Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-07-05, Seite 193

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Vernunft

⤓ Download .txt · copy text

geraubt, die bekümmerten und göttlich traurigen
Seelen um ihren herrlichſten Troſt beſtohlen, und
ſtatt dieſes Steckens und Stabes des HErrn
(Pſalm 23, 4.) auf die Krücke eines ungeſunden
Gefühlsglaubens, eines Stückwerks von geſetz⸗
ftreibriſcher Bekehrung gewieſen. Mit Recht hat
deßzhalb die lutheriſche Kirche, nach ihrem heiligen
Ernſt und Eifer um die lautere und ungefälſchte
Heilswahrheit der heiligen Schrift, die loſen Gau⸗
keleien der Sacramentirer widerlegt und verwor⸗
ſen, und ſie als Feinde der Kirche bezeichnet. Wie
ſollte ſie nun jetzt anders thun? Ja! gerade weil
dieſe Fälſcher den lutheriſchen, d. i. rechtgläubigen,
Namen tragen, und zudem trotz ihres Widerſpruchs
gegen das Bekenntniß der lutheriſchen Kirche ſich
die „amerikaniſch-lutheriſche Kirche“ nennen, dür⸗
fen aufrichtig und lauter geſinnte Synoden nicht
länger dazu ſchweigen, ſondern müſſen ein kräf⸗
tiges und entſchiedenes Zeugniß wider ſie erheben
und ihnen den lutheriſchen Ehrennamen herun⸗
ter reißen; denn ſonſt würden ſie durch ihr
Schweigen dieſen Verrath an der Wahrheit zu
billigen ſcheinen, mit Recht in den Verdacht der
falſchen Menſchenrückſicht und Liebedienerei ge⸗
nathen und ſich theilhaftig machen fremder Sünden.
Was würden die Herren Synodalen ſagen,
wenn ihnen ihre Vettern, wider ihr Wiſſen und
Willen, am hellen Tage und vor ihren Augen
3. B. die Bildniſſe Luthers und Melanchthons ꝛc.
aus ihren Stuben wegnähmen und ihnen dafür
Calvin und J. Wesley an dieſelben Nägel hingen?
Würden ſie damit zufrieden ſein und durch
＋Schweigen dieſen vetterlichen Liebesdienſt billigen?
Würde nicht vielmehr Gewiſſens⸗ und Liebes⸗
pflicht die Beraubten gleichmäßig nöthigen, ihre
verirrten Vettern mit heilſamem Ernſte zu ſtrafen,
und falls dieſe es nicht zu Herzen nähmen, doch
ihr Eigenthum zurückzunehmen? Was ſind aber
die Bilder von Luther und Melanchthon gegen
das reine Wort und Sacrament, das ſie uns in
heißem und langen Drange und Kampfe gegen
Satan, Welt und das eigene Fleiſch erſtritten
und hinterlaſſen haben, damit wir es auch aus
innerer Herzens⸗Erfahrung mit ihnen und allen
treuen Zeugen von Anfang lebendig bekennen in
wahrhafter Einheit des Glaubens und Heiligen
Geiſtes, und damit wir es auch, ihnen ähnlich,
gegen ſchwärmeriſche An- und Eingriffe falſcher
Brüder auf das Entſchiedenſte vertheidigen?
Fürwahr, würden die aufrichtig und lauter ge⸗
ſinnten Synoden in dem bisherigen Schweigen
beharren und kein Geſammtzeugniß wider die re⸗
formirt⸗methodiſtiſche ſogenannte lutheriſche Ge⸗
neral⸗Synode erheben, ſo gehört eben kein pro⸗
phetiſcher Geiſt dazu, um vorauszuſehen, daß der
Herr zur gerechten Strafe und Züchtigung noch
ärger als bisher die Methodiſten und vielleicht
noch ſchlimmere Secten, auch in deutſcher Sprache,
auf ſie loshetzen wird; denn mit der Ruthe, die wir uns ſelbſt binden, werden wir billig geſtraft.

9

189

Der Glaube und das Gefühl.

(Siehe: Luthers Werke, Hall. A. Tom. VIII.
p. 1164—73.)

„Ich ſage allezeit, daß der Glaube ſchlecht
nichts, denn das Wort für ſich haben ſoll, und nur
kein Klügeln noch Gedanken leiden; ſonſt iſts nicht
möglich, daß er bleibe und erhalten werde. Denn
Menſchen-Weisheit und Vernunft kann nicht
höher noch weiter kommen, denn richten und ſchlie⸗
ßen, wie ſie vor Augen ſiehet und fühlet,
oder mit Sinnen begreifet; aber der Glaube muß
über und wider ſolch Fühlen und Verſtehen
ſchließen, und haften an dem, das ihm vorgetragen
wird durchs Wort; das kann er aus Vernunft
und menſchlichem Vermögen nicht thun, ſondern
iſt des Heiligen Geiſtes Werk im Herzen; ſonſt
dürfte er des Glaubens noch Heiligen Geiſtes
nirgend zu, wenn ers könnte mit Vernunft faſſen,
oder ſollte darnach ſehen und ſchließen, was ſich
mit ihr reimet oder nicht.

Als, in dieſem Artikel, daß ich ſoll gläuben die
Auferſtehung des Fleiſches, daß alle Menſchen
auf einen Tag ſollen wieder lebendig werden, und
unſer Leib und Seele zuſammen wird kommen,
wie ſie jetzt beieinander ſind; das iſt wahrlich nicht
Menſchen⸗Kunſt noch Vermögen. Denn die Ver⸗
nunft iſt da, und thut nicht mehr, denn ſiehet
ſchlecht auf das Werk, wie es vor Augen iſt, daß
die Welt ſo lange geſtanden iſt, und ſtirbt immer
einer nach dem andern, und bleibt alles todt und
verweſen, und gar zerpulvert im Grabe, und iſt
noch nie keiner wiederkommen; dazu der Menſch
ſo jämmerlich hin ſtirbet und verdirbet, elender
und ſchändlicher, denn kein Vieh noch Aas; item,
zu Pulver verbrannt oder zerſtäubet wird, ein
Bein in England, ein Arm in Deutſchland, der
Schädel in Frankreich, und ſo zertrennet in viel
tauſend Stück; wie man der Heiligen Gebeine
pflegt zu zeigen. Wenn ſie nun in dieſen Artikel
geräth und will ihm nachdenken, ſo iſt es gewißlich
gar verloren. Denn es kommen ihr ſo viel wun⸗
derliche, ſeltſame, ungereimte Gedanken für, daß
ſie muß ſagen, es ſei nichts dran; gleichwie in
allen andern Stücken, wenn das Unglück zuſchlägt,
daß man ſie läſſet denken und meſſen in Gottes
Wort nach ihrem Verſtand. Als, wenn ein Menſch
ſeine Sünde und Gewiſſen fühlet, und ſich nicht
bloß an das Wort der Gnade und Vergebung
durch Chriſtum hält, ſondern dieſelben in die
Augen faſſet, und dem Geſetz und Werken nach⸗
denket, und ſich damit will ſchlagen und beißen,

der kommt gewißlich von der Vergebung, und hat

die Gnade, die er durch den Glauben ſollte faſſen,
verloren.

Alſo iſt allen Ketzern geſchehen in dem hohen
Artikel von Chriſto. Wie auch noch unſern Rot⸗
ten über der Taufe und Sacrament geſchiehet,
weil ſie nicht bloß dem Wort gläuben, ſondern
mit der Vernunft ſpeculiren und nachdenken:
welche kann nicht anders ſagen, denn, Bood iſt
Brod, Waſſer iſt Waſſer; wie kann Brod Chriſti
Leib, oder Waſſer ein Bad der Seelen ſein?
Denn ſie kann und will nicht im Wort bleiben,
noch ſich drein gefangen geben, ſondern ihre Klug⸗
heit mit laſſen gehen, und ſelbſt verſtehen und
meiſtern ꝛc. Und weil ſie ſiehet, daß ſo gar wider
ihren Verſtand und alle Sinne und Fühlen iſt, ſo
fället ſie davon und leugnets gar: oder, wenn ſie
nicht fürüber kann, drehet und fiddert Gortes
Wort mit Gloſſen, daß ſichs doch muß auf ihren
Verſtand reimen, und der Glaube nicht Raum
habe, ſondern der Vernunft weichen und unter⸗

gehen müſſe.

Aber wider ſolches alles, was die Vernunft

eingibt, oder ermeſſen und ausforſchen will, ja,
was alle Sinne fühlen und begreifen, müſſen wir
lernen am Wort halten, und ſchlecht nach dem⸗
ſelben richten, ob wir wohl vor Augen ſehen, daß
der Menſch unter die Erde gelegt wird, dazu, daß
er ſoll und muß verweſen, und den Würmern zu
freſſen gegeben, und endlich gar zu Staube wer⸗
den. Item, ob ich gleich fühle die Sünde ſo
ſtark mich drücken, und das Gewiſſen ſo zerſchla⸗
gen, daß ich nicht fürüber kann; noch muß der
Glaube das Widerſpiel ſchließen, und feſt an dem
Wort halten in dieſen beiden Stücken.

Denn, wenn du willſt dem nach richten, das
du ſieheſt und fühleſt, und wenn man dir Gottes
Wort vorhält, dein Fühlen willſt dagegen halten
und ſprechen: Du ſagſt mir wohl viel; aber mein
Herz ſagt mir viel anders, und wenn du fühleſt,
was ich fühle, ſo würdeſt du auch anders ſagen ꝛc.,
ſo haſt du denn nicht Gottes Wort im Herzen, ſon⸗
dern iſt durch deine eigene Gedanken, Vernunft
und Nachſinnen gedämpft und ausgelöſchet. Kurz,
wo du das Wort nicht willſt laſſen mehr gelten,
denn alle dein Fühlen, Augen, Sinnen und Herz,
ſo mußt du verloren werden und iſt dir nicht mehr
zu helfen. Denn es heißt ein Artikel des Glau⸗
bens, nicht deiner Vernunft noch Weisheit, noch
Menſchen⸗Kraft und Vermögen.

Darum mußt du auch hier allein nach dem
Wort richten, unangeſehen, was man fühle oder
ſehe. Ich fühle auch meine Sünde und Geſetz,
und den Teufel auf dem Hals, daß ich darunter
liege, als unter einer ſchweren Laſt; aber was
ſoll ich thun? Soll ich nach ſolchem Fühlen und
meinem Vermögen ſchließen, ſo müßte ich und
alle Menſchen verzweifeln und verderben. Will
ich aber. daß mir geholfen werde, ſo muß ich,
wahrlich, mich herum wenden, und nach dem
Wort ſehen, und dem nach ſprechen: Ich fühle
wohl Gottes Zorn, Teufel, Tod und Hölle; aber
das Wort ſagt anders, daß ich einen gnädigen
Gott habe, durch Chriſtum, welcher iſt mein HErr
über Teufel und alle Creaturen. Ich fühle und
ſehe wohl, daß ich und alle Menſchen hinunter
im Grabe verfaulen müſſen; aber das Wort ſagt
anders, daß ich mit großer Herrlichkeit auferſtehen
und ewig leben ſoll.

Das heißt nun des Glaubens Kunſt und
Weisheit, ſo der Welt Weisheit zur Thorheit
macht, welche ſolches hält für eine thörliche Pre⸗
digt, und ſcharret daher: Ja, das Evangelium
kann nichts anders ſagen, denn daß wir ſollen
Herren ſein über Tod, Sünde und alle Dinge;
und ſehen doch nur das Widerſpiel an uns und
aller Welt, daß da kein Leben, ſondern eitel Tod,
Sünde und Teufels Gewalt iſt. Darauf grün⸗
det und fußet ſie, und ſpricht: Predige hin oder
her, und ſage was du willſt, ich ſehe aber viel
anders.

Darum müſſen hier die zwei bleiben, daß wir
Herren ſind des Teufels und Todes, und doch
zugleich unter ſeinen Füßen liegen. Eines muß
gegläubt, das andere gefühlet ſein. Denn die
Welt, und was zu ihrem Weſen gehöret, muß
den Teufel zum Herrn haben, der ſich mit aller
Gewalt an uns hänget, und iſt uns weit über⸗
legen, denn wir ſind ſeine Gäſte, als in einer

fremden Herberge. Darum müſſen wir, ſo viel

an uns iſt, von der Welt und dieſem Leben in
Blut und Fleiſch ihm unterworfen ſein, daß er
mit uns umgehet nach ſeinem Willen.

So ſprichſt du: Was predigeſt du und gläu⸗
beſt du denn? So du ſelbſt bekenneſt, daß mans
nicht fühle noch empfinde, ſo muß ja deine Pre⸗
digt nichts und ein lauter Traum ſein. Denn,
ſollte es etwas anders ſein, ſo müßte ja die Er⸗
fahrung auch etwas davon zeigen. Antwort:
Das iſts, daß ich ſage, daß es ſchlecht über die

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

robbed, plundering the troubled and godly-sorrowful souls of their most glorious comfort, and pointing them, instead of this rod and staff of the Lord (Psalm 23:4), to the crutch of an unhealthy faith of feeling, a patchwork of legalistic conversion. Rightly, therefore, has the Lutheran Church, in keeping with its holy earnestness and zeal for the pure and unadulterated saving truth of Holy Scripture, refuted and condemned the loose deceptions of the sacramentarians, and branded them enemies of the Church. How should she now act otherwise? Indeed! Precisely because these falsifiers bear the Lutheran, that is, the orthodox, name, and moreover, despite their contradiction of the confession of the Lutheran Church, call themselves the "American Lutheran Church," sincere and honest-minded synods may no longer keep silent about this, but must raise a forceful and decided testimony against them and tear from them the honorable Lutheran name; for otherwise, by their silence, they would seem to approve this betrayal of the truth, would rightly fall under suspicion of false regard for men and man-pleasing, and would make themselves partakers of others' sins. What would the gentlemen of the synod say if their cousins, without their knowledge or consent, in broad daylight and before their very eyes, were to take, say, the portraits of Luther and Melanchthon, etc., out of their rooms, and hang Calvin and J. Wesley on the very same nails in their place? Would they be content with that, and by their silence approve this cousinly act of love? Would not conscience and the duty of love rather equally compel the robbed to rebuke their erring cousins with wholesome earnestness, and, should these not take it to heart, nevertheless to take back their own property? But what are the pictures of Luther and Melanchthon compared to the pure Word and Sacrament, which they won for us and left to us through hot and long striving and struggle against Satan, the world, and their own flesh, so that we too, out of inward experience of the heart, might confess it, together with them and all faithful witnesses from the beginning, alive in true unity of faith and of the Holy Spirit, and so that we too, like them, might defend it most resolutely against the fanatical assaults and encroachments of false brethren? Truly, should the sincere and honest-minded synods persist in their silence thus far and fail to raise a common testimony against the reformed-Methodist so-called Lutheran General Synod, then it takes no prophetic spirit at all to foresee that the Lord, for just punishment and chastisement, will set the Methodists — and perhaps even worse sects, in the German language too — upon them worse than before; for with the rod that we bind for ourselves, we are justly punished.

Faith and Feeling.

(See: Luther's Works, Halle ed., Tom. VIII, pp. 1164–73.)

"I always say that faith should have simply nothing but the Word itself to rely on, and should tolerate no cleverness or reasoning whatsoever; otherwise it is not possible for it to remain and be preserved. For human wisdom and reason can attain no higher and go no further than to judge and conclude according to what it sees and feels before its eyes, or grasps with the senses; but faith must conclude above and against such feeling and understanding, and cling to that which is presented to it through the Word; this it cannot do out of reason and human ability, but it is the work of the Holy Spirit in the heart; otherwise there would be no need at all for faith or the Holy Spirit, if it could grasp it with reason, or if it were to look and judge by what agrees with reason or not.

Take, for instance, this article, that I am to believe in the resurrection of the flesh, that all men are to become alive again on one day, and that our body and soul will come together again as they now are joined; that is truly not human art or ability. For reason is present, and does nothing more than look plainly at the fact as it lies before the eyes, that the world has stood so long, and one after another keeps dying, and everything remains dead and decays, and is even ground to dust in the grave, and no one has ever yet come back; besides, man dies and perishes so miserably, more wretchedly and shamefully than any beast or carrion; likewise, is burned to powder or scattered to dust, a bone in England, an arm in Germany, the skull in France, and thus torn apart into many thousand pieces, as one is accustomed to display the bones of the saints. Now when reason gets into this article and wants to ponder it, it is certainly altogether lost. For so many strange, odd, senseless thoughts occur to it that it must say there is nothing to it — just as in all other matters, when misfortune strikes, if one lets reason think and measure God's Word according to its own understanding. As when a man feels his sin and conscience, and does not simply hold to the word of grace and forgiveness through Christ, but instead fixes his eyes upon them, and ponders the law and works, and wants to beat and gnaw at himself over it — he certainly falls away from forgiveness, and has lost the grace which he should have grasped through faith.

So it has happened to all heretics in the high article concerning Christ. As it still happens too with our factions concerning Baptism and the Sacrament, because they do not simply believe the Word, but speculate and reason with reason: which can say nothing else but, bread is bread, water is water; how can bread be Christ's body, or water be a bath for the soul? For it cannot and will not remain in the Word, nor let itself be taken captive by it, but instead lets its own cleverness run free, and wants itself to understand and master it, etc. And because it sees that this is so utterly against its understanding and all the senses and feeling, it falls away from it and denies it altogether; or, if it cannot get past it, it twists and tampers with God's Word by glosses, so that it must after all be made to agree with its own understanding, and faith has no room, but must yield to reason and go under.

But against all this — whatever reason suggests, or wishes to weigh and search out, indeed, whatever all the senses feel and grasp — we must learn to hold to the Word, and to judge simply according to it, even though we see with our own eyes that man is laid under the earth, so that he must and shall decay, and be given to the worms to devour, and in the end become mere dust. Likewise, even though I feel sin pressing upon me so strongly, and my conscience so shattered that I cannot get past it, faith must still conclude the opposite, and hold fast to the Word in these two matters.

For if you want to judge according to what you see and feel, and when God's Word is held before you, want to set your feeling against it and say: You tell me much indeed, but my heart tells me something quite different, and if you felt what I feel, you too would speak differently, etc. — then you do not have God's Word in your heart at all, but it has been smothered and extinguished by your own thoughts, reason, and reflection. In short, where you are not willing to let the Word count for more than all your feeling, eyes, senses, and heart, you must be lost, and there is no more help for you. For it is called an article of faith, not of your reason or wisdom, nor of human power and ability.

Therefore here too you must judge solely according to the Word, regardless of what one feels or sees. I too feel my sin and the Law, and the devil at my throat, so that I lie beneath it as under a heavy burden; but what am I to do? If I were to conclude according to such feeling and my own ability, then I and all men would have to despair and perish. But if I want to be helped, I must, in truth, turn myself around, and look to the Word, and speak accordingly: I do indeed feel God's wrath, the devil, death, and hell; but the Word says otherwise, that I have a gracious God through Christ, who is my Lord over the devil and all creatures. I do indeed feel and see that I and all men must rot away down in the grave; but the Word says otherwise, that I shall rise again with great glory and live forever.

This now is called the art and wisdom of faith, which makes the wisdom of the world into foolishness — the world which holds all this to be a foolish sermon, and scrapes back with: Yes, the Gospel can say nothing else than that we are to be lords over death, sin, and all things; and yet it sees only the opposite in itself and in all the world, that there is no life there, but nothing but sheer death, sin, and the devil's power. On this it grounds and bases itself, and says: Preach on and on, and say what you will, but I see something quite different.

Therefore both these things must stand together here: that we are lords over the devil and death, and yet at the same time lie under his feet. The one must be believed, the other felt. For the world, and whatever belongs to its nature, must have the devil as its lord, who clings to us with all his might, and is far superior to us, for we are his guests, as it were, in a foreign inn. Therefore, so far as it depends on us, we must — as regards the world and this life in blood and flesh — be subject to him, so that he deals with us according to his will.

Then you say: What then do you preach and believe? If you yourself confess that one does not feel or perceive it, then your preaching must be nothing and a mere dream. For if it were something real, then experience too would have to show something of it. Answer: This is exactly what I say — that it wants, quite simply, to be believed ahead of