# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 07 05_S194
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Erfahrung will vorhin gegläubet ſein, das
menſchlich nicht zu gläuben iſt, und gefühlet, das
man nicht fühlet; alſo, daß eben in dem, daß der
Teufel, dem Fühlen nach, mein Herr iſt, muß er
mein Knecht ſein, und wenn ich unten liege, und
alle Welt mir überlegen iſt, ſo liege ich oben. Wie
das? Soll es wahr ſein, ſo muß ja die Erfah⸗
rung dazu kommen und empfunden werden? Ja,
recht; aber es heißt alſo, das Fühlen ſoll hernach
gehen, aber der Glaube muß zuvor da ſein, ohne
und über das Fühlen. Alſo muß mein Gewiſſen
in dem, daß es die Sünde fühlet, und ſich dafür
fürchtet und zaget, ein Herr und Siegsmann wer⸗
den über die Sünde: nicht im Fühlen noch Ge—
danken; ſondern im Glauben des Worts, und
dadurch ſich tröſten und erhalten wider und über
die Sünde, ſo lange bis die Sünde gar hinweg
muß, und nicht mehr gefühlet wird.

Alſo auch der Tod iſt wohl unter uns, daß
er uns nicht freſſen noch halten kann; aber hän⸗
get ſich gleichwohl mit Peſtilenz, Schwerdt und
allerlei Plagen an unſern Hals, und wirft uns
unter ſich ins Grab, daß wir da verfaulen müſ⸗
ſen, und doch nicht endlich drinnen bleiben, ſon⸗
dern dadurch reißen und herfürbrechen werden,
heller denn der Himmel mit Sonn und Sternen.
Mußte es doch in Chriſto auch ſo gehen: da er
geſtorben und begraben war, da war auch kein
Fühlen noch Warten des Lebens, und den Jün⸗
gern ja ſo ſchwer ward zu gläuben, daß der Chri⸗
ſtus unter dem Grabe und verſiegelten Steine
ſollte ein Herr ſein über Tod und Grab; wie ſie
ſelbſt ſagten Luc. 24, 21.: Wir hoffeten, er
ſollte Iſrael erlöſen.

Derhalben iſt alles darum zu thun, wie St.
Paulus hier ermahnet, daß man feſt halte an dem
Wort, das wir empfangen haben, und immer ſich
deß erinnern, und damit wehre wider alles Fra⸗
gen, Klügeln und Disputiren, und nicht ein⸗
räume des Teufeis Eingeben, es ſei auswendig
durch ſeine Rotten, oder inwendig in unſerm
eigenen Herzen: und alſo lerne die Kraft und
Macht Gottes in demſelbigen Wort, nemlich, daß
wir dadurch ſelig werden, und allein dadurch be⸗
ſtehen wider des Teufels Gewalt und alle Irr⸗
thümer.

Denn, daß ich ſoll in dem Glauben beſtehen,
daß ich ein Chriſt, Gottes Kind und ſelig bin,
wenn ich Sünde und böſe Gewiſſen fühle, und
ewig leben, mit ſchönem herrlichen Leibe, wenn
ich unter der Erden liege; da gehöret eine gött⸗
liche, himmliſche Kraft und Weisheit zu, die da
nach keinem Fühlen noch Sehen ſich richtet; ſon—
dern über dasſelbige hinſehen kann, gewiß, daß
ſolches kein Menſchen-Geſchwätz noch Traum,
ſondern Gottes Wort iſt, welcher kann noch mehr
ihun, denn wir verſtehen und begreifen, Eph. 3,
20., weil er unſern HErrn Chriſtum bereits hat
auferwecket, ſo doch niemand ſo ſchmählich und
läſterlich hingerichtet, noch in ſo verzweifelten und
(nach den Geſetz) verfluchten, Tod gerathen iſt,
daß ſein Name hat viel ſchändlicher geſtunken,
denn je keines Menſchen auf Erden: noch hat er
bewieſen, daß die Schrift mehr iſt, denn aller
Menſchen Gedanken, Fühlen und Erfahren. Denn
das hätte niemand können begreifen noch denken,
daß Chriſtus würde am dritten Tage leben, und
war in der ganzen Welt Weisheit nicht ein Fünk⸗
lein, das etwas davon wüßte: noch iſt das Wort
da, das ihn lebendig ſpricht, da er noch im Grabe
liegt. Und wie es ſagt, ſo muß es geſchehen,
obgleich aller Welt Sinne und Verſtand, und
alle Dinge dawider ſind.

Alſo auch mit uns. Da liegen die Todten
unter der Erden längſt verfaulet, oder gefreſſen
von Maden und allerlei Ungeziefer, oder zerſtoben
und zerflogen: aber in dem Wort, das wir gläu⸗

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ben und bekennen, ſind ſie gewißlich lebend und
auferſtanden. Die Welt hats und vermags nicht;
aber das Wort hats und vermags, und muß alſo
geſchehen; denn es iſt Gottes eigne Kraft und
Macht.

Deß ſollen wir uns nun halten und tröſten, ob
wirs wohl nicht ſo gewaltig gläuben, als wir ſoll⸗
ten, und nicht ſo ſtark will im Herzen ſich fühlen
laſſen, wie wir gerne wollten: doch, daß wir uns
nur daran halten, und immer treiben, und nur
nicht aus dem Herzen laſſen. Gleichwie wir das
auch ſchwächlich gläuben, daß wir durch Chriſtum
Herren ſind über Welt und Teufel, ſondern viel⸗
mehr das Widerſpiel fühlen. Aber deß tröſten
wir uns, ſo viel wir können, daß wir das Wort
haben, welches iſt über alle Macht und Weisheit.
Alſo auch, ob ich wohl meine Sünde fühle, und
nicht kann ein ſicher fröhlich Herz haben, wie ich
gerne wollte; noch ſoll ich das Wort laſſen wal⸗
ten, daß ich dem nach ſage: Ich bin ein Herr der
Sünde, und will keine Sünde wiſſen. Ja wohl
(ſprichſt du), das laſſe dir dein eigen Gewiſſen
ſagen, welches viel anders fühlet und erfähret.
Das iſt wahrlich wahr, wenn es nach dem Fühlen
gälte, ſo wäre ich verloren; uber das Wort ſoll über
mein und aller Welt Fühlen gelten und bleiben, wie
geringe es auch ſcheinet, und dazu ſchwächlich von
uns gegläubet wird. Denn das Werk ſehen und
erfahren wir alle, daß uns die Sünde ſchlechts
verdammt, und zur Hölle urtheilet; der Tod uns
und alle Welt friſſet, daß ihm niemand entgehen
kann: und du ſagſt mir vom Leben und Gerechtig⸗
keit, daß ich nicht ein Fünklein ſehe, und freilich
gar ein ſchwach Leben ſein muß. Ja, wahrlich,‚
ein ſchwach Leben, unſers Glaubens halben. Aber
wie ſchwach es iſt, wenn nur das Wort und das
kleine Fünklein des Glaubens im Herzen bleibt,
ſo ſoll ein ſolches Feuer draus werden des Lebens,
das Himmel und Erden füllet, und beide, den Tod
und alles Unglück verzehren, wie ein Tröpflein
Waſſers, und der ſchwache Glaube durchreißen,
daß man keine Sünde noch Tod mehr ſehen noch
fühlen ſoll. Aber da gehöret ein ſtarker Kampf
zu, daß man das Wort behalte wider unſer Füh⸗
len und Sehen.

Darum iſt der Glaube nicht ſo geringe Ding,
wie man meinet; ſondern ein trefflicher Held, daß
er ſich ſoll halten an das Wort, das ſo geringe
und nichts ſcheinet, daß alle Welt nicht einen
Heller darum gäbe, und doch ſo groß Ding thut,
und ſo mächtig iſt, daß es Himmel und Erden
zerreißen und alle Gräber aufthun wird in einem
Augenblick. Und wenn du nur darinnen bleibeſt,
ſo ſollſt du dadurch ewig leben, und ein Herr
werden über alle Dinge, obſchon dein Glaube
jetzt ſchwach, und das Fühlen ſtark iſt; und lebeſt
hinfort, wie ſchwächlich du lebeſt, daß du nur
nicht lebeſt nach deinen Gedanken und Vernunft,
ſondern nach der Schrift. Denn der Teufel hat
ſich bisher ſo lange gebiſſen mit der Schrift und
dem Wort; aber noch nie können ihm abgewin⸗
nen noch umſtoßen. Das thut er wohl, daß er
um uns herſchleichet auf allen Seiten (1 Pet.
5, 8.), daß er uns davon reiße; aber das Wort
greift er nicht an. Und weil du dasſelbe im Her⸗
zen haſt, ſo gehet er dir nicht richtig unter Augen:
zappeln mag er dich machen; gewinnet dir aber
nicht an.

Alſo ſagt die Schrift von dem Patriarchen
Jakob Weish. 10, 12.: er ließ ihn einen ſtarken
ritterlichen Kampf halten, auf daß er lernete an
dem Kampf und Sieg, wie gewaltig das Wort
wäre. Denn ſonſt wird man nimmermehr ge⸗
wahr, was für Kraft unter dem Buchſtaben iſt,
bis es zum Treffen kömmt, da man erfähret, daß
es kann erhalten wider alle Irrthümer, Sünde,
Tod, und Teufel. Das gläubt die Welt nicht,

und alle, die nach ihrem eigenen Fühlen wollen
richten, und ſich mit ſchweren Gedanken der
Sünde und des Todes zermartern, ſo lange, bis
ſie ihrer Gedanken los werden, und andere kriegen
möchten.
anderer Troſt, denn daß man ſich an das Wort

halte, das da ſagt: Höreſt du wohl, daß Chriſtus

für dich auferſtanden, und deine Sünde und Tod
vertilget hat ꝛe. Summa, wir können nicht blei⸗
ben vor Sünd, Tod noch Hölle, ohne durch dies
Evangelium; davon (bier) St. Paulus ſagt, und
ſpricht, daß wir dadurch ſtehen und ſelig
werden. Wenn er etwas anders wüßte zu trö⸗

ſten und zu erhalten, ſo hätte ers ohne Zweifel

ihnen auch gegeben.
Nun zeigt er ja die leichteſte Kunſt dazu, das

keiner Koſt noch Mühe darf: koſtet nicht mehr,

denn ein Wort, damit ſollen wir beſtehen wider
Tod und alle unſere Feinde: ob wir wohl anders
fühlen und ſchwach ſind, da liegt nichts an, wo
man nur am Wort bleibet. Denn die Mutter
wirft darum ihr Kind nicht weg, daß es ſchwach
und grindig iſt. Schwach iſt es wohl und kann
ihm ſelbſt nicht helfen; aber weil es der Mutter
im Schooß und Armen bleibt, ſo hat es nicht
Noth: kommts aber aus der Mutter Wartung,
ſo iſt es verloren. Alſo thue du auch: willſt du
ſelig werden, ſiehe, daß du nur im Wort bleibeſt,
dadurch dich Gott trägt und erhalten will, daß du
nicht verloren werdeſt.“
(Eingeſandt.)
Johannes Bugenhagen.

(Aus dem Bilderſaal der Zeugen und Helden aus der Re⸗
formationszeit. Dresden 1845; im Auszuge mitgetheilt.)

Johannes Bugenhagen, der Evangeliſt Däne⸗
marks, Pommerns, Hamburgs, Braunſchweigs,
Lübecks und mehrerer norddeutſchen Städte, Lu⸗
thers treuer Freund, Beichtvater und Mitkämpfer
am Evangelio, wurde geboren am 24. Juni 1485
zu Wollin, einer vordem gewaltigen Stadt auf
der gleichnamigen Inſel. Dunkel und ſparſam
ſind die Nachrichten über ſeine Herkunft, ſowie
ſein Kindheitsleben; von ſeiner Erziehung wird
überhaupt nur verſichert, daß ſie nach damaliger
Zeit, Ort und Lage, eine gute war. Aber das
Beſte, was über die Eltern und ihre Bemühun⸗
gen ſogleich ein heiteres Licht wirft, wiſſen wir
doch aus Bugenhagens eigenem Munde: er
hatte, ſagt er, die heilige Schrift lieb von Kindes—
jugend auf. So kam er auf die Univerſität
Greifswald 1502. Hier ſchloß er mit den
Svaven, drei jungen Pommern von aufſtrebendem
Geiſte, unter welchen der eine Bruder, Peter, nach⸗
her gleich in die erſten Triebe der Reformation
mit ganzer Seele ſich verſenkte, eine enge Freund⸗
ſchaft; es war dieſe ein Licht ſeines Lebens; die
beiden zunächſt genannten, Petrus Svave und
unſer Bugenhagen begegneten ſich ſpäter oft
freundlich. Kurz nur war des Letzteren Aufent⸗
halt auf der Univerſität; ſchon 1503 treffen wir
ihn in Treptow an der Rega mit Kinderunterricht
beſchäftigt; wahrſcheinlich haben knappere Um⸗
ſtände, welche ſein eiſtes Leben begleiteten, das
Ihrige dazu beigenagen. Allein unverkennbar
war die göttliche Führung in rieſem veränder⸗
lichen Aufenthalte; denn nicht nur konnte Bugen⸗
hagen rühmen, daß die Treptower ihn lange
Jahre hindurch gut gehalten, ſondern Treptow
wurde die Wiege der Reformation in Pommern
und der Ort, wo dreißig Jahre hernach — 1534
— die geſammte Pommerſche Landſchaft mit den
Herzogen Barnim und Philipp an der Spitze

einträchtiglich das Evangelium annahm. Durch

den Abt des Kloſters Belbuck, Johann Boldewan,
wurde Bugenhagen 1505 zum Rector der Schule

(move to precede) anderer Troſt, denn daß man ſich an das Wort halte