Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 4, Nummer 24 › Seite 189
Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-07-05, Seite 189
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gefühl · Gefühl 5 · Glaube 12
Redigirt von C. F. W. Walther.
Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“
Herausgegeben von der deutſchen evangeliſch⸗lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.
Jahrgang 4.
St. Louis, Mo., den 25. Juli 1848.
No. 24.
Bedingungen: Der Lutheraner erſcheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subſcriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterſchreiber, welche denſelben
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Geſpräche zwiſchen zwei Lutheranern
über den Methodismus.
Drittes Geſpräch.
Die Wirkungen der Lehre und Weiſe
der Methodiſten.
Martin. Ich hoffe nun, Freund Philipp, du
wirſt jetzt wiſſen, warum die methodiſtiſche Lehre
und Weiſe, als ſolche, keine geſunden und evan⸗
geliſch begründeten Chriſten bilden und fördern
könne? Dieſe meine frühere Behauptung ſchien
dir anfangs zu eng und zu hart zu ſein.
Philipp. Allerdings erſcheint mir die Sache
jetzt in einem klareren Lichte. Aber ſei doch ſo gut
und faſſe mir noch einmal kurz und überſchaulich
das zuſammen, was du in unſern früheren Ge⸗
prächen in der Lehre und Weiſe der Methodiſten
als krankhaft und ſchwärmeriſch nachwieſeſt.
Martin. Es waren folgende Stücke:
1. Die Ueberſchätzung ihrer „Kirchenordnung“
und die Unterſchätzung ihrer „Lehre“; jenes in
den 200 Seiten, dieſes in den 12 Seiten jenes
Buches: „Die Lehre und Kirchenordnung der
biſchöflichen Methodiſtenkirche“; Cincinnati 1841.
(nach der neueſten engliſchen Ausgabe.)
2. Die Auslaſſung wichtiger und weſentlicher
. Artikel in dieſer ihrer Lehre (die faſt ausſchließlich
1 nur ein Auszug der 39 Artikel der biſchöflichen
Kirche Englands iſt), wie z. B. die vom Predigt⸗
amte, den Gnadenmitteln und der Buße.
3. Die unklare und ausleerende Faſſſing ein⸗
zelner Artikel dieſer ihrer Lehre; jene z. B. im
7. Artikel „von der Erbſünde“; dieſe z. B. im
17. Artikel „von der Taufe“.
. 4. Der Ueberſchwang der Gefühlstreiberei und
der Mangel an gründlicher Heilslehre und „rech⸗
tem Theilen des Wortes der Wahrheit“ (d. i. des
Geſetzes und Evangeliums) in ihrer Predigtweiſe.
5.ᷣ Das geſetzestreiberiſche Hinzunehmen künſt⸗
locher unevangeliſcher und unkirchlicher Preß⸗ und
Zwangsmittel und das abergläubiſche Vertrauen
auf die Mit⸗ oder gar Hauptwirkung derſelben zur
. Bekehrung. Dieſe ſelbſtgemachten Bekehrmittel
aber (auch neue Maßregeln, new measures“
genanut), die künſtlich und gewaltſam ſolche ſo⸗
genannte Erweckungen (revivals) und Bekeh⸗
rungen erzwingen ſollen, wie ſie ohne all dieſe
Zuthaten der Geiſt Gottes durch J. Wesley's
und Whitefield's Predigten wirkte, ſind vornehm⸗
lich folgende:
a. Die Feldverſammlungen (eamp meetings).
b. Die fortgeſetzten Verſammlungen (pro-
tracted meetings) mit Anwendung mehrerer
Prediger, dié hinter einander predigen.
c. Die Bußbank (anxious seat, mourner's
bench) ſammt allem Zubehör.
6. Die offenbare Geringſchätzung der heiligen
Sacramente und beſonders der heiligen Taufe im
Vergleich zu N. 5., da ſie auf gut ſchwärmeriſch
dieſelbe, gegen Matth. 28, 19. Mare. 16, 16.
Tit. 3, 5. nicht als den Grund und Quell der
Wiedergeburt anſehen.
7. Das Aufrichten ihrer Vierteljahrsverſamm⸗
lungen, ſtatt der kirchlichen Feier der chriſtlichen
Feſtzeiten, meiſt zum Zweck dieſer ſogenannten
Erweckungen.
8. Der ſtete Wechſel der Prediger in den metho⸗
diſtiſchen Gemeinden innerhalb eines, höchſtens
zweier Jahre.
9. Die Ueberſchätzung der einzelnen Buß- und
Gnaden gefühle und ihrer beſondern Geberdung
und der Wahn, daß dieſe möglichen Anfänge
der Bekehrung ſchon der rechte und feſte Buß⸗
und Glaubens ſtand ſeien.
10. Die große Maſſe der unſtudirten Prediger
und das Nichtanerkennen dieſes Zuſtandes als
eines Nothſtandes und Uebels.
11. Die Verachtung einer ſorgfältigen Kate⸗
chismusſchule und einer gründlichen Heilserkennt⸗
niß, und damit endlich im Zuſammenhang
12. Die Vernachläſſigung ihrer Kinder in Be⸗
zug auf treuen und gründlichen Unterricht in der
bibliſchen Geſchichte und Katechismus.
Philipp. Haben ſie denn keine Sonntags⸗
ſchulen?
Martin. Sie ſollen freilich, nach Ab⸗
ſchnitt 16. S. 32 ihrer „Kirchenordnung“, ſolche
errichten und halten. Aber erſtens ſind die ſo
viel geprieſenen Sonntagsſchulen überhaupt nur
ein dürftiges Stück⸗ und Flickwerk und ein kläg⸗
licher Erſatz für gründliche und tüchtige Wochen⸗
tagsſchulen, und dann hält ſie ja nicht der Pre⸗
diger, ſondern allerlei wohlmeinende und gläubige
Leute ſchnitzeln und bäſteln da ihres Gefallens
an den Kindern herum. Da iſt nichts aus
einem Guſſe und aus einer Hand, da iſt keine
Begründung in der bibliſchen Geſchichte und im
Katechismus, kein Lernen und Singen ſchöner
Kirchenlieder. Bloße Sonntagsſchulen ſind über⸗
haupt nur jämmerliche Lückenbüßer und nicht viel
beſſer als gar keine. Wären, auch bei dem völ⸗
ligen Mangel an öffentlichen Schulen, die Väter
und Mütter meiſt nur Leute, die 5 Moſ. 6, 7.
und 1 Moſ. 18, 19. treulich vor Augen hätten in
herzlicher Gottesfurcht, und die, nach dem Exempel
ihrer kirchgläubigen Vorväter, alſo ihren Kindern
die heilſame Lehre fleißig einſchärften in und außer
dem gemeinſamen Hausgottesdienſt: — ſo könnte
man dieſes oberflächlichen Betünchens und Be⸗
leckens mit dem Bischen Sonntagsſchule gar
füglich entbehren.
Philipp. Welches ſind denn nun, nach dei⸗
ner Meinung, die Wirkungen dieſer 12 Mängel
und Gebrechen in der Lehre und Weiſe der Metho⸗
diſten? Denn wiewohl es mir ſelber jetzt zum
Theil ſchon einleuchtet, was beſonders durch die
Uebelſtände von 4—12 ſich bilden müſſe, die ich
jetzt auch für unkirchliche und ſchwärmeriſche
Weiſe halte, ſo möchte ich es doch noch klarer und
beſtimmter aus deinem Munde hören.
Martin. Was mir Gott hierin an Erkennt⸗
niß ſchenket, das will ich dir wieder geben.
Die traurigen Wirkungen aber jener Lehre und
Weiſe ſind folgende:
1. Die Erzeugung eines feinen geiſt⸗
lichen Hochmuths.
So ſchwer dieſer Vorwurf auch lautet, ſo iſt er
doch leider nur allzuwahr, denn es iſt klar und
am Tage, und mündlich zu hören, ſo wie ſchrift⸗
lich zu leſen:
a. daß die wirklichen Glieder der methodiſtiſchen
Gemeinden ſich ganz beſonders für den Augapfel
Gottes, das geiſtliche Israel und die Gemeinde
der Heiligen halten.
b. daß ſie ihre Form und Weiſe zur Erweckung
English translation AI translation
Edited by C. F. W. Walther.
Der Lutheraner.
"God's Word and Luther's teaching shall pass away neither now nor ever."
Published by the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States.
Volume 4.
St. Louis, Mo., July 25, 1848.
No. 24.
Terms: The Lutheraner appears once every two weeks, for the annual subscription price of one dollar for out-of-town subscribers, who must pay it in advance and bear the postage. — In St. Louis, each individual issue is sold for 5 cents.
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Conversations between Two Lutherans about Methodism.
Third Conversation.
The Effects of the Doctrine and Manner of the Methodists.
Martin. I hope now, friend Philipp, that you will now understand why Methodist doctrine and practice, as such, cannot form and foster sound and evangelically grounded Christians. This earlier claim of mine seemed to you at first too narrow and too harsh.
Philipp. Indeed, the matter now appears to me in a clearer light. But please be so good as to summarize for me once more, briefly and clearly, what you demonstrated in our earlier conversations to be diseased and fanatical in the doctrine and manner of the Methodists.
Martin. They were the following points:
1. The overvaluing of their "Church Order" and the undervaluing of their "Doctrine" — the former filling 200 pages, the latter only 12 pages, of that book: "The Doctrine and Church Order of the Episcopal Methodist Church," Cincinnati, 1841 (according to the latest English edition).
2. The omission of important and essential articles from this doctrine of theirs (which is almost exclusively only an excerpt of the Thirty-Nine Articles of the Episcopal Church of England) — such as, for example, those on the preaching office, the means of grace, and repentance.
3. The unclear wording of some articles of this doctrine of theirs — as, for instance, in Article 7, "On Original Sin" — and the content-evacuating wording of others — as, for instance, in Article 17, "On Baptism."
4. The excess of emotional agitation and the lack of a thorough doctrine of salvation and of "rightly dividing the word of truth" (that is, of Law and Gospel) in their manner of preaching.
5. The legalistic adoption of artificial, unevangelical, and unchurchly means of pressure and compulsion, and the superstitious trust in their contributing — or even their principal — effect toward conversion. These self-devised means of conversion (also called "new measures") — which are meant to bring about, artificially and forcibly, such so-called revivals and conversions as the Spirit of God worked, without any of these additions, through the preaching of J. Wesley and Whitefield — are chiefly the following:
a. Camp meetings.
b. Protracted meetings, employing several preachers who preach one after another.
c. The anxious seat (mourner's bench), together with everything belonging to it.
6. The manifest disparagement of the holy sacraments, and especially of holy baptism, in comparison with No. 5 — since, in proper fanatical fashion, and contrary to Matthew 28:19, Mark 16:16, and Titus 3:5, they do not regard it as the ground and source of regeneration.
7. The setting up of their quarterly meetings, in place of the churchly observance of the Christian festival seasons, mostly for the purpose of these so-called revivals.
8. The constant turnover of preachers in the Methodist congregations within one, or at most two, years.
9. The overvaluing of individual feelings of repentance and grace and their particular outward expression, and the delusion that these possible beginnings of conversion are already the true and settled state of repentance and faith.
10. The great mass of untrained preachers, and the failure to recognize this condition as an emergency and an evil.
11. The contempt for careful catechetical instruction and for a thorough knowledge of salvation, and, finally, connected with this,
12. The neglect of their children with regard to faithful and thorough instruction in biblical history and the catechism.
Philipp. Do they then have no Sunday schools?
Martin. They are indeed supposed, according to Section 16, p. 32 of their "Church Order," to establish and hold such schools. But in the first place, these much-praised Sunday schools are, on the whole, only a meager patchwork and a pitiful substitute for thorough and competent weekday schools; and moreover it is not the preacher who conducts them, but all sorts of well-meaning and believing people who tinker and putter about with the children as they please. There is nothing of one piece and from a single hand in it; there is no grounding in biblical history and the catechism, no learning and singing of good hymns. Mere Sunday schools are, on the whole, only a wretched stopgap and not much better than none at all. If, even given the complete lack of public schools, the fathers and mothers were for the most part only people who faithfully kept Deuteronomy 6:7 and Genesis 18:19 before their eyes in heartfelt fear of God, and who, after the example of their church-believing forefathers, diligently impressed the wholesome doctrine on their children both within and outside of common family worship — then one could quite properly do without this superficial whitewashing and glossing-over with a bit of Sunday school.
Philipp. What, then, in your opinion, are the effects of these twelve deficiencies and defects in the doctrine and manner of the Methodists? For although it is already becoming clear to me in part what must result especially from the ills of points 4 through 12, which I now likewise consider an unchurchly and fanatical manner, I should still like to hear it more clearly and definitely from your own mouth.
Martin. Whatever understanding God grants me in this matter, I will pass on to you.
The sad effects of that doctrine and manner, however, are the following:
1. The production of a subtle spiritual pride.
However severe this charge may sound, it is unfortunately only too true; for it is plain and evident, to be heard by word of mouth as well as read in writing:
a. that the actual members of Methodist congregations consider themselves, in a very special way, to be the apple of God's eye, the spiritual Israel, and the congregation of the saints.
b. that they regard their form and manner for the awakening