# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 06 29_S124
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tief noch darinnen erſoffen, daß uns wohl ſo
ſauer und ſchwer wird, daß wir ſein aus dem
Herzen los werden und vergeſſen mögen, ſo
ſchwer es uns wird, daß wir den rechten Glau⸗
ben begreifen und lernen.

Wenn gleich im Pabſtthum ſonſt
alles recht und gut wäre, wie es doch
nicht iſt, ſo wäre doch das, daß ſie die
Leute an Gottes Gnade und Willen
ſo zweifeln lehren, ein ſolch ung e⸗
heurer ſchädlicher Irrthum, daß nicht zu
ſagen iſt. Und ob es wohl unleugbar iſt, daß
die Feinde Chriſti eitel ungewiß Ding lehren,
(denn wie geſagt, ſie heißen die Gewiſſen an
Gottes Gnade zweifeln,) ſind ſie gleichwohl ſo
voll teufliſcher Wütherei, daß ſie uns mit aller
Sicherheit als die allerärgſten Ketzer dahin
verdammen und morden, allein darum, daß wir
die Leute dahin führen, daß ſie Gott, der nicht
lügen kann, glauben ſollten, und thun ſolches,
als wären ſie ganz gewiß, ihre Lehre wäre recht
und göͤttlich.

Darum ſollen wir unſerm lieben Gott danken
in Ewigkeit, daß wir von dem verzweifelten
Irrthum ſind los worden, und können nun für⸗
wahr wiſſen und halten, daß der heil. Geiſt,
wie St. Paulus ſagt, in unſerm Herzen ſchreiet,
und ein unausſprechliches Seufzen anrichtet.
Und dies iſtunſre Grundveſte. Das Evangelium
heißt uns anſehen nicht unſere guten Werke und
Vollkommenheit, ſondern Gott ſelbſt, der die
Verheißung thut; item, Chriſtum, der da
ausgerichtet und ans Licht bracht hat das, ſo
verheißen war. Dagegen aber heißt der Pabſt
anſehen nicht Gott, der da verheißet, auch nicht
Chriſtum, der unſer Mittler und Hoherprieſter
iſt, ſondern unſre Werke und Verdienſte; da
kann nichts anders folgen, denn daß man un⸗
gewiß wird, ob uns Gott gnädig ſei, und end⸗
lich verzweifeln, denn die Sache iſt gegründet
auf unſer Werk, Verdienſt und Gerechtigkeit ꝛc.
Wenn es aber auf Gottes Verheißung und
Chriſtum, den rechten unbeweglichen Fels, ge⸗
gründet iſt, iſt man der Sache gewiß, ſicher und
fröhlich im heil. Geiſt, denn ſie ſtehet auf Gott,
welcher treu iſt, und nicht lügen noch trügen
kann. Denn ſo ſaget er: Siehe, da gebe ich
meinen eigenen Sohn in den Tod, auf daß er
dich durch ſein Blut erlöſe von den Sünden
und Tod; da kann ich der Sache nicht unge⸗
wiß ſein, ich wolle denn Gott allerdings ver⸗
läugnen.

Dies iſt der Grund, daraus wir fürwahr
wiſſen und beweiſen können, daß unſere Theo—
logie oder Lehre rechtſchaffen und gewiß ſei,
nämlich, daß ſie uns nicht läßt fußen und bauen
auf unſer Thun, ſondern führet uns von dem
Unſern, und gründet uns auf eine andre Grund⸗
veſte, die außer uns iſt; alſo daß wir uns nicht
verlaſſen auf unſre Kräfte, Gewiſſen, Füh⸗
len, Perſon und Werk, ſondern auf das,
was außer uns iſt, das iſt, auf Gottes Ver⸗
heißung und Wahrheit, auf Chriſtum, der zur
Rechten Gottes ſitzet, und unſre Gerechtigkeit
iſt, die uns der Teufel nicht umſtoßen noch neh⸗
men kann. Davon weiß und verſteht der Pabſt
mit ſeinem Haufen gar nichts, darum läugnet
und läſtert er ſo greulich und unchriſtlich Ding

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mit ſeinem Haufen, gibt für, es wiſſe niemand,
wie fromm oder weiſe er auch ſei, ob er in
Gnaden oder Ungnaden bei Gott ſei. Nicht
alſo, ſondern wer gerecht und weiſe iſt, der
weiß fürwahr und gewiß, daß ihn Gott lieb
hat, oder ob er ſolches nicht weiß, ſo iſt er ei⸗
gentlich weder gerecht noch weiſe.

E *

*

Anmerkung des Herausgebers. Es
darf niemand denken, daß die römiſch-⸗katholi⸗
ſche Kirche die abſcheuliche Lehre, daß ein Chriſt
zeitlebens an ſeinem Gnadenſtande zweifeln
müſſe, nur zu Luther's Zeit gehabt habe; ſie
hat dieſe Lehre noch heutzutage und kann ſie
ſchon darum nicht aufgeben, weil ihr Meßjahr—
markt darunter natürlich nicht wenig leiden
würde; denn wer würde noch eine Meſſe für
Lebendige, oder gar für Todte bezahlen, wenn
er wüßte, daß er ſich im Glauben ohne alles
Wanken an Gottes Gnadenverheißungen in
Chriſto halten könne? Daß jene Lehre noch
jetzt im Pabſtthum gilt, ſehen wir aus dem wich⸗
tigſten Symbole deſſelben, nehmlich aus den
Beſchlüſſen des Tridentiniſchen Conciliums.
In denſelben heißt es u. a. folgendermaßen:
„Es iſt aber auch das nicht zu behaupten, daß
diejenigen, welche wahrhaft gerechtfertigt ſind,
ohne allen Zweifel dafür halten müſſen, daß
ſie gerechtfertigt ſeien und daß niemand von
Sünden abſolvirt und gerechtfertigt werde, als
der, welcher gewiß glaube, daß er abſolvirt und
gerechtfertigt ſei; und daß allein durch dieſen
Glauben die Abſolution und Rechtfertigung
vollbracht werde, gleich als wenn der, der dies
nicht glaubt, an den Verheißungen Gottes und
an der Kraft des Todes und der Auferſtehung
Chriſti zweifelte; denn ſo wie kein Frommer
an Gottes Barmherzigkeit, an Chriſti Verdienſt
und an der Kraft der Sacramente zweifeln ſoll,
ſo kann ein jeder wegen ſeines Gnadenſtandes
erſchrecken und ſich fürchten, wenn er auf ſich
und auf ſeine Schwachheit und Ungeſchicktheit
ſieht, da niemand mit einer Glaubensgewiß⸗
heit, der nicht etwas Falſches zum Grunde lie—
gen könnte, wiſſen kann, daß er Gottes Gnade
erlangt habe.“ (Seſſ. VI. Cap. 9). Wer ſieht
nicht hieraus, daß die Väter des Tridentinums
blinde Blindenleiter waren und unmöglich je
etwas vom wahren Glauben ſelbſt können er⸗
fahren haben, von dem ſie offenbar wie der
Blinde von der Farbe reden? — In dem Fol⸗
genden heißt es in jenem öffentlichen Glau⸗
bensbekenntniſſe der Päbſtler weiter: „So je⸗
mand ſagt, der rechtfertigende Glaube ſei nichts
anderes als das Vertrauen auf die göttliche
Barmherzigkeit, durch welche (uns) um Chriſti
willen die Sünde vergeben wird, oder dieſes
Vertrauen ſei es allein, wodurch wir gerecht⸗
fertigt werden: der ſei verflucht. So jemand
ſagt, einem jeden Menſchen ſei zur Erlangung
der Vergebung nöthig, daß er gewiß und ohne
allen Zweifel der eignen Schwachheit und Un⸗
geſchicktheit glaube, die Sünden ſeien ihm ver—
geben: der ſei verflucht. So jemand ſagt, daß
ein wiedergeborner und gerechtfertigter Menſch
zu glaͤuben gehalten ſei, daß er ſich unter der
Zahl der Auserwählten befinde: der ſei ver⸗
flucht.“ (Daſ. Can. 12. 13. 15.) Die Väter
des Coneils reden alſo nicht davon, daß ein
Chriſt in Stunden der Anfechtung ſeines Gna⸗
denſtandes ungewiß werden könne, was auch
die Bibel lehrt, ſondern ſie verfluchen über—
haupt die Lehre, daß der Glauben eine gewiſſe
Zuverſicht ſei. Ebr. 11, 1. — Hier wird alſo
ganz offenbar das heilige ſelige Evangelium,
welches, wenn es im Glauben ergriffen wird,
das unwiderſprechlich gewiſſe Zeugniß des heil.
Geiſtes mit ſich bringt, daß wir Gottes Kinder
ſind, verflucht!

— Richtiger Schluß.

Auf dem Reichstage zu Augsburg 1530 ge⸗
rieth der Herzog Johann Friedrich von Sach—
ſen, Sohn des Churfürſten Johann, mit etlichen
Papiſten, unter welchen ſich Dr. Eck am meiſten
hervorthat, in ein Geſpräch über Religion.
Der junge Herzog fragte, wie es käme, daß ſie
—nehmlich die Papiſten —den Laien den Kelch
im heil. Abendmahle vorenthielten, da doch der
HErr Chriſtus ſage: „Trinket alle dar⸗
aus“? Was denn das Wort„alle“ heiße?
Hierauf antwortete Eck: Alle, heißt die ge—
weihten Prieſter; die ſollen allein daraus trin—
ken. Wohl, ſagte der Herzog, daraus muß fol—
gen, daß ihr geweihten Mönche und Pfaffen
böſe Buben und Schälke ſein müßt, denn Chri⸗
ſtus ſagt: „Ihr ſeid rein, aber nicht alle;“
das heißt alſo nach eurer Erklärung des Wört⸗
chens „alle“ ſo viel als: Ihr Laien ſeid rein,
aber nicht — die Prieſter und Pfaffen. Eine
ſolche Schlußfolge hatten die Herrn Papiſten
nicht erwartet.

Ex Rusino in vit. Joh. Frid. Elect. M. S.
L. II. p. 148.

Von der Rede: „Es iſt wider mein
Gewiſſen!“

Von ſolchen, die oft das Gewiſſen vorſchützen,
wenn eine Sache ihrem Fleiſche entgegen iſt,
ſchreibt Luther im Jahre 1526 an den Chur⸗
fürſten Johann von Sachſen:

„Ob ſie aber werden ihr Gewiſſen fürwen⸗
den, das ſoll ihnen nichts helfen; denn ſie ſind
zuvor erfordert, ihr Gewiſſen und Vornehmen
mit der Schrift zu beweiſen, oder ſich un⸗
terrichten zu laſſen. Deshalben ſie ſich ge
weigert, und öffentlich bedinget, ſie wollten ſich
in der Schrift Disputation nicht begeben.
Damit geben ſie genugſam Zeugniß wider ſich
ſelbſt, daß ſie ſolch Gewiſſen erdichten, und nur
zum Schein fürwenden. Denn ein recht gut
Gewiſſen thut und begehrt nichts liebers, denn
daß es möge der Schrift Unterricht hören, und
von ſeinen Sachen mit der Schrift disputiren.“
(L. W. Hall. XXI, 147.)

Kleine lutheriſche Maͤrtyrer.

Nachdem während des dreißigjährigen Krie⸗
ges von Seiten der Römiſchkatholiſchen der kaiſerliche Generallieutenant Tilly im Jahre
1631 die lutheriſche Stadt Magdeburg mit
Sturm erobert hatte, hauſte derſelbe mit ſeinen
Soldaten auf das Grauſamſte dar inn. Unter
andern ließ er alle die Schulkinder, welche in
Ordnung über den Markt hergingen und das
Lied ſangen:

„Erhalt uns, HErr, bei Deinem Wort,

Und ſteuer des Pabſts und Türken Mord“ ꝛc.,
von ſeinen Soldaten niederſäbeln und in Stücken
zerhauen, wie einſt Herodes die kleinen Bethle—
hemiter. Den Kindern ſchaͤdete dieſer frühzei⸗
tige Tod nichts, ſie erlangten die herrliche
Märtyrerkrone, in welcher ſie ewig prangen
werden; aber Tilly hat dieſe einem Feldherrn
ſo unanſtändige, ſchändliche und grauſame
That eine bittere Reue verurſacht; auch hat
derſelbe von dieſer Zeit an kein Glück mehr im
Kriege gehabt.

M. Pfefferkorns Thüringiſche Hiſtoria.
B.

Simon bis IV 13. die Herren J. E. Schneider und D. Simon.

Erhalten für die lutheriſche Heidenmiſſion in Frankenmuth, Mich. von den Herren G. Vetter $ 1.00, Ph. Lepper, dito,
Lorenz 26 Cts.

Gedruckt bei Arthur Olshauſen.