Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-07-07, Seite 132

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Brodbrechen 3 · Zeremonien 11

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und Blutes Chriſti aus ihren Herzen zu reißen.
Dies hat u. a. entdeckt der bekannte Unioniſt David Pareus. Derſelbe war von lutheri⸗
ſchen Eltern geboren, wurde aber durch ſeinen
Lehrer, Namens Schilling, einen heimlichen
Calviniſten, den Rector auf dem Gymnaſium
zu Hirſchberg in Schleſien, ſchon in ſeiner Ju⸗
gend zur reformirten Religion verführt. Er
ward endlich 1584 Profeſſor auf der reformir⸗
ten Univerſität zu Heidelberg und bemühte ſich
nun mit großem Eifer, eine Union zwiſchen
den Reformirten und Lutheranern zu ſtiften.
Derſelbe ſchreibt in ſeinem Buch „vom Brod
und Brodbrechen“ Folgendes: „Durch das
Brechen des Brodes werde der abgöttiſche fal—
ſche Wahn vom Leibe Chriſti in, mit oder unter
dem Brode und von der mündlichen Genießung
am allerkräftigſten zerbrochen und dem gemei⸗
nen verirrten Volke aus dem Herzen geräumt;
denn was binnen einer Stunde in drei hundert,
400, 3000, 4000 Brocken zerſtückt wird, das
könne der natürliche Leib Chriſti nicht ſein.“
(S. Amberger Ausg. S. 199.)

Welchem redlichen Lutheraner muß es nach
ſolchen unverhohlenen Erklärungen von Seiten
der Reformirten nicht Gewiſſensſache ſein, das
Brechen des Brodes beim heil. Abendmahle
zu unterlaſſen? Hier findet ſeine volle Anwen⸗
dung, was einſt St. Paulus that, als falſche
Lehrer auf die Beſchneidung dringen wollten,
um dadurch die falſche Lehre, daß die Haltung
des Ceremonialgeſetzes nöthig ſei, einzuſchie⸗
ben. Zuvor hatte Paulus aus Liebe zu den
ſchwachen Juden die Beſchneidung noch zuge⸗
laſſen, als es aber nun den Schein gewinnen
wollte, als billige er dadurch die falſche Lehre
jener Irrlehrer, da ſpricht er: „Da etliche fal⸗
ſche Brüder ſich eingedrungen, und nebenein⸗
geſchlichen waren, zu verkundſchaften unſere
Freiheit, die wir haben in Chriſto IEſu, daß
ſie uns gefangen nähmen: wichen wir denſel—
ben nicht eine Stunde, unterthan zu ſein, auf
daß die Wahrheit des Evangelii bei uns be—
ſtünde.“ Gal. 2, 4. 5. Wir meinen, ein Predi⸗
ger, der, wenn er dies erwägt, doch noch das
Brodbrechen beibehält, iſt entweder ein heim⸗
licher Zwinglianer, oder das Geld, was ihm
die reformirt geſinnten Glieder ſeiner Gemeinde
einbringen, iſt ihm lieber, als die Wahrheit,
von der er in ſeinem Gewiſſen überzeugt iſt.

Sollte aber jemand ſagen, bei ihm ſei ein
ganz anderes Verhältniß, er habe mit den Re⸗
formirten gar nichts zu thun, es trete daher
bei ihm der Fall nicht ein, daß er um des Be⸗
kenntniſſes willen das Brodbrechen unterlaſſen
müſſe, — dann antworten wir: nachdem ſich
die reformirte Kirche von der lutheriſchen durch
ihre falſche Lehre abgeſondert hat und nun beide
Kirchen einander gegenüberſtehen, ſo macht ſich
nun jede einzelne Gemeinde, auch die nicht mit
Reformirten in Berührung kommt, äußerſt
verdächtig, daß ſie mit unſeren Widerſachern
halte, wenn ſie ſelbſt diejenigen ihrer Ceremo—
nien gebraucht, womit dieſelben die reine Lehre
unſerer Kirche den Leuten „aus den Herzen zu
räumen“ ſuchen. Böſen Schein und Aergerniß
ſoll aber eine chriſtliche Gemeinde meiden. Zu⸗
dem iſt gerade in America nicht eine Gemeinde,

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die nicht, um der in ihrer Nähe wohnenden Re⸗
formirten und um des hier immer allgemeiner
werdenden Religionsgemiſches willen, in Ge—
fahr wäre, die Wahrheit auch durch gewiſſe
Ceremonien zu verleugnen.

Uebrigens hat auch ein Prediger an die Zu—
kunft zu denken. Kann er aber nicht leicht,
wenn er reformirte Ceremonien in ſeiner Ge—
meinde duldet, dadurch den Weg ſelbſt dazu
bahnen, daß ſeine Gemeinde ſpäter der luther.
Kirche verloren geht und in die Hände eines
reformirten Lehrers fällt? Wie will er das
aber einſt vor Gott verantworten? Die Erfah—
rung hat es bewieſen, daß jene Befürchtung
keineswegs ungegründet iſt. Wir wollen ein
Beiſpiel geben. Der reformirte Churfürſt
Georg Wilhelm von Brandenburg ſchreibt in
einem Reſcript an die Cleveſche Regierung vom
18. December 1637 u. a. Folgendes: „Und
was das Aergſte iſt, kommt uns dergleichen
Bericht ein, als ſollet ihr auch an anderen Or⸗
ten die lutheriſche Gemeine bedrängen, ihnen
das reformirte Exercitium (Gottesdienſt) wider
ihren Willen aufdringen und des ihrigen ent—
ſetzen wollen, und zu dem Ende auch einiger
ganz undienlicher Prätexte(Vorwände) gebrau⸗
chen; da nehmlich ein lutheriſcher Pfarrherr
bei ermangelten Oblaten, nach Anzahl der
Communicanten, einige hätte in mehrere Stücke
zertheilen und brechen müſſen, oder ein Schul⸗—
meiſter hätte in Mangelung anderer Bücher
einige Knaben aus dem (reformirten) Heidel⸗
bergiſchen Katechismo nur zu leſen unterwieſen,
ſollet ihr ſolches zu einem Beweis des her—
gebrachten reformirten Exercitii anziehen.“
(Siehe: Sammlung von A. u. N. theol. Sachen
vom Jahre 1738. Seite 143. 44.) Haben nun
hiernach die Reformirten ſchon daraus bewei⸗—
ſen wollen, daß eine Gemeinde reformirt ge—
worden ſei, weil der Pfarrer einigemal aus
Noth die Hoſtien zerbrechen mußte, wie viel
mehr werden ſie das, wenn der Pfarrer das re—
formirte Brodbrechen geradezu einführt?

(Fortſetzung folgt.)
Erſter Synodalbericht der deutſchen
Evangeliſch⸗Lutheriſchen Synode von

Miſſouri, Ohio und andern Staaten,
vom Jahre 1847.

Dieſer Bericht, angefertigt von dem Secretair der Synode, und mit Weglaſſung alles
Unweſentlichen einen Auszug aus dem Proto⸗
koll der diesjährigen Verſammlung derſelben
enthaltend, iſt ſo eben im Druck erſchienen.“)
Wir können es nicht unterlaſſen, unſern Leſern
Folgendes auszüglich daraus mitzutheilen:

In Folge der von mehren Dienern der Ev.
Lutheriſchen Kirche im September 1845 zu
Cleveland und im Juli 1846 zu Fort Wayne
abgehaltenen Conferenzen, deren Hauptzweck
die Berathung und Aufſtellung einer durch das
Wort Gottes und das reine Bekenntniß der
Evang. Lutheriſchen Kirche gegründeten Sy—

*) Der Bericht iſt als Pamphlet zu beziehen durch Mr. F.
W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.,
oder durch Rev. Dr. Sihler, Fort Wayne, Ind. @ 10 cts.,
2 St. 15 Cts., 3 St. 20 Cts., 12 St. 80 Cts.

nodalverfaſſung war, und der in der letzten
Conferenz getroffenen Beſtimmung gemäß, ver⸗
ſammelte ſich am 24. April 1847 und an den
folgenden Tagen zu Chicago, Ill., eine Anzahl
von Predigern und Deputirten, um auf Grund
der in der letztern Conferenz aufgeſtellten, in
No. 1. des dritten Jahrgangs des „Luthera—
ner“ publicirten und ſpäter in Pamphletform
abgedruckten Synodalverfaſſung, als „Deutſche
Evangeliſch-Lutheriſche Synode von Miſſouri,
Ohio und andern Staaten“ zuſammenzutreten.

Leider waren manche in jener Conferenz ge⸗
genwärtig geweſene und auch andere zum An⸗
ſchluß an dieſe Synode geneigte Amtsbrüder
durch ſchwierige Umſtände verhindert worden,
bei dieſer erſten wichtigen Verſammlung per—
ſönlich zu erſcheinen und mitzuwirken. — Ein
liebes Mitglied jener Conferenzen, der theure
Bruder Burger, Paſtor zu Wilſhire, Van Wert
Co., Ohio, war am 26. März d. J. vom Herrn
der Ernte zur himmliſchen Heimath abberufen
worden. — Dagegen erſchienen bei der Synode
andere im Laufe des letzten Jahrs von Deutſch—
land herübergekommene Glaubensbrüder, die
bier in das große Arbeitsfeld des „fernen
Weſtens“ eingetreten waren.

Schon vor dem Anfang der eigentlichen Sy⸗
nodalgeſchäfte, nämlich am Sonntage Jubi⸗
late, ſo wie während der Sitzungszeit der Sy—
node wurde mehrere Male von verſchiedenen
Amtsbrüdern gepredigt.

Die Synodalſitzungen begannen Montag
Morgen den 26. April und dauerten bis Don⸗
nerstag Abend den 6. Mai. Die Sitzungen
wurden täglich mit Geſang eröffnet, und zu
Anfang und Schluß derſelben wurde von ir—
gend einem, durch den Präſes dazu beauftrag—
ten Bruder, Gott, der Geber aller guten Gaben,
um ſeinen Beiſtand und Segen angefleht.

Die Vormittagsſitzungen währten gewöhn—
lich von 8 bis 12 Uhr, die Nachmittagsſitzun⸗
gen von 13 oder 2 bis 5 oder 6 Uhr.

Die vorläufige Aufnahme und Erwägung
der zur Berathung vorliegenden Gegenſtände,
ſo wie ſpäter die endliche Beſchlußnahme über
dieſelben geſchah ſtets in öffentlicher Synodal⸗
verſammlung. Sachen, die einer beſondern
Prüfung oder Vorbereitung bedurften, wurden
an entſprechende Committeen überwieſen, dit
in einer ſpätern Sitzung ihren Bericht einbrach⸗
ten, der dann von der Synode ſorgfältig ge⸗
prüft und, wo nöthig, verbeſſert, zu einem Sy⸗
nodalbeſchluß erhoben wurde.

Alle im Auftrage der Synode vom Seeretär
oder einzelnen Mitgliedern abgefaßte Schrei—
ben wurden gleichfalls der Synode erſt zur
Prüfung und Billigung vorgelegt.

Die Vorſchrift in Kap. V. § 24, nach wel⸗
cher ſich die betreffenden Prediger einem Collo—
quium zu unterwerfen haben, fand mehre Male
Anwendung ;— doch wurden dieſe Colloquien
nicht in öffentlicher Sitzung, ſondern
privatim vor der Synode gehalten.

Während der Synodalverſammlung wurden
nach und nach zehn temporäre Committeen
ernannt, denen größtentheils ſehr wichtige und
ſchwierige Arbeiten vorlagen; ein Gutachten
wurde ausgeſtellt; drei Inſtructionen und ſechs

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and blood of Christ from their hearts. This, among others, was discovered by the well-known unionist David Pareus. He was born of Lutheran parents, but was led astray to the Reformed religion already in his youth by his teacher, a man named Schilling, a secret Calvinist and rector at the gymnasium in Hirschberg, Silesia. He finally became, in 1584, professor at the Reformed university of Heidelberg, and now labored with great zeal to establish a union between the Reformed and the Lutherans. He writes the following in his book "On Bread and the Breaking of Bread": "By the breaking of the bread, the idolatrous, false delusion of the body of Christ in, with, or under the bread, and of the oral eating of it, is most powerfully broken and cleared out of the hearts of the common, erring people; for what is broken up within an hour into three hundred, four hundred, three thousand, four thousand fragments cannot be the natural body of Christ." (See Amberg edition, p. 199.)

To what honest Lutheran must it not, after such undisguised declarations on the part of the Reformed, become a matter of conscience to omit the breaking of bread at the Lord's Supper? Here finds its full application what St. Paul once did, when false teachers wished to insist on circumcision, in order thereby to smuggle in the false doctrine that the observance of the ceremonial law was necessary. Before this, Paul, out of love for the weak Jews, had still permitted circumcision; but when it now began to appear as though he thereby approved the false doctrine of those false teachers, he says: "Because of false brethren secretly brought in, who came in stealthily to spy out our liberty which we have in Christ Jesus, that they might bring us into bondage: to whom we gave place by subjection, no, not for an hour, that the truth of the gospel might continue with you." Galatians 2:4–5. We hold that a preacher who, after considering this, nevertheless retains the breaking of bread, is either a secret Zwinglian, or else the money that the Reformed-minded members of his congregation bring him is dearer to him than the truth of which he is convinced in his conscience.

But should someone say that his situation is quite different, that he has nothing at all to do with the Reformed, and that therefore in his case there is no need for him to omit the breaking of bread for the sake of the confession — then we answer: since the Reformed church has separated itself from the Lutheran through its false doctrine, and the two churches now stand opposed to one another, every individual congregation, even one that has no contact with the Reformed, now makes itself extremely suspect of siding with our adversaries if it itself uses those very ceremonies by which the latter seek to "clear out of people's hearts" the pure doctrine of our church. But a Christian congregation ought to avoid the appearance of evil and giving offense. Moreover, precisely in America there is not a single congregation that, on account of the Reformed living in its vicinity and on account of the ever more general mixing of religions here, would not be in danger of denying the truth also through certain ceremonies.

Furthermore, a preacher must also think of the future. Might he not easily, by tolerating Reformed ceremonies in his congregation, thereby pave the way himself for his congregation later to be lost to the Lutheran church and to fall into the hands of a Reformed teacher? But how will he then answer for this before God one day? Experience has proven that this fear is by no means unfounded. We will give an example. The Reformed Elector Georg Wilhelm of Brandenburg writes, among other things, in a rescript to the government of Cleve dated December 18, 1637: "And, what is worst, a report has reached us to the effect that in other places too you are pressing the Lutheran congregations, forcing the Reformed exercise (worship service) upon them against their will, and seeking to deprive them of their own, and to that end also making use of some altogether unsuitable pretexts — namely, that because a Lutheran pastor, for want of wafers, had had to divide and break a few of them into several pieces according to the number of communicants, or that a schoolmaster, for lack of other books, had merely taught some boys to read out of the (Reformed) Heidelberg Catechism, you are citing such things as proof of the customary Reformed exercise." (See: Collection of Old and New Theological Matters of the Year 1738, p. 143f.)

If, then, the Reformed have already tried to prove from this that a congregation had become Reformed merely because the pastor a few times, out of necessity, had to break the wafers, how much more will they do so if the pastor outright introduces the Reformed practice of breaking bread?

(To be continued.)

First Synodical Report of the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States, for the Year 1847.

This report, prepared by the secretary of the Synod, and containing, with the omission of everything nonessential, an extract from the minutes of this year's meeting of the same, has just now appeared in print.*) We cannot refrain from communicating the following to our readers as excerpted from it:

As a result of the conferences held by several ministers of the Evangelical Lutheran Church in September 1845 at Cleveland and in July 1846 at Fort Wayne, the chief purpose of which was the deliberation upon and drawing up of a synodical constitution founded on the Word of God and the pure confession of the Evangelical Lutheran Church, and in accordance with the resolution reached at the last conference, a number of ministers and delegates assembled on April 24, 1847, and the following days, at Chicago, Illinois, in order, on the basis of the synodical constitution drawn up at that last conference, published in No. 1 of the third volume of the "Lutheraner," and later printed in pamphlet form, to constitute themselves as the "German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States."

*) The report may be obtained as a pamphlet through Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., or through Rev. Dr. Sihler, Fort Wayne, Ind. 1 copy 10 cts., 2 copies 15 cts., 3 copies 20 cts., 12 copies 80 cts.

Unfortunately, some fellow ministers who had been present at that conference, as well as others inclined to join this Synod, were prevented by difficult circumstances from personally appearing and taking part in this first important assembly. — A dear member of those conferences, our beloved brother Burger, pastor at Wilshire, Van Wert County, Ohio, had been called home to the heavenly homeland by the Lord of the Harvest on March 26 of this year. — On the other hand, there appeared at the Synod other brethren in the faith who had come over from Germany in the course of the past year, and who had entered here into the great field of labor of the "far West."

Even before the beginning of the actual synodical business, namely on Sunday Jubilate, as well as during the session period of the Synod, several sermons were preached by various fellow ministers.

The synodical sessions began Monday morning, April 26, and lasted until Thursday evening, May 6. The sessions were opened daily with singing, and at the beginning and end of them, some brother appointed for the purpose by the presiding officer implored God, the Giver of every good gift, for His help and blessing.

The morning sessions usually lasted from 8 to 12 o'clock, the afternoon sessions from 1 or 2 to 5 or 6 o'clock.

The preliminary introduction and consideration of the matters submitted for deliberation, as well as, later, the final decision upon them, always took place in the public assembly of the Synod. Matters requiring special examination or preparation were referred to appropriate committees, which submitted their report at a later session; this report was then carefully examined by the Synod and, where necessary, amended, and raised to a resolution of the Synod.

All letters drawn up, on the Synod's behalf, by the secretary or by individual members were likewise first submitted to the Synod for examination and approval.

The provision in Chapter V, Section 24, according to which the ministers concerned must submit to a colloquium, was applied several times; — these colloquia, however, were not held in public session, but privately before the Synod.

During the synodical assembly, ten temporary committees were appointed one after another, to which, for the most part, very important and difficult tasks were assigned; one expert opinion was drawn up; three instructions and six