# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 07 05_S193
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geraubt, die bekümmerten und göttlich traurigen
Seelen um ihren herrlichſten Troſt beſtohlen, und
ſtatt dieſes Steckens und Stabes des HErrn
(Pſalm 23, 4.) auf die Krücke eines ungeſunden
Gefühlsglaubens, eines Stückwerks von geſetz⸗
ftreibriſcher Bekehrung gewieſen. Mit Recht hat
deßzhalb die lutheriſche Kirche, nach ihrem heiligen
Ernſt und Eifer um die lautere und ungefälſchte
Heilswahrheit der heiligen Schrift, die loſen Gau⸗
keleien der Sacramentirer widerlegt und verwor⸗
ſen, und ſie als Feinde der Kirche bezeichnet. Wie
ſollte ſie nun jetzt anders thun? Ja! gerade weil
dieſe Fälſcher den lutheriſchen, d. i. rechtgläubigen,
Namen tragen, und zudem trotz ihres Widerſpruchs
gegen das Bekenntniß der lutheriſchen Kirche ſich
die „amerikaniſch-lutheriſche Kirche“ nennen, dür⸗
fen aufrichtig und lauter geſinnte Synoden nicht
länger dazu ſchweigen, ſondern müſſen ein kräf⸗
tiges und entſchiedenes Zeugniß wider ſie erheben
und ihnen den lutheriſchen Ehrennamen herun⸗
ter reißen; denn ſonſt würden ſie durch ihr
Schweigen dieſen Verrath an der Wahrheit zu
billigen ſcheinen, mit Recht in den Verdacht der
falſchen Menſchenrückſicht und Liebedienerei ge⸗
nathen und ſich theilhaftig machen fremder Sünden.
Was würden die Herren Synodalen ſagen,
wenn ihnen ihre Vettern, wider ihr Wiſſen und
Willen, am hellen Tage und vor ihren Augen
3. B. die Bildniſſe Luthers und Melanchthons ꝛc.
aus ihren Stuben wegnähmen und ihnen dafür
Calvin und J. Wesley an dieſelben Nägel hingen?
Würden ſie damit zufrieden ſein und durch
＋Schweigen dieſen vetterlichen Liebesdienſt billigen?
Würde nicht vielmehr Gewiſſens⸗ und Liebes⸗
pflicht die Beraubten gleichmäßig nöthigen, ihre
verirrten Vettern mit heilſamem Ernſte zu ſtrafen,
und falls dieſe es nicht zu Herzen nähmen, doch
ihr Eigenthum zurückzunehmen? Was ſind aber
die Bilder von Luther und Melanchthon gegen
das reine Wort und Sacrament, das ſie uns in
heißem und langen Drange und Kampfe gegen
Satan, Welt und das eigene Fleiſch erſtritten
und hinterlaſſen haben, damit wir es auch aus
innerer Herzens⸗Erfahrung mit ihnen und allen
treuen Zeugen von Anfang lebendig bekennen in
wahrhafter Einheit des Glaubens und Heiligen
Geiſtes, und damit wir es auch, ihnen ähnlich,
gegen ſchwärmeriſche An- und Eingriffe falſcher
Brüder auf das Entſchiedenſte vertheidigen?
Fürwahr, würden die aufrichtig und lauter ge⸗
ſinnten Synoden in dem bisherigen Schweigen
beharren und kein Geſammtzeugniß wider die re⸗
formirt⸗methodiſtiſche ſogenannte lutheriſche Ge⸗
neral⸗Synode erheben, ſo gehört eben kein pro⸗
phetiſcher Geiſt dazu, um vorauszuſehen, daß der
Herr zur gerechten Strafe und Züchtigung noch
ärger als bisher die Methodiſten und vielleicht
noch ſchlimmere Secten, auch in deutſcher Sprache,
auf ſie loshetzen wird; denn mit der Ruthe, die wir uns ſelbſt binden, werden wir billig geſtraft.

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Der Glaube und das Gefühl.

(Siehe: Luthers Werke, Hall. A. Tom. VIII.
p. 1164—73.)

„Ich ſage allezeit, daß der Glaube ſchlecht
nichts, denn das Wort für ſich haben ſoll, und nur
kein Klügeln noch Gedanken leiden; ſonſt iſts nicht
möglich, daß er bleibe und erhalten werde. Denn
Menſchen-Weisheit und Vernunft kann nicht
höher noch weiter kommen, denn richten und ſchlie⸗
ßen, wie ſie vor Augen ſiehet und fühlet,
oder mit Sinnen begreifet; aber der Glaube muß
über und wider ſolch Fühlen und Verſtehen
ſchließen, und haften an dem, das ihm vorgetragen
wird durchs Wort; das kann er aus Vernunft
und menſchlichem Vermögen nicht thun, ſondern
iſt des Heiligen Geiſtes Werk im Herzen; ſonſt
dürfte er des Glaubens noch Heiligen Geiſtes
nirgend zu, wenn ers könnte mit Vernunft faſſen,
oder ſollte darnach ſehen und ſchließen, was ſich
mit ihr reimet oder nicht.

Als, in dieſem Artikel, daß ich ſoll gläuben die
Auferſtehung des Fleiſches, daß alle Menſchen
auf einen Tag ſollen wieder lebendig werden, und
unſer Leib und Seele zuſammen wird kommen,
wie ſie jetzt beieinander ſind; das iſt wahrlich nicht
Menſchen⸗Kunſt noch Vermögen. Denn die Ver⸗
nunft iſt da, und thut nicht mehr, denn ſiehet
ſchlecht auf das Werk, wie es vor Augen iſt, daß
die Welt ſo lange geſtanden iſt, und ſtirbt immer
einer nach dem andern, und bleibt alles todt und
verweſen, und gar zerpulvert im Grabe, und iſt
noch nie keiner wiederkommen; dazu der Menſch
ſo jämmerlich hin ſtirbet und verdirbet, elender
und ſchändlicher, denn kein Vieh noch Aas; item,
zu Pulver verbrannt oder zerſtäubet wird, ein
Bein in England, ein Arm in Deutſchland, der
Schädel in Frankreich, und ſo zertrennet in viel
tauſend Stück; wie man der Heiligen Gebeine
pflegt zu zeigen. Wenn ſie nun in dieſen Artikel
geräth und will ihm nachdenken, ſo iſt es gewißlich
gar verloren. Denn es kommen ihr ſo viel wun⸗
derliche, ſeltſame, ungereimte Gedanken für, daß
ſie muß ſagen, es ſei nichts dran; gleichwie in
allen andern Stücken, wenn das Unglück zuſchlägt,
daß man ſie läſſet denken und meſſen in Gottes
Wort nach ihrem Verſtand. Als, wenn ein Menſch
ſeine Sünde und Gewiſſen fühlet, und ſich nicht
bloß an das Wort der Gnade und Vergebung
durch Chriſtum hält, ſondern dieſelben in die
Augen faſſet, und dem Geſetz und Werken nach⸗
denket, und ſich damit will ſchlagen und beißen,

der kommt gewißlich von der Vergebung, und hat

die Gnade, die er durch den Glauben ſollte faſſen,
verloren.

Alſo iſt allen Ketzern geſchehen in dem hohen
Artikel von Chriſto. Wie auch noch unſern Rot⸗
ten über der Taufe und Sacrament geſchiehet,
weil ſie nicht bloß dem Wort gläuben, ſondern
mit der Vernunft ſpeculiren und nachdenken:
welche kann nicht anders ſagen, denn, Bood iſt
Brod, Waſſer iſt Waſſer; wie kann Brod Chriſti
Leib, oder Waſſer ein Bad der Seelen ſein?
Denn ſie kann und will nicht im Wort bleiben,
noch ſich drein gefangen geben, ſondern ihre Klug⸗
heit mit laſſen gehen, und ſelbſt verſtehen und
meiſtern ꝛc. Und weil ſie ſiehet, daß ſo gar wider
ihren Verſtand und alle Sinne und Fühlen iſt, ſo
fället ſie davon und leugnets gar: oder, wenn ſie
nicht fürüber kann, drehet und fiddert Gortes
Wort mit Gloſſen, daß ſichs doch muß auf ihren
Verſtand reimen, und der Glaube nicht Raum
habe, ſondern der Vernunft weichen und unter⸗

gehen müſſe.

Aber wider ſolches alles, was die Vernunft

eingibt, oder ermeſſen und ausforſchen will, ja,
was alle Sinne fühlen und begreifen, müſſen wir
lernen am Wort halten, und ſchlecht nach dem⸗
ſelben richten, ob wir wohl vor Augen ſehen, daß
der Menſch unter die Erde gelegt wird, dazu, daß
er ſoll und muß verweſen, und den Würmern zu
freſſen gegeben, und endlich gar zu Staube wer⸗
den. Item, ob ich gleich fühle die Sünde ſo
ſtark mich drücken, und das Gewiſſen ſo zerſchla⸗
gen, daß ich nicht fürüber kann; noch muß der
Glaube das Widerſpiel ſchließen, und feſt an dem
Wort halten in dieſen beiden Stücken.

Denn, wenn du willſt dem nach richten, das
du ſieheſt und fühleſt, und wenn man dir Gottes
Wort vorhält, dein Fühlen willſt dagegen halten
und ſprechen: Du ſagſt mir wohl viel; aber mein
Herz ſagt mir viel anders, und wenn du fühleſt,
was ich fühle, ſo würdeſt du auch anders ſagen ꝛc.,
ſo haſt du denn nicht Gottes Wort im Herzen, ſon⸗
dern iſt durch deine eigene Gedanken, Vernunft
und Nachſinnen gedämpft und ausgelöſchet. Kurz,
wo du das Wort nicht willſt laſſen mehr gelten,
denn alle dein Fühlen, Augen, Sinnen und Herz,
ſo mußt du verloren werden und iſt dir nicht mehr
zu helfen. Denn es heißt ein Artikel des Glau⸗
bens, nicht deiner Vernunft noch Weisheit, noch
Menſchen⸗Kraft und Vermögen.

Darum mußt du auch hier allein nach dem
Wort richten, unangeſehen, was man fühle oder
ſehe. Ich fühle auch meine Sünde und Geſetz,
und den Teufel auf dem Hals, daß ich darunter
liege, als unter einer ſchweren Laſt; aber was
ſoll ich thun? Soll ich nach ſolchem Fühlen und
meinem Vermögen ſchließen, ſo müßte ich und
alle Menſchen verzweifeln und verderben. Will
ich aber. daß mir geholfen werde, ſo muß ich,
wahrlich, mich herum wenden, und nach dem
Wort ſehen, und dem nach ſprechen: Ich fühle
wohl Gottes Zorn, Teufel, Tod und Hölle; aber
das Wort ſagt anders, daß ich einen gnädigen
Gott habe, durch Chriſtum, welcher iſt mein HErr
über Teufel und alle Creaturen. Ich fühle und
ſehe wohl, daß ich und alle Menſchen hinunter
im Grabe verfaulen müſſen; aber das Wort ſagt
anders, daß ich mit großer Herrlichkeit auferſtehen
und ewig leben ſoll.

Das heißt nun des Glaubens Kunſt und
Weisheit, ſo der Welt Weisheit zur Thorheit
macht, welche ſolches hält für eine thörliche Pre⸗
digt, und ſcharret daher: Ja, das Evangelium
kann nichts anders ſagen, denn daß wir ſollen
Herren ſein über Tod, Sünde und alle Dinge;
und ſehen doch nur das Widerſpiel an uns und
aller Welt, daß da kein Leben, ſondern eitel Tod,
Sünde und Teufels Gewalt iſt. Darauf grün⸗
det und fußet ſie, und ſpricht: Predige hin oder
her, und ſage was du willſt, ich ſehe aber viel
anders.

Darum müſſen hier die zwei bleiben, daß wir
Herren ſind des Teufels und Todes, und doch
zugleich unter ſeinen Füßen liegen. Eines muß
gegläubt, das andere gefühlet ſein. Denn die
Welt, und was zu ihrem Weſen gehöret, muß
den Teufel zum Herrn haben, der ſich mit aller
Gewalt an uns hänget, und iſt uns weit über⸗
legen, denn wir ſind ſeine Gäſte, als in einer

fremden Herberge. Darum müſſen wir, ſo viel

an uns iſt, von der Welt und dieſem Leben in
Blut und Fleiſch ihm unterworfen ſein, daß er
mit uns umgehet nach ſeinem Willen.

So ſprichſt du: Was predigeſt du und gläu⸗
beſt du denn? So du ſelbſt bekenneſt, daß mans
nicht fühle noch empfinde, ſo muß ja deine Pre⸗
digt nichts und ein lauter Traum ſein. Denn,
ſollte es etwas anders ſein, ſo müßte ja die Er⸗
fahrung auch etwas davon zeigen. Antwort:
Das iſts, daß ich ſage, daß es ſchlecht über die