Luke 24:21: We had hoped that he would redeem Israel.

For this reason everything depends on this, as St. Paul here admonishes, that one hold fast to the Word which we have received, and always remember it, and thereby ward off all questioning, cleverness, and disputing, and not give in to the devil's suggestions, whether from outside through his factions, or from within in our own heart; and thus learn the power and might of God in this same Word, namely, that through it we become blessed, and through it alone stand firm against the devil's power and all errors.

For that I should stand firm in faith that I am a Christian, a child of God and blessed, even while I feel sin and an evil conscience, and shall live eternally, with a beautiful, glorious body, even while I lie beneath the earth — for that a divine, heavenly power and wisdom is needed, one that is guided by no feeling or sight, but can look beyond it, certain that such a thing is no human chatter or dream, but is God's Word, who can do still more than we understand or grasp (Eph. 3:20), since he has already raised up our Lord Christ, though no one was ever so shamefully and blasphemously executed, nor fell into so desperate and (according to the Law) accursed a death, so that his name stank far more disgracefully than that of any man on earth; yet he has proven that Scripture is more than the thoughts, feelings, and experience of all men. For no one could have grasped or imagined that Christ would be alive on the third day, and in the wisdom of the whole world there was not one spark that knew anything of it; yet the Word was there which pronounced him alive while he still lay in the grave. And as it says, so it must come to pass, even though the senses and understanding of the whole world, and all things, are against it.

So it is with us too. There the dead lie beneath the earth, long since rotted away, or eaten by maggots and all kinds of vermin, or scattered and blown to dust; but in the Word which we believe and confess, they are certainly alive and risen. The world does not have this and cannot do it; but the Word has it and can do it, and so it must come to pass; for it is God's own power and might.

To this we should now hold fast and comfort ourselves, even though we do not believe it as powerfully as we should, and it will not let itself be felt so strongly in our hearts as we would like: only let us hold to it, and keep pressing on, and simply not let it go from our hearts. Just as we also believe only weakly that through Christ we are lords over the world and the devil, but rather feel the opposite. But we comfort ourselves with this, as much as we can, that we have the Word, which is above all power and wisdom. So too, even though I feel my sin, and cannot have a secure, joyful heart as I would like, I should nevertheless let the Word prevail, so that I say accordingly: I am a lord over sin, and will know no sin. Ah yes (you say), just let your own conscience tell you that, which feels and experiences quite differently. That is indeed true — if it depended on feeling, I would be lost; but the Word should count and remain above my feeling and that of the whole world, however small it may seem, and however weakly we believe it. For we all see and experience the fact that sin simply condemns us and sentences us to hell; that death devours us and the whole world, so that no one can escape it; and yet you speak to me of life and righteousness, though I do not see a single spark of it, and it must indeed be a very weak life. Yes, truly, a weak life, so far as our faith goes. But however weak it is, if only the Word and the little spark of faith remain in the heart, then such a fire of life shall come from it as fills heaven and earth, and shall consume both death and all misfortune like a little drop of water, and the weak faith shall break through, so that one shall see and feel neither sin nor death any longer. But that requires a strong struggle, to hold fast to the Word against our own feeling and sight.

Therefore faith is not so small a thing as people think, but a splendid hero, in that it holds fast to the Word which seems so small and worthless that the whole world would not give a farthing for it, and yet does so great a thing, and is so mighty, that it will tear apart heaven and earth and open all graves in a single moment. And if you only remain in it, you shall thereby live forever, and become a lord over all things, even though your faith is now weak and your feeling strong; and you shall henceforth live, however weakly you live, so long as you do not live according to your own thoughts and reason, but according to Scripture. For the devil has so long now been gnawing at Scripture and the Word, but has never yet been able to overcome it or overthrow it. This much he does manage: that he creeps around us on every side (1 Pet. 5:8), so as to tear us away from it; but he does not attack the Word itself. And because you carry that same Word in your heart, he cannot come squarely before your eyes; he may make you flounder, but he gains nothing against you.

So too Scripture speaks of the patriarch Jacob (Wisd. 10:12): he let him hold a hard, chivalrous combat, so that he might learn from the struggle and the victory how mighty the Word was. For otherwise one would never come to perceive what power lies beneath the letter, until it comes to the actual encounter, where one learns that it can prevail against all errors, sin, death, and the devil. The world does not believe this, nor do all those who wish to judge by their own feeling, and torment themselves with heavy thoughts of sin and death, until they get rid of their thoughts and would gladly obtain others. But nothing comes of that; no other comfort will do but that one hold to the Word, which says: Do you not hear that Christ has risen for you, and has destroyed your sin and death, etc.? In sum, we cannot stand fast against sin, death, or hell, except through this Gospel, of which (here) St. Paul speaks, saying that through it we stand and are saved. If he had known any other means of comfort and preservation, he would without doubt have given that to them as well.

Now he shows the easiest art for it, one that requires neither cost nor effort: it costs nothing more than a word, and by that we are to stand against death and all our enemies; though we may feel otherwise and be weak, it makes no difference, so long as one only remains with the Word. For a mother does not throw away her child because it is weak and scabby. It is indeed weak and cannot help itself; but because it remains in the mother's lap and arms, it is in no danger; but if it should fall out of the mother's care, it is lost. So do likewise: if you wish to be saved, see to it that you remain only in the Word, by which God carries and will preserve you, so that you may not be lost."

(Submitted.)

Johannes Bugenhagen.

(From the Portrait-Gallery of Witnesses and Heroes of the Reformation Era. Dresden 1845; communicated in extract.)

Johannes Bugenhagen, the evangelist of Denmark, Pomerania, Hamburg, Brunswick, Lübeck, and several other northern German cities, Luther's faithful friend, confessor, and fellow combatant for the Gospel, was born on the 24th of June, 1485, at Wollin, formerly a mighty city on the island of the same name. Dark and scanty are the reports concerning his origin, as well as his childhood; of his upbringing it is only affirmed, in general, that it was a good one for the time, place, and circumstances. But the best thing that at once casts a cheerful light on his parents and their efforts we know from Bugenhagen's own mouth: he says that he loved Holy Scripture from his childhood youth onward. Thus he came to the University of Greifswald in 1502. There he formed a close friendship with the Svaven, three young Pomeranians of aspiring spirit, among whom one brother, Peter, later immersed himself with his whole soul in the first stirrings of the Reformation; this friendship was a light of his life; the two chiefly named, Petrus Svave and our Bugenhagen, often met again later in friendship. His stay at the university was but brief; already in 1503 we find him at Treptow on the Rega occupied with teaching children; it is probable that the straitened circumstances that accompanied his early life had their part in this. Yet the divine guidance was unmistakable in this changeable sojourn; for not only could Bugenhagen boast that the people of Treptow treated him well for many long years, but Treptow became the cradle of the Reformation in Pomerania, and the place where, thirty years later — in 1534 — the whole Pomeranian territory, with Dukes Barnim and Philip at its head, embraced the Gospel in unity. Through the abbot of the monastery of Belbuck, Johann Boldewan, Bugenhagen was called in 1505 to be rector of the school