Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-09-08, Seite 5

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Venn · Bekenntnisſchriften 9 · Welt 8 · Kirchengemeinſchaften 3 · Synoden · Gemeindeſchule

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Es wurde ferner einſtimmig anerkannt, daß es
ſich für Lutheraner nicht gezieme, ohne Noth aus
weltlicher Luſt ſolche Plätze, Trink- und Tanz⸗
Häuſer und ſonſt öffentliche Vergnügungsorte
zu beſuchen, wo ſich die Welt verſammelt, um
da ihrer Luſt zu fröhnen, und dem Spott- und
Läſtergeiſte den Zügel zu laſſen; und daß ſolche
Unſitte mit Gottes Wort ernſtlich zu ſtrafen ſei.
Zum Beweiſe dienen unter andern folgende Stel⸗
len: „Wohl dem, der nicht wandelt im Rath
der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Sün⸗
der, noch ſitzet, da die Spötter ſitzen.“ Pſ. 1, 1.
„Stellet euch nicht dieſer Welt gleich.“ Röm.
12, 2. „Ziehet nicht am fremden Joch mit den
Ungläubigen. — Darum gehet aus von ihnen und
ſondert euch ab.“ 2 Cor. 6, 14—18. „Habt
nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So
jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die
Liebe des Vaters; denn alles, was in der Welt
iſt (nemlich des Fleiſches Luſt, und der Augen
Luſt, und hoffärtiges Leben), iſt nicht vom Vater,
ſondern von der Welt.“ 1 Joh. 2, 15. 16. „Das
befremdet ſie, daß ihr nicht mit ihnen laufet in
dasſelbige wüſte, unordentliche Weſen, und lä⸗
ſtern.“ 1 Petr. 4, 4. „Meidet allen böſen Schein.“
1 Theſſ. 5, 22.

Endlich kam zur Sprache, daß manche Ge⸗
meindeglieder nach der zweiten oder dritten Be⸗
ſtrafung (Matth. 18, 15—18.) die Gemeinde
ſelbſt verlaſſen, um dadurch der Vollziehung des
Bannes an ihnen zu entgehen. Es wurde all⸗
gemein für rathſam erkannt, daß zur Wahrung
des chriſtlichen Rufes der Gemeinde dergleichen
Perſonen vorerſt ſchriftlich oder mündlich daran
erinnert werden, daß die Urſachen ihres Weggehens
öffentlich von der Kanzel bekannt gemacht werden
ſollen, — und daß, wenn die Warnung fruchtlos
iſt, dieſe Maßregel auch vollzogen werde.

Dieſes nur kurze Andeutungen von dem lebens⸗
vollen Austauſche, welcher auf der Conferenz
Statt fand. Der HErr gab Gnade und Segen,
daß die Einigkeit des Geiſtes befördert, und der
Eifer für das Reich Gottes aufs Neue belebt
wurde. So im Glauben, in der Liebe und in
der Hoffnung geſtärkt, verließen wir endlich das
theure Pfarrhaus von Altenburg, wo wir eine ſo
freundliche und gaſtliche Aufnahme gefunden hat⸗
ten, voll Dankes gegen den HErrn, der dieſe Tage
ſo reich geſegnet hatte.

Hermann Fick.

Johann Huß, der heilige Märtyrer.

(Nach Guerike.)

Unſere lieben Leſer werden wohl ſchon alle von
einem gewiſſen Huß gehört haben, der ohngefähr
hundert Jahr vor Luthers Auftreten von Gott er⸗
weckt wurde, gegen das Verderben der römiſchen
Kirche, das auch er ſchon deutlich erkannt hatte,
zu zeugen, und daß derſelbe endlich um der Wahr⸗
heit willen ſtandhaft den Feuertod erlitt. Man⸗
cher wird vielleicht wünſchen, mit dem Leben und
Ende dieſes Vorläufers der Reformation näher
bekannt zu werden; wir theilen daher folgende
ausführlichere Beſchreibung desſelben in einem

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Auszuge aus der Kirchengeſchichte des ebenſo ge⸗
lehrten als treu lutheriſchen Herrn Doctor und
Profeſſor Guerike an der Univerſität zu Halle mit.

Johann Huß wurde am 6ten Juli 1373
zu Huſſinecz, einem Flecken im ſüdlichen Böhmen,
geboren. Er ſtudirte auf der Univerſität zu Prag,
wo er ſeit 1396 Magiſter und ſpäter Profeſſor der
Philoſophie wurde. Schon in den erſten Jahren
ſeines Mannesalters wurde derſelbe durch Gottes
Gnade zu einer lebendigen Erkenntniß ſeiner Sün⸗
den, aber auch der Gnade ſeines Heilandes ge⸗
bracht, und dadurch fähig, Wahrheit und Irr⸗
thum zu unterſcheiden. Er ſchreibt hiervon ſelbſt
im Jahr 1413 alſo:

„Auch ich war einſt in den ſüßen Schlummer
weltlicher Sicherheit verſunken, bis es dem HErrn
IEſus gefiel, mich elenden Knecht meiner Be⸗
gierden, wie einſt den Lot, mitten aus dem Feuer
Sodoms gegen meinen Willen zu retten, und
mich einzuführen in die Wohnung der Leiden, der
Schmach und Verachtung. Da erſt wurde ich
arm und zerknirſcht, und mit Furcht und Zittern
das Wort Gottes betrachtend, fing ich an, die
darin liegenden Schätze der Weisheit zu be⸗
wundern. Da erſt erkannte ich, wie ſehr Satan
auch den hohen Weiſen dieſer Welt die Augen
verſchloſſen habe. Nun wurde mein Herz durch⸗
drungen von einem neuen, gewaltigen, beſeligen⸗
den Feuer, das bis jetzt in mir fortwirkt und deſto
mehr entzündet wird, je mehr ich im Gebet zu
Gott und zu dem gekreuzigten HErrn IEſu mich
erhebe.“ So wollte er nun auch nicht zu denen
gehören, die in menſchlicher Vernunftweisheit die
ſeligmachende Wahrheit ſuchten, ſondern, wie er
ſelbſt ſagt, zu den „Armen und Demüthigen und
Verachteten in dieſer Welt“, die im göttlichen
Worte alles ſuchen und finden. Bei dieſem
Sinne nahm er einen zweiten Beruf mit Freuden
an, den er hierauf im Jahre 1402 erhielt. Ein
frommer Prager Kaufmann nemlich, mit Namen
Kreuz, hatte in Verbindung mit einem könig⸗
lichen Rathe Johann von Mühlheim eine eigene
Kapelle, die Bethlehems-Kirche, zur Predigt des
Evangeliums in der Landesſprache geſtiftet, da
damals bei Vielen ein Hunger nach dem göttlichen
Worte ſich regte. An dieſem Kirchlein wurde
Huß Prediger und er arbeitete nun in dieſem
geiſtlichen Lehramte, ſo wie in der Seelſorge, mit
glühendem Eifer. Seit dieſer Zeit war er auch
zugleich Beichtvater der Königin. Selbſt ein
römiſchkatholiſcher Schriftſteller, der Huſſens ent⸗
ſchiedener Feind war, muß folgendes ſchöne Zeug⸗
niß von ſeinem jetzigen Auftreten geben: „Seine
ſtrengen Sitten, ſein ernſtes Leben, fern von allem
Genuſſe, gegen welches Niemand eine Klage vor⸗
bringen konnte, ſein trauriges abgezehrtes Geſicht,
ſein gegen jeden, auch den Niedrigſten, zuvor⸗
kommendes Wohlwollen, predigten daher gewalti⸗
ger, als alle Beredſamkeit der Zunge.“

Bei ſeinem Predigerberufe lernte nun Huß nicht
nur deutlicher einſehen, was dem armen ver⸗
laſſenen Volke noth war, ſondern er erkannte auch
den überaus verderblichen Einfluß der vielen ihn
umgebenden unwürdigen Mönche und Geiſtlichen
und überhaupt das tieſe Verderben in der Kirche

immer klarer. In chriſtlichem Muthe ſtrafte er
das Schlechte, wo und wie er es fand. So lange
er hierbei mehr im Allgemeinen ſich hielt, ohne
die gottloſe Prieſterſchaft insbeſondere anzutaſten,
fand er bei derſelben noch keinen Widerſtand. Ja,
ſein Erzbiſchof Sbynko ſtimmte mit ihm ganz
überein im Kampfe gegen einen damals herrſchen⸗
den Aberglauben. Auf einem ſteinernen Altar
nemlich, der bei der Zerſtörung der Kirche zu
Wilsnack in der Priegnitz durch einen Ritter 1383
ſtehen geblieben war, wollte man drei mit dem
Blute Chriſti gefärbte Hoſtien gefunden haben,
und aus vielen Gegenden Deutſchlands, aus
Böhmen, Dänemark, Schweden, Polen, Un⸗
garn ꝛc., wallfahrtete man nun nach Wilsnack,
woſelbſt noch immerfort jetzt dergleichen Wunder
durch das angebliche Blut geſchehen ſollten.
Sbynko ſetzte 1403 eine Commiſſion nieder, die
die Sache unterſuchen ſollte; zu dieſer Commiſſion
gehörte auch Huß, und dieſer erklärte die Sache
für Betrug und Aberglauben.

Im Jahre darauf kamen zwei junge engliſche
Theologen von Oxford nach Prag. Dieſe waren
eifrige Anhänger eines Mannes Namens Jo⸗
hann Wiklef, der (geboren im Jahre 1324
und geſtorben 1384) in England aufgeſtanden
war und gegen den Verfall der römiſchen Kirche,
inſonderheit gegen den Pabſt, als den Antichriſt,
und für viele wichtige verdunkelte und verfälſchte
Wahrheiten auch mit großem Ernſte gezeugt hatte,
deſſen Lehrſätze aber in England als ketzeriſch ver⸗
dammt worden waren. Jenen Anhängern Wiklefs
wurde aber auch in Prag zu lehren verboten. Um
nun aber doch die Wahrheit zu bekennen, ſiellten
dieſelben in ihrer Wohnung zwei Reihen von Ge⸗
mälden zur Schau auf, durch welche der Gegen⸗
ſatz zwiſchen Chriſto und dem Pabſte als Antichriſt
nach Wiklefs Sinn bildlich dargeſtellt war. Auf
der einen Seite ſah man Chriſti Einzug zu Jeru⸗
ſalem und ſeine Jünger barfuß ihm folgend, auf
der anderen den Pabſt bei ſeinem Einzuge in Rom,
gefolgt von den Cardinälen in großer Pracht und
Herrlichkeit; hier war dargeſtellt Chriſtus mit der
Dornenkrone, dort der Pabſt mit der dreifach gol⸗
denen Krone ꝛc. Groß war das Aufſehen, das
dieſe Gemälde erregten. Es entſtand ein großer
Zwieſpalt. Alles nahm Parthei; der eine gegen,
der andere für Wiklef; und auch Huß mußte um
der Wahrheit willen dieſe Beſtrafung der Weltlich⸗
keit und Verderbniß der herrſchenden Geiſtlichkeit
billigen und Wiklef in Schutz nehmen. Der
größte Theil der Böhmen auf der Univerſität
war hier auf Huſſens Seite, und als dieſelben ein
Uebergewicht über die Deutſchen bekamen,
welche die Sätze Wiklefs verdammt hatten, ſo ver⸗
ließen die letzteren (die Deutſchen), Lehrer und
Studenten, die Prager Univerſität (nach der aller⸗
geringſten Angabe 5000 Köpfe, nach der höchſten
44,000), und veranlaßten die Gründung der
Univerſität Leipzig.

Nun wurde aber Sbynko, der erwähnte Erz⸗
biſchof von Prag, Huſſens Gegner, und klagte
denſelben als einen Anhänger Wiklefs zu Rom
an; insonderheit ſollte Huß, wie Wiklef, die rö⸗
miſche Brodverwandlungslehre und die weſentliche

English translation AI translation

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It was further unanimously acknowledged that it is not fitting for Lutherans, without necessity and out of worldly desire, to frequent such places — taverns and dance-halls and other public places of amusement — where the world gathers to indulge its lusts and give free rein to the spirit of mockery and blasphemy; and that such impropriety is to be earnestly rebuked with God's Word. The following passages serve as proof, among others: "Blessed is the man that walketh not in the counsel of the ungodly, nor standeth in the way of sinners, nor sitteth in the seat of the scornful." Ps. 1:1. "Be not conformed to this world." Rom. 12:2. "Be ye not unequally yoked together with unbelievers... Wherefore come out from among them, and be ye separate." 2 Cor. 6:14–18. "Love not the world, neither the things that are in the world. If any man love the world, the love of the Father is not in him. For all that is in the world (namely, the lust of the flesh, and the lust of the eyes, and the pride of life) is not of the Father, but is of the world." 1 John 2:15–16. "They think it strange that ye run not with them into the same excess of riotous and disorderly living, and speak evil of you." 1 Pet. 4:4. "Abstain from all appearance of evil." 1 Thess. 5:22.

Finally it was discussed that some members of the congregation, after the second or third admonition (Matt. 18:15–18), leave the congregation themselves in order thereby to escape the carrying out of excommunication against them. It was generally considered advisable that, in order to safeguard the Christian reputation of the congregation, such persons first be reminded, in writing or by word of mouth, that the reasons for their departure would be publicly announced from the pulpit — and that, if the warning proves fruitless, this measure would indeed be carried out.

These are only brief indications of the lively exchange that took place at the conference. The Lord granted grace and blessing, so that the unity of the Spirit was furthered and zeal for the kingdom of God was newly kindled. Thus strengthened in faith, in love, and in hope, we at last left the dear parsonage of Altenburg, where we had found so friendly and hospitable a reception, full of thanks toward the Lord, who had so richly blessed these days.

Hermann Fick.

Johann Huss, the Holy Martyr.

(After Guericke.)

Our dear readers will probably all have already heard of a certain Huss, who was raised up by God about a hundred years before Luther's appearance to testify against the corruption of the Roman Church, which he too had already clearly recognized, and who at last steadfastly suffered death by fire for the sake of the truth. Some may perhaps wish to become better acquainted with the life and end of this forerunner of the Reformation; we therefore share the following more detailed account of him, excerpted from the church history of the equally learned and faithfully Lutheran Herr Doctor and Professor Guericke at the University of Halle.

Johann Huss was born on the 6th of July, 1373, in Hussinecz, a market town in southern Bohemia. He studied at the University of Prague, where from 1396 he became a master and later a professor of philosophy. Already in the first years of his manhood he was brought, through God's grace, to a living knowledge of his sins, but also of the grace of his Savior, and thereby became able to distinguish truth from error. He himself writes of this in the year 1413, as follows:

"I too was once sunk in the sweet slumber of worldly security, until it pleased the Lord Jesus to rescue me, a wretched slave of my own desires, against my will, out of the very midst of the fire of Sodom, as once He did Lot, and to bring me into the dwelling of suffering, shame, and contempt. Only then did I become poor and contrite, and, contemplating the Word of God with fear and trembling, I began to marvel at the treasures of wisdom lying within it. Only then did I recognize how greatly Satan had closed the eyes even of the great sages of this world. Now my heart was pierced through by a new, mighty, blessed fire, which continues to work in me to this day and is kindled all the more, the more I lift myself up in prayer to God and to the crucified Lord Jesus." So he now no longer wished to belong to those who sought the truth that brings salvation through human rational wisdom, but rather, as he himself says, to the "poor and humble and despised of this world," who seek and find everything in the divine Word. In this spirit he gladly accepted a second calling, which he received in the year 1402. For a pious Prague merchant, by the name of Kreuz, had, together with a royal councilor, Johann von Mühlheim, endowed a chapel of its own, the Bethlehem Church, for the preaching of the Gospel in the vernacular, since at that time a hunger for the divine Word was stirring in many. At this little church Huss became preacher, and he now labored in this spiritual office of teaching, as well as in the cure of souls, with burning zeal. From this time on he was also, at the same time, confessor to the Queen. Even a Roman Catholic writer, who was a decided enemy of Huss, must give the following handsome testimony concerning his conduct at that time: "His strict morals, his earnest life, free from all indulgence, against which no one could bring any complaint, his sorrowful, wasted countenance, his obliging benevolence toward everyone, even the lowliest, preached thereby more powerfully than all eloquence of the tongue."

In his office as preacher, Huss came to see ever more clearly not only what the poor, abandoned people needed, but he also recognized ever more clearly the exceedingly ruinous influence of the many unworthy monks and clergy surrounding him, and, indeed, the deep corruption within the Church as a whole. With Christian courage he rebuked what was wrong, wherever and however he found it. So long as he kept, in this, more to generalities, without attacking the ungodly priesthood in particular, he met with no resistance from them. Indeed, his archbishop, Sbynko, agreed with him entirely in the struggle against a superstition then prevailing. For on a stone altar which had remained standing after the destruction of the church at Wilsnack in the Prignitz by a knight in 1383, three hosts stained with the blood of Christ were claimed to have been found, and from many regions of Germany, from Bohemia, Denmark, Sweden, Poland, Hungary, etc., people now made pilgrimage to Wilsnack, where such miracles were said still to be occurring continually through the supposed blood. In 1403 Sbynko appointed a commission to investigate the matter; Huss too belonged to this commission, and he declared the matter to be fraud and superstition.

In the following year, two young English theologians came from Oxford to Prague. These were zealous adherents of a man named John Wyclif, who (born in the year 1324 and died in 1384) had risen up in England and had, with great earnestness, borne witness against the decline of the Roman Church, especially against the Pope as the Antichrist, and for many important truths that had been obscured and falsified — though his teachings had been condemned as heretical in England. Those adherents of Wyclif were, however, also forbidden to teach in Prague. But in order nevertheless to confess the truth, they set up on display in their lodgings two rows of paintings, by which the contrast between Christ and the Pope as Antichrist was depicted pictorially, after Wyclif's manner of thinking. On the one side was seen Christ's entry into Jerusalem, with his disciples following him barefoot; on the other, the Pope at his entry into Rome, followed by the cardinals in great pomp and splendor; here Christ was depicted with the crown of thorns, there the Pope with the triple golden crown, etc. Great was the sensation these paintings caused. A great division arose. Everyone took sides; some against, others for Wyclif; and Huss too, for the sake of the truth, had to approve this rebuke of worldliness and the corruption of the ruling clergy, and take Wyclif under his protection. The greater part of the Bohemians at the university were on Huss's side in this, and when they gained a preponderance over the Germans, who had condemned Wyclif's teachings, the latter (the Germans) — teachers and students — left the University of Prague (according to the lowest estimate, 5,000 persons; according to the highest, 44,000), and thereby occasioned the founding of the University of Leipzig.

Now, however, Sbynko, the aforementioned Archbishop of Prague, became Huss's opponent, and accused him at Rome of being an adherent of Wyclif; in particular, Huss, like Wyclif, was alleged to have denied and rejected the Roman doctrine of the transformation of bread and the essential