# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 09 08_S5
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Es wurde ferner einſtimmig anerkannt, daß es
ſich für Lutheraner nicht gezieme, ohne Noth aus
weltlicher Luſt ſolche Plätze, Trink- und Tanz⸗
Häuſer und ſonſt öffentliche Vergnügungsorte
zu beſuchen, wo ſich die Welt verſammelt, um
da ihrer Luſt zu fröhnen, und dem Spott- und
Läſtergeiſte den Zügel zu laſſen; und daß ſolche
Unſitte mit Gottes Wort ernſtlich zu ſtrafen ſei.
Zum Beweiſe dienen unter andern folgende Stel⸗
len: „Wohl dem, der nicht wandelt im Rath
der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Sün⸗
der, noch ſitzet, da die Spötter ſitzen.“ Pſ. 1, 1.
„Stellet euch nicht dieſer Welt gleich.“ Röm.
12, 2. „Ziehet nicht am fremden Joch mit den
Ungläubigen. — Darum gehet aus von ihnen und
ſondert euch ab.“ 2 Cor. 6, 14—18. „Habt
nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So
jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die
Liebe des Vaters; denn alles, was in der Welt
iſt (nemlich des Fleiſches Luſt, und der Augen
Luſt, und hoffärtiges Leben), iſt nicht vom Vater,
ſondern von der Welt.“ 1 Joh. 2, 15. 16. „Das
befremdet ſie, daß ihr nicht mit ihnen laufet in
dasſelbige wüſte, unordentliche Weſen, und lä⸗
ſtern.“ 1 Petr. 4, 4. „Meidet allen böſen Schein.“
1 Theſſ. 5, 22.

Endlich kam zur Sprache, daß manche Ge⸗
meindeglieder nach der zweiten oder dritten Be⸗
ſtrafung (Matth. 18, 15—18.) die Gemeinde
ſelbſt verlaſſen, um dadurch der Vollziehung des
Bannes an ihnen zu entgehen. Es wurde all⸗
gemein für rathſam erkannt, daß zur Wahrung
des chriſtlichen Rufes der Gemeinde dergleichen
Perſonen vorerſt ſchriftlich oder mündlich daran
erinnert werden, daß die Urſachen ihres Weggehens
öffentlich von der Kanzel bekannt gemacht werden
ſollen, — und daß, wenn die Warnung fruchtlos
iſt, dieſe Maßregel auch vollzogen werde.

Dieſes nur kurze Andeutungen von dem lebens⸗
vollen Austauſche, welcher auf der Conferenz
Statt fand. Der HErr gab Gnade und Segen,
daß die Einigkeit des Geiſtes befördert, und der
Eifer für das Reich Gottes aufs Neue belebt
wurde. So im Glauben, in der Liebe und in
der Hoffnung geſtärkt, verließen wir endlich das
theure Pfarrhaus von Altenburg, wo wir eine ſo
freundliche und gaſtliche Aufnahme gefunden hat⸗
ten, voll Dankes gegen den HErrn, der dieſe Tage
ſo reich geſegnet hatte.

Hermann Fick.

Johann Huß, der heilige Märtyrer.

(Nach Guerike.)

Unſere lieben Leſer werden wohl ſchon alle von
einem gewiſſen Huß gehört haben, der ohngefähr
hundert Jahr vor Luthers Auftreten von Gott er⸗
weckt wurde, gegen das Verderben der römiſchen
Kirche, das auch er ſchon deutlich erkannt hatte,
zu zeugen, und daß derſelbe endlich um der Wahr⸗
heit willen ſtandhaft den Feuertod erlitt. Man⸗
cher wird vielleicht wünſchen, mit dem Leben und
Ende dieſes Vorläufers der Reformation näher
bekannt zu werden; wir theilen daher folgende
ausführlichere Beſchreibung desſelben in einem

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Auszuge aus der Kirchengeſchichte des ebenſo ge⸗
lehrten als treu lutheriſchen Herrn Doctor und
Profeſſor Guerike an der Univerſität zu Halle mit.

Johann Huß wurde am 6ten Juli 1373
zu Huſſinecz, einem Flecken im ſüdlichen Böhmen,
geboren. Er ſtudirte auf der Univerſität zu Prag,
wo er ſeit 1396 Magiſter und ſpäter Profeſſor der
Philoſophie wurde. Schon in den erſten Jahren
ſeines Mannesalters wurde derſelbe durch Gottes
Gnade zu einer lebendigen Erkenntniß ſeiner Sün⸗
den, aber auch der Gnade ſeines Heilandes ge⸗
bracht, und dadurch fähig, Wahrheit und Irr⸗
thum zu unterſcheiden. Er ſchreibt hiervon ſelbſt
im Jahr 1413 alſo:

„Auch ich war einſt in den ſüßen Schlummer
weltlicher Sicherheit verſunken, bis es dem HErrn
IEſus gefiel, mich elenden Knecht meiner Be⸗
gierden, wie einſt den Lot, mitten aus dem Feuer
Sodoms gegen meinen Willen zu retten, und
mich einzuführen in die Wohnung der Leiden, der
Schmach und Verachtung. Da erſt wurde ich
arm und zerknirſcht, und mit Furcht und Zittern
das Wort Gottes betrachtend, fing ich an, die
darin liegenden Schätze der Weisheit zu be⸗
wundern. Da erſt erkannte ich, wie ſehr Satan
auch den hohen Weiſen dieſer Welt die Augen
verſchloſſen habe. Nun wurde mein Herz durch⸗
drungen von einem neuen, gewaltigen, beſeligen⸗
den Feuer, das bis jetzt in mir fortwirkt und deſto
mehr entzündet wird, je mehr ich im Gebet zu
Gott und zu dem gekreuzigten HErrn IEſu mich
erhebe.“ So wollte er nun auch nicht zu denen
gehören, die in menſchlicher Vernunftweisheit die
ſeligmachende Wahrheit ſuchten, ſondern, wie er
ſelbſt ſagt, zu den „Armen und Demüthigen und
Verachteten in dieſer Welt“, die im göttlichen
Worte alles ſuchen und finden. Bei dieſem
Sinne nahm er einen zweiten Beruf mit Freuden
an, den er hierauf im Jahre 1402 erhielt. Ein
frommer Prager Kaufmann nemlich, mit Namen
Kreuz, hatte in Verbindung mit einem könig⸗
lichen Rathe Johann von Mühlheim eine eigene
Kapelle, die Bethlehems-Kirche, zur Predigt des
Evangeliums in der Landesſprache geſtiftet, da
damals bei Vielen ein Hunger nach dem göttlichen
Worte ſich regte. An dieſem Kirchlein wurde
Huß Prediger und er arbeitete nun in dieſem
geiſtlichen Lehramte, ſo wie in der Seelſorge, mit
glühendem Eifer. Seit dieſer Zeit war er auch
zugleich Beichtvater der Königin. Selbſt ein
römiſchkatholiſcher Schriftſteller, der Huſſens ent⸗
ſchiedener Feind war, muß folgendes ſchöne Zeug⸗
niß von ſeinem jetzigen Auftreten geben: „Seine
ſtrengen Sitten, ſein ernſtes Leben, fern von allem
Genuſſe, gegen welches Niemand eine Klage vor⸗
bringen konnte, ſein trauriges abgezehrtes Geſicht,
ſein gegen jeden, auch den Niedrigſten, zuvor⸗
kommendes Wohlwollen, predigten daher gewalti⸗
ger, als alle Beredſamkeit der Zunge.“

Bei ſeinem Predigerberufe lernte nun Huß nicht
nur deutlicher einſehen, was dem armen ver⸗
laſſenen Volke noth war, ſondern er erkannte auch
den überaus verderblichen Einfluß der vielen ihn
umgebenden unwürdigen Mönche und Geiſtlichen
und überhaupt das tieſe Verderben in der Kirche

immer klarer. In chriſtlichem Muthe ſtrafte er
das Schlechte, wo und wie er es fand. So lange
er hierbei mehr im Allgemeinen ſich hielt, ohne
die gottloſe Prieſterſchaft insbeſondere anzutaſten,
fand er bei derſelben noch keinen Widerſtand. Ja,
ſein Erzbiſchof Sbynko ſtimmte mit ihm ganz
überein im Kampfe gegen einen damals herrſchen⸗
den Aberglauben. Auf einem ſteinernen Altar
nemlich, der bei der Zerſtörung der Kirche zu
Wilsnack in der Priegnitz durch einen Ritter 1383
ſtehen geblieben war, wollte man drei mit dem
Blute Chriſti gefärbte Hoſtien gefunden haben,
und aus vielen Gegenden Deutſchlands, aus
Böhmen, Dänemark, Schweden, Polen, Un⸗
garn ꝛc., wallfahrtete man nun nach Wilsnack,
woſelbſt noch immerfort jetzt dergleichen Wunder
durch das angebliche Blut geſchehen ſollten.
Sbynko ſetzte 1403 eine Commiſſion nieder, die
die Sache unterſuchen ſollte; zu dieſer Commiſſion
gehörte auch Huß, und dieſer erklärte die Sache
für Betrug und Aberglauben.

Im Jahre darauf kamen zwei junge engliſche
Theologen von Oxford nach Prag. Dieſe waren
eifrige Anhänger eines Mannes Namens Jo⸗
hann Wiklef, der (geboren im Jahre 1324
und geſtorben 1384) in England aufgeſtanden
war und gegen den Verfall der römiſchen Kirche,
inſonderheit gegen den Pabſt, als den Antichriſt,
und für viele wichtige verdunkelte und verfälſchte
Wahrheiten auch mit großem Ernſte gezeugt hatte,
deſſen Lehrſätze aber in England als ketzeriſch ver⸗
dammt worden waren. Jenen Anhängern Wiklefs
wurde aber auch in Prag zu lehren verboten. Um
nun aber doch die Wahrheit zu bekennen, ſiellten
dieſelben in ihrer Wohnung zwei Reihen von Ge⸗
mälden zur Schau auf, durch welche der Gegen⸗
ſatz zwiſchen Chriſto und dem Pabſte als Antichriſt
nach Wiklefs Sinn bildlich dargeſtellt war. Auf
der einen Seite ſah man Chriſti Einzug zu Jeru⸗
ſalem und ſeine Jünger barfuß ihm folgend, auf
der anderen den Pabſt bei ſeinem Einzuge in Rom,
gefolgt von den Cardinälen in großer Pracht und
Herrlichkeit; hier war dargeſtellt Chriſtus mit der
Dornenkrone, dort der Pabſt mit der dreifach gol⸗
denen Krone ꝛc. Groß war das Aufſehen, das
dieſe Gemälde erregten. Es entſtand ein großer
Zwieſpalt. Alles nahm Parthei; der eine gegen,
der andere für Wiklef; und auch Huß mußte um
der Wahrheit willen dieſe Beſtrafung der Weltlich⸗
keit und Verderbniß der herrſchenden Geiſtlichkeit
billigen und Wiklef in Schutz nehmen. Der
größte Theil der Böhmen auf der Univerſität
war hier auf Huſſens Seite, und als dieſelben ein
Uebergewicht über die Deutſchen bekamen,
welche die Sätze Wiklefs verdammt hatten, ſo ver⸗
ließen die letzteren (die Deutſchen), Lehrer und
Studenten, die Prager Univerſität (nach der aller⸗
geringſten Angabe 5000 Köpfe, nach der höchſten
44,000), und veranlaßten die Gründung der
Univerſität Leipzig.

Nun wurde aber Sbynko, der erwähnte Erz⸗
biſchof von Prag, Huſſens Gegner, und klagte
denſelben als einen Anhänger Wiklefs zu Rom
an; insonderheit ſollte Huß, wie Wiklef, die rö⸗
miſche Brodverwandlungslehre und die weſentliche