Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-01-11, Seite 78

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Kirchengemeinſchaften 3

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den Staat Miſſouri bereiſ't und die kirchlichen
Zuſtände hieſelbſt in Augenſchein genommen hatte,
dieſe Zuſtände in einem Büchlein geſchildert, wel⸗
ches unter dem Titel: „Die Nacht des
Weſtens“, zum Beſten der evangeliſchen Ge⸗
ſellſchaft für die proteſtantiſchen Deutſchen in
Nordamerika zu Langenberg, Elberfeld und Bar⸗
men in den Druck gegeben worden und im Auguſt
vorigen Jahres in Barmen bei Alfred Sartorius
erſchienen iſt. Es enthält 84 Seiten in Octav
und koſtet 5 Sgr. In dieſem Büchlein beſchreibt
Herr Rauſchenbuſch, wie der Titel ſchon anzeigt,
hauptſächlich die geiſtige Finſterniß, welche noch
auf unſerem Weſten ausgebreitet liegt. Drei
Claſſen von Leuten nennt Herr R., von welchen
nach ſeinen Erfahrungen die Nacht des Weſtens,
an ſich ſchon dunkel genug, gleichwohl noch
dunkler gemacht werde, und zwar 1. die hieſigen
Rationaliſten, unter welchen hauptſächlich
Herr Picker, Prediger der evangeliſch-proteſtan⸗
tiſchen Gemeinde in St. Louis, Herr Münch,
Prediger der Gießener Auswanderungsgeſellſchaft,
die ſich in Warren County, Mo., niedergelaſſen
hat, und die Herausgeber des (Irr-) Licht⸗
freundes in Hermann, Mo. Zur 2ten Claſſe
der hieſigen Dunkelmänner rechnet Herr R. die
Jeſuiten, und zur dritten die Methodiſten.
Im zweiten Theile des Schriftchens ſetzt Herr R.
noch Einiges hinzu „über den ſchwachen Morgen⸗
ſchimmer, der hie und da in die Nacht des Weſtens
hineinzuſcheinen“ beginne, und hier nennt der
Verfaſſer vor allen die Unirt-Evangeliſchen,
zu denen er ſelbſt gehört. In dieſem Theile der
Schrift wird auch der hieſigen ſog. Altlutheraner
gedacht. Was Herr R. über letztere ſagt, gedenken
wir nächſtens unſeren Leſern vorzulegen und resp.
zu beleuchten und berichtigen. Beſonders inte⸗
reſſant und belehrend iſt, was in der Schilderung
hieſiger Zuſtände von den Methodiſten geſagt
wird. Da nun die Methodiſten ſehr häufig die
Leute zu überreden ſuchen, als ſeien es nur die
„ſteifen, hyperorthodoren, todten, auf den Buch—
ſtaben pochenden Altlutheraner“, die es wagten,
den Methodismus und ſomit das Werk und Reich
Gottes anzugreifen, ſo meinen wir, es dürfte gut
ſein, wenn wir dem Zeugniſſe eines Mannes von
dem Weſen und Treiben der Methodiſten eine
weitere Verbreitung auch hier geben, welchem ſelbſt
die Methodiſten nicht abſprechen dürfen, daß er in
der Lehre nicht eben ſteif iſt, aber ſehr eifrig auf
Bekehrung und lebendiges Chriſtenthum dringt.
Herr Rauſchenbuſch ſchreibt aber in ſeinem Büch⸗
lein von Seite 22 bis 40, wie folgt:

„Von ungleich größerm Einfluſſe, als Ratio⸗
naliſten und Jeſuiten, ſind hier im Lande die
Methodiſten. Vielleicht wundert ſich Mancher,
daß ich Dieſe mit Jenen zuſammen als Solche
bezeichne, welche die geiſtige Finſterniß hier noch
finſtrer machen. Allein ich werde eine Anzahl
Thatſachen zuſammenſtellen, wonach ich Jedem
überlaſſen kann, ſelbſt zu entſcheiden, ob nicht
Grund zu einer ſolchen Bezeichnung vorhanden
ſei. Seit dem Jahre 1837 hat die biſchöfliche
Methodiſtenkirche Nordamerikas ihre „„Miſſionen
unter den Deutſchen““ begonnen, worüber ſie

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jährlich in ihrem Miſſionsbericht nach vorgängiger
Beſchreibung ihrer Miſſionen unter den Negern in
Liberia und den Indianern in Oregon einen aus⸗
führlichen Bericht zu erſtatten pflegt. Sie unter⸗
hält gegenwärtig gegen 60 deutſche Miſſionare.
Ein Seminar, um dieſe Miſſionare auszubilden,
iſt nicht vorhanden. Nicht ein Vierteljahr lang,
nicht einen Monat lang erhalten ſie Unterricht.
Eine ſogenannte allgemeine Bildung geht ihnen
größtentheils ab, da die Meiſten von ihnen in
Deutſchland Handwerker oder Landleute waren.
Ja, Manche beſitzen nicht einmal die gewöhnlichen
Elementarkenntniſſe, konnten, ehe ſie Methodiſten
wurden, nicht leſen, und wenn ſie dies auch ſeit⸗
dem gelernt haben, ſo ſind ſie doch des Schreibens
unkundig. — Dieſes Alles möchte nun unter Um⸗
ſtänden noch hingehen, wenn dieſe Leute nur das
erſte und unerläßlichſte Erforderuiß eines chriſt⸗
lichen Predigers beſäßen, nämlich eine gründliche,
in Saft und Blut übergegangene Bibelkenntniß.
Allein der bei Weitem größern Mehrheit fehlt auch
dieſe. Woher ſollen ſie ſie auch bekommen? Wenn
Jemand in der Methodiſtenkirche erweckt wird, an
dem man bemerkt, daß er ſein Wort machen kann,
ſo wird er alsbald herangezogen, als Ermahner
aufzutreten und darnach zu predigen. Die häu⸗
figen Claßverſammlungen und Betſtunden nehmen
dann ſeine Zeit und Kraft ſo in Anſpruch, daß ihm
für das ſtille Forſchen in der Schrift keine Muße
bleibt. Dies Forſchen iſt überhaupt bei den Me⸗
thodiſten wenig in Geltung oder wenigſtens nicht
in Uebung. So viel Zeit ſie auch den Betſtunden
widmen, nie verſammeln ſie ſich zu gemeinſamer
Betrachtung und Beſprechung des Wortes Gottes.
Man möchte ſagen: ſie finden keine Zeit und
Ruhe, Gott durch ſein Wort zu ſich reden zu laſ⸗
ſen, weil ſie allzu viel zu ihm reden. Aber kann
ein ſolches Beten, wobei das Hören der Stimme
des HErren unterbleibt, noch als ein Reden mit
Ihm betrachtet werden? Auch in ihren Predigten
iſt wenig Bibelauslegung zu finden. In der
Regel wird ein kurzer Tert gewählt, dieſelbe Pre⸗
digt an einem andern Orte noch einmal gehalten,
und darüber der reiche Inhalt des Wortes Gottes
großentheils unbenutzt liegen gelaſſen. Was in
Deutſchland leider oft zurücktritt, die Anwendung
des gepredigten Wortes auf die Zuhörer, die Er—
mahnung an ſie, dem Worte zu folgen, das
herrſcht bei den Methodiſten allzu ſehr vor. Ja,
ihre Kirchenordnung ſchreibt ſogar den jungen
Predigern ausdrücklich vor, ſie ſollen oft eine Er⸗
mahnung thun, ohne ein Bibelwort zu Grunde
zu legen. — In Folge hievon ſteht die Sache ſo,
daß ich getroſt folgende Behauptung ausſpreche:
wenn man aus den Confirmanden eines treuen,
dem Unterrichte der Jugend mit Fleiß ſich wid—
menden Predigers in Deutſchland die tüchtigſten
herausnähme und auf Eine Seite ſtellte; wenn
man dann die 60 deutſchen Methodiſtenprediger
auf die andere Seite ſtellte und begönne nun mit
beiden Theilen eine Prüfung in bibliſcher Ge—
ſchichte: ſo würden jene Confirmanden eine Menge
Fragen zu beantworten wiſſen, welche ein großer
Theil der Methodiſtenprediger nicht würde beaut⸗

worten können. Wer nun das menſchliche Herzj

in etwa kennt, der weiß, daß in neun Fällen unter
zehn Jemand, der ein Amt übernimmt, ohne die
dazu erforderlichen Gaben und Kenntniſſe zu be⸗
ſitzen, durch Anmaßung das ihm Fehlende zu er⸗
ſetzen ſucht. Fragen wir aber das Wort Gottes,
was es zur Anſtellung von Predigern ſagt, die,
ſelbſt erſt vor Kurzem erweckt, ohne tiefere Be⸗
gründung im Worte ſogleich Andre bekehren ſollen,

ſo heißt es da: „„Ein Biſchof (oder Prediger)

ſei nicht ein Neuling, auf daß er ſich nicht auf⸗
blaſe und dem Läſterer ins Urtheil falle!““ Wie
ſehr dieſe Befürchtung des Apoſtels bei den Me⸗
thodiſtenpredigern zutrifft und ſich als richtig er⸗

weiſ't, weiß Jeder, der ihrem Treiben nur etwas
zugeſehen hat. Die folgende Vorſchrift des
Apoſtels: „„Er muß aber auch ein gutes Zeug⸗
niß haben von denen, die draußen ſind, auf daß

er nicht falle dem Läſterer in die Schmach und

Stricke““, wird ebenfalls bei der Anſtellung der
Methodiſtenprediger wenig berückſichtigt.

„Auf die eben beſchriebene Art vorgebildet oder
vielmehr unvorgebildet, reiſen die Methodiſten⸗
prediger auf ihre Stationen.
von 100 Dollars, und wenn ſie verheirathet ſind,
von 200 Dollars (dazu noch für jedes kleinere
Kind 16 Dollars, für jedes größere 24 Dollars)
gewiß, gehen ſie zu den Deutſchen und ſagen ihnen:

„„Wir ſuchen nicht, gleich andern Predigern, euer

Geld; wir predigen euch ohne alle Bezahlung,
denn es iſt uns um euer Seelenheil zu thun.

Wir ſind Methodiſtenprediger, aber wir gehen 1

nicht darauf aus, daß ihr Methodiſten werden
ſollt, ſondern bloß, daß ihr euch bekehret.“ Alle
dieſe ſchönen Worte, welche ſie ſtehend im Munde
führen, ſind eben ſo viele Lügen. Sobald Jemand
Methodiſt geworden iſt, muß er auf allerlei Weiſe E
gehörig bezahlen, zwar nicht direct an den Pre⸗

diger, ſondern an die allgemeine Kirchenkaſſe in
wöchentlichen Gaben (dazu vierteljährlich an den

vorſitzenden Aelteſten ꝛc. ꝛc.); aber was macht

dies in Anſehung des Bezahlenden für einen
Unterſchied! Eine noch größere Lüge iſt es, daß

ſie ſagen, ſie gingen nicht darauf aus, die Leute ö
zu Methodiſten zu machen. Es ſind mir mehrere Æ

Fälle bekannt, wo Jemand ſich bekehrte zum Thril
auf Veranlaſſung ihrer Predigten,, ohne doch
Method iſt zu werden. Allein ſie ſehen fortwährend
mit großem Bedenken und Kopfſchütteln auf Solche
hin, meinen, es ſtehe doch nicht recht mit ihnen, ſie
könnten die Menſchenfurcht nicht überwinden ꝛc.
Wenn hingegen Jemand, ohne bekehrt zu ſein,
ſich der Methodiſtenkirche anſchließt, ſo halten ſie
ihn für geborgen und meinen, die Bekehrung
werde ſchon nachfolgen. Denn ihr Aberglaube
an die Kraft der „„reichen Gnadenmittel ihrer
Kirche““, als da ſind: Predigten, Betſtunden,
Claßverſammlungen,
gen, Liebesfeſte, Lagerverſammlungen (Camp-
Meetings), und ich weiß nicht, was ſonſt noch
für Verſammlungen, iſt ſo groß, daß ſie feſt be⸗
haupten, es müſſe Einer, der an allem dieſem
theilnehme, entweder bekehrt werden und bleiben
oder mit geſchlagenem Gewiſſen die Methodiſten⸗
kirche wieder verlaſſen. Allein dies iſt nicht der
Fall. Eine große Anzahl nimmt Jahr aus Jahr

Eines Gehalts

Vierteljahrsverſammlun⸗

English translation AI translation

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having traveled through the state of Missouri and observed the ecclesiastical conditions here, described these conditions in a little book which, under the title "The Night of the West," was published for the benefit of the Evangelical Society for the Protestant Germans in North America at Langenberg, Elberfeld, and Barmen, and which appeared at Barmen with Alfred Sartorius in August of last year. It comprises 84 pages in octavo and costs 5 silver groschen. In this booklet Mr. Rauschenbusch describes, as the title already indicates, chiefly the spiritual darkness which still lies spread over our West. Mr. R. names three classes of people by whom, according to his experience, the night of the West — dark enough in itself — is nevertheless made still darker, namely: first, the Rationalists here, among whom chiefly Mr. Picker, preacher of the Evangelical-Protestant congregation in St. Louis, Mr. Münch, preacher of the Giessen Emigration Society which has settled in Warren County, Mo., and the editors of the (mis-)"Light-Friend" in Hermann, Mo. To the second class of the local obscurantists Mr. R. reckons the Jesuits, and to the third the Methodists. In the second part of the little work Mr. R. adds something further "concerning the faint gleam of morning that here and there is beginning to shine into the night of the West," and here the author names above all the United-Evangelicals, to whom he himself belongs. In this part of the work, mention is also made of the so-called Old Lutherans here. What Mr. R. says about the latter we intend shortly to lay before our readers, and respectively to illuminate and correct. Especially interesting and instructive is what is said, in the description of conditions here, about the Methodists. Since the Methodists very often try to persuade people that it is only the "stiff, hyper-orthodox, dead Old Lutherans, sticklers for the letter," who dare to attack Methodism and thus the work and Kingdom of God, we think it may be good to give wider circulation here also to the testimony of a man concerning the nature and doings of the Methodists — a man to whom even the Methodists cannot deny that he is not exactly stiff in doctrine, but is very zealous for conversion and living Christianity. Mr. Rauschenbusch writes, however, in his booklet, from page 22 to 40, as follows:

"Of far greater influence than Rationalists and Jesuits are, here in this country, the Methodists. Perhaps some may wonder that I classify these together with those as ones who make the spiritual darkness here still darker. But I will assemble a number of facts, on the basis of which I can leave it to everyone to decide for himself whether there is not reason for such a characterization. Since the year 1837 the Episcopal Methodist Church of North America has begun its "missions among the Germans," concerning which it customarily gives, in its annual mission report, after a preliminary description of its missions among the Negroes in Liberia and the Indians in Oregon, a detailed account. It currently maintains about 60 German missionaries. A seminary to train these missionaries does not exist. Not for a quarter of a year, not for a month, do they receive instruction. A so-called general education is for the most part lacking to them, since most of them were craftsmen or country folk in Germany. Indeed, some do not even possess the ordinary elementary knowledge, could not read before they became Methodists, and even if they have since learned this, they are nevertheless unskilled in writing. — All this might perhaps still pass, under certain circumstances, if these people at least possessed the first and most indispensable requirement of a Christian preacher, namely a thorough knowledge of the Bible that has passed into their very flesh and blood. But by far the greater majority lack this too. Where indeed should they get it? When someone in the Methodist church is awakened, and it is noticed that he can express himself, he is at once drawn forward to appear as an exhorter and afterward to preach. The frequent class meetings and prayer meetings then claim so much of his time and energy that no leisure remains to him for quiet study of Scripture. This study is in general little valued among the Methodists, or at least not practiced. However much time they devote to prayer meetings, they never gather for common contemplation and discussion of the Word of God. One might say: they find no time and quiet to let God speak to them through His Word, because they speak all too much to Him. But can such praying, in which the hearing of the voice of the Lord is left out, still be regarded as a speaking with Him? In their sermons, too, little exposition of Scripture is to be found. As a rule, a short text is chosen, the same sermon is preached again in another place, and thereby the rich content of the Word of God is for the most part left unused. What in Germany, unfortunately, often falls into the background — the application of the preached Word to the hearers, the exhortation to them to follow the Word — that prevails all too much among the Methodists. Indeed, their church order even expressly prescribes to the young preachers that they should often deliver an exhortation without basing it on any word of Scripture. — As a result of this the matter stands so that I can confidently make the following assertion: if one were to take the ablest confirmands of a faithful preacher in Germany who diligently devotes himself to the instruction of the youth, and set them on one side; and then set the 60 German Methodist preachers on the other side, and begin an examination of both parties in biblical history, then those confirmands would know how to answer a host of questions which a large part of the Methodist preachers would not be able to answer. Now whoever knows the human heart somewhat, knows that in nine cases out of ten, someone who takes on an office without possessing the gifts and knowledge required for it seeks to make up for what he lacks by presumption. But if we ask the Word of God what it says about the appointment of preachers who, themselves only recently awakened, without deeper grounding in the Word, are at once to convert others, then it says there: "A bishop (or preacher) must not be a novice, lest he be puffed up and fall into the condemnation of the devil." How much this fear of the Apostle applies to, and proves true of, the Methodist preachers, everyone knows who has observed their doings even a little. The following precept of the Apostle: "Moreover he must have a good report of them which are without, lest he fall into reproach and the snare of the devil," is likewise little regarded in the appointment of Methodist preachers.

"Trained, or rather untrained, in the manner just described, the Methodist preachers set out for their stations. Sure of a salary of 100 dollars, and if they are married, of 200 dollars (in addition, for each younger child 16 dollars, for each older one 24 dollars), they go to the Germans and say to them: "We do not seek, like other preachers, your money; we preach to you without any payment, for it is your soul's salvation we are concerned with. We are Methodist preachers, but we are not aiming at your becoming Methodists, but simply at your being converted." All these fine words, which they constantly carry on their lips, are just so many lies. As soon as someone has become a Methodist, he must pay up properly in all sorts of ways — not, indeed, directly to the preacher, but to the general church treasury in weekly contributions (in addition, quarterly, to the presiding elder, etc., etc.); but what difference does that make as far as the one paying is concerned! An even greater lie is it when they say that they do not aim at making people into Methodists. I know of several cases where someone was converted, partly on the occasion of their preaching, without, however, becoming a Methodist. But they continually look upon such persons with great misgiving and shaking of the head, thinking that things do not stand rightly with them, that they cannot overcome the fear of man, etc. If, on the other hand, someone joins the Methodist church without being converted, they consider him safe, and think that conversion will surely follow. For their superstition regarding the power of the "rich means of grace of their church" — such as are: sermons, prayer meetings, class meetings, quarterly meetings, love feasts, camp meetings, and I know not what other meetings besides — is so great that they firmly maintain that anyone who takes part in all this must either be converted and remain so, or leave the Methodist church again with a stricken conscience. But this is not the case. A great number, year after year,