Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-06-01, Seite 111

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Hausgeſinde 2 · Wucher

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Borgen aber wiedernimmt, wenn es kommt,
und doch waget, daß ein Geben ſei. Denn wer
alſo leihet, daß ers beſſer oder mehr wieder
nehmen will, das iſt ein öffentlicher, und ver—
dammter Wucher; ſintemal die auch noch nicht
chriſtlich handeln, die alſo borgen, daß ſie wie—
derum daſſelbe fordern oder hoffen und nicht
frei dahin wagen, ob's wieder kommt oder
nicht.—So wäre nun Borgen ein fein Ding,
wo es unter den Chriſten geſchähe; da würde
ein jeglicher gerne wiedergeben, was er geborgt
hätte, würde es gerne entbehren, wo es jener
nicht könnte wiedergeben. Denn die Chriſten
ſind Brüder, und einer läßt den andern nicht;
ſo iſt auch keiner ſo faul und unverſchämt, daß
er ohne Arbeit ſich auf des andern Gut und
Arbeit verlaſſen und zehren wolle mit Müſſig—
gang von eines andern Habe. Aber wo nicht
Chriſten ſind, da ſoll die weltliche Ordnung
treiben, daß er bezaͤhle, was er geborgt hat;
treibt ſie uicht und iſt ſäumig, ſoll der Chriſt
leiden ſolchen Raub, wie Paulus ſpricht 1 Cor.
6, 7.: Warum leidet ihr nicht vielmehr Un-
recht? Den Unchriſten aber laß man mahnen,
fordern und thun, wie er will, es lieget au ihm
nichts, weil er ein Unchriſt iſt, und achtet Chriſti
Lehre nicht. Auch haſt du noch ein Tröſtlein,
daß du nicht ſchuldig biſt zu leihen, denn allein
das dir übrig iſt, und zu deiner Nothdurft
kannſt entbehren; wie Chriſtus vom Almoſen
ſpricht Luc. 11. 41. Was euch übrig iſt, das
gebt zu Almoſen, ſo iſt euch alles rein. Wenn
nun von dir wollte ſo viel geborgt werden, daß,
wo es nicht wieder würde gegeben, du verder—
ben müßteſt, und deine Nothdurft dies nicht
entbehren könnte, da biſt du nicht ſchuldig zu
leihen: Denn du biſt am meiſten und erſten
ſchuldig, deinem Weib und Kind und Geſind
die Nothdurft zu ſchaffen und mußt ihnen daſ⸗
ſelbe nicht entwenden, das ihnen von dir ge—
bührt. Darum iſt das die beſte Regel: Wo
dir das Borgen will zu groß ſein, daß du
ebenſo mehr etwas gebe ſt umſonſt, oder ſoviel
leiheſt, daß du geben wollteſt, und wagen, ob's
verloren ſein müſſe. Denn Johannes der Täu—
fer ſagt nicht: Wer einen Rock hat, der gebe
denſelben weg, ſondern: Wer zween Röcke
hat, der gebe einen dem, der keinen hat, und
wer Speiſe hat, der thue auch alſo. Luc. 3, 11.“
p. 1104—7.

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Der Geſinde⸗Teufel.

Magiſter Peter Glaſer, Prediger zu
Dresdeu, ſchrieb im 17. Jahrhundert einen
Tractat, „der Geſinde-Teufel“ mit Namen.
„Nicht Einer,“ rief darauf Dr. Schuppius
aus, „nicht Einer, ſieben Teufel ſinds, die die
Knechte und Mägde heutiges Tages regieren
und verführen.“

„Der erſte Teufel, ſagt er, bildet dem ge—
meinen Volke die Süßigkeit und Lieblichkeit
des Müſſiggangs und der Freiheit. Er bildet
ihnen ein, ein köſtlich Ding ſei es, daß Einer
daheim ſitzen und die Hände in den Schoos le—
gen könne; daß er dürfe ſchlafen gehen, wenn
er wolle. Er malt ihnen die Herrlichkeit vor,
wenn Einer Niemanden dürfe unterthan ſein,

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wenn er dürfe gehen, wohin er wolle. Daher
kommt es, daß manche Magd ihrer Frau nicht
ein gut Wort gibt, ſondern wird ſtolz, hoffär—
tig, wie die Hagar. Und wenn ihr die Frau
viel ſagen will, ſo geht ſie davon, miethet ein
eigen Stüblein, wird eine Wäſcherin oder Näh—
terin, aus einer Nähterin —eine Amme.“
„Wenn nun die Obrigkeit oder die Eltern
dem erſten Teufel widerſtehen und ihre Unter⸗
thanen und Kinder zwingen, daß ſie dienen
müſſen, ſo kommt der zweite Teufel und
überredet ſie, daß ſie nicht frommen und gottes—

fürchtigen, ſondern vielmehr gottloſen Herren
chrig wielmebra 0 Hagar, Saras Magd, wo kommſt du her

dienen ſollen; denn bei den gottloſen haben ſie
mehr Lohn, mehr Trinkgeld, beſſer Eſſen und
Trinken, da halte man immer Gaſtereien, da
gebe es gute Compagnieen von Manns⸗ und
Weibsperſonen, da gehe alles luſtig her, da
tanze man, da ſinge man, da ſpringe man, da
fahre man ſpazieren, da dürfe man thun und
reden, was man wolle. Aber bei den frommen
ſei es gar zu ſtille, da müſſe man ſich eingezo—
gen halten in Worten und Werken, da müſſe
man immer auf den Sonntag zu Hauſe blei—
ben, da dürfe man zu keiner luſtigen Compag⸗
nie gehen, da ſolle man ſagen, was man in der
Predigt behalten habe; Summa, da ſei ein
recht mönchiſch und nonniſch Leben.“

„Wenn nun Knechte und Mägde ſich auch
entſchließen, frommen Herren zu dienen, da
kommt der dritte Teufel und macht ihnen
dieſen Dienſt zuwider. Da ſchickt der Teufel
etwa ein altes Weib und läßt ſagen: „Was
willſt du denn da machen? ich weiß einen beſſern
Dienſt für dich.“ Da wird das Geſinde be—
wogen, ihre verſprochenen Dienſte wieder auf—
zukündigen, ſchicken Herren und Frauen das
Geld wieder, das ſie auf die Hand genommen,
ziehen an andere Orte oder ſtellen ſich, als ob
ſie krank ſeien und bleiben eine zeitlang daheim,
bis aus dringender Noth Herren oder Frauen
müſſen anderes Geſinde miethen, ſo gehen ſie
dann wieder hervor und ſind friſch und geſund.“

„Wenn Knechte und Mägzde ihre Dienſte
angetragen haben und ſehen, daß ſie nicht beſ—
ſer Gelegenheit haben, als zuvor, daß ſie nicht
ſo gute Tage haben, als ſie ſich eingebildet hat—
ten, ſondern daß Herren und Frauen eben ſo—
wohl, denn die vorigen, verlangen, daß man
um den Lohn arbeiten ſollte, ſo kommt der
vierte Teufel und überredet ſie, daß ſie da—
von laufen, oder ſich alſo betragen ſollen, daß
Herr und Frau ſelbſt geuöthigt werden, ihnen
den Abſchied wieder zu geben. Wenn die Ar—
beit am allernöthigſten iſt, und man der Knechte
und Mägde am allerwenigſten entbehren kann,
ſo ſind ſie am allermuthwilligſten, thun und
laſſen, was ſie wollen. Wenn es dann der
Herr nicht leiden will, ſondern ein Wort dazu
redet, ſo ſetzen ſie ihm alsbald den Stuhl vor
die Thür und ſagen: „Gebt mir meinen Lohn!“

„Nimmt ſich das Geſinde aber auch vor, die
Dienſtzeit auszuhalten, ſo kommt der fünfte
Teufel und bewegt ſie, daß ſie ihren Dienſt nicht
thun, was ſie ſchuldig ſind, der Teufel regiert
ſie, daß ſie oft Herren und Frauen nicht ein
gut Wort geben, fragt man ſie etwas, ſo ant—
worten ſie mit ſchnurrenden, knurrenden, höh—

niſchen, ſchnippiſchen Worten auch oft in Ge⸗
genwart ehrlicher Leute und Gäſte und ſchämen
ſich weder vor Gott noch vor der Welt. Straft
man ihre Unart, ſo widerbellen ſie und wollen
das letzte Wort haben. Mancher loſe Sack iſt
ſo böslich, daß, wenn ſie ihr Müthlein nicht
anders kühlen kann, ſo kühlet ſie es an den
Kindern, ſtößt und ſchlägt dieſelben heimlich.
St. Paulus ſagt: „Ihr Knechte, ſeid unter—
than den Herren, nicht allein den gütigen und
gelinden, ſondern auch den wunderlichen.“ Da
Hagar von ihrer Frau, der Sara, gezüchtigt
wurde, da ſagte der Engel des HErrn zu ihr:

und wo geheſt du hin?“ Sie ſprach: „Ich bin
von meiner Frau Sara geflohen.“ Und der
Engel des HErrn ſprach zu ihr: Kehre wieder
zu deiner Frauen und demüthige dich unter ihre
Hand! Aber dies hört nicht, wer beſeſſen iſt
von dem fünften Teufel.“

„Dann kommt der ſechste und überredet
das Geſinde, wenn ſie ein Jahr gedient, ſollen
ſie weiter fort; und endlich der ſiebente,
und bewegt das Geſinde, daß ſie, haben ſie von
ihrer Herrſchaft Abſchied genommen, das Aerg⸗
ſte von ihnen und ihren Kindern erzählen, da—
mit es das Anſehen gewinne, als ob ſie nicht
ohne Urſache ſie verlaſſen haben.“

Aber die Teufel ohne Zauberei auszutreiben,
das ſteht meiſt in der Hausfrauen Gewalt. Die
weiſen Griechen haben ein Sprüchwort gehabt,
welches der hochgelehrte römiſche Cicero in ſei—
nen Epiſteln anzieht, und in deutſcher Sprache
ſo viel heißt: „Wie die Frau, ſo ſind auch die
Mägde.“ —„Gleichwie,“ ſagt ein Kirchenvater
—„die Schwalben den Lenz und die Blüthe die
Frucht verkünden, ſo kann man auch auf der
Frauen Sitten aus den Mägden urtheilen.“
Die alten Deutſchen ſangen:

„Das Wetter kennet man beim Wind,

Den Vater kennet man beim Kind,
Man kennt die Herrſchaft beim Geſind.“

Das merkt euch, ihr Hausfrauen:
„Verlaßt euch nicht zu viel auf Knecht und Magd.
Die Frau muß ſelber ſein die Magd,

Will ſie im Hauſe ſchaffen Rath.“

—.—

Bittet, ſo wird euch gegeben; ſuchet, ſo wer⸗
det ihr finden; klopfet an, ſo wird
euch aufgethan. Matth. 7, 7.

Dieſen Spruch legt Luther folgendermaßen
aus:

Erſtlich will Chriſtus, wir ſollen bitten,
wenn wir in Anfechtungen ſind.

Aber Gott verkreucht ſich oft irgends hin,
und will uicht hören, ja er will ſich nicht laſſen
finden; ſo muß man ihn denn ſuchen, das
iſt, mit Beten anhalten.

Wenn man ihn denn ſucht, ſo verſchleußt er
ſich denn in ein Kämmerlein; will man denn
zu ihm hinein, ſo muß man denn anklopfen.
Wenn man denn einmal oder zwei geklopfet
hat, ſo verhört er ein wenig. Letztlich, wenn
man des Klopfens will zu viel machen, ſo thut
er auf und ſpricht: Was willſt du denn? —
HErr, ich will dies oder jenes haben. — So
ſpricht er: So hab dir's doch. —Alſo muß man
ihn aufwecken.

English translation AI translation

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while lending does take it back if it comes, and yet risks that it might turn out to be a gift. For whoever lends in such a way that he wants to take back something better or more, that is open and condemned usury; since even those do not yet act in a Christian manner who lend in such a way that they demand or hope to get the same amount back again, and do not freely risk whether it comes back or not. — Now lending would be a fine thing if it happened among Christians; there each one would gladly give back what he had borrowed, and would gladly do without it, if the other could not give it back. For Christians are brothers, and one does not abandon the other; so too, none is so lazy and shameless that he would, without working, rely on another's goods and labor and live in idleness off another's possessions. But where people are not Christians, there worldly order should compel him to pay back what he has borrowed; if it does not compel him, and he is negligent, then the Christian should suffer such robbery, as Paul says, 1 Cor. 6:7: Why do you not rather suffer wrong? But let the non-Christian be reminded, dunned, and dealt with as he pleases; it does not matter concerning him, since he is a non-Christian and pays no heed to Christ's teaching. You also still have this small comfort, that you are obligated to lend only out of what is surplus to you, and what you can spare from your own need — as Christ says of alms, Luke 11:41: What is surplus to you, give as alms, and then all is clean to you. Now if so much were to be borrowed from you that, were it not given back, you yourself would have to perish, and your own need could not spare it, then you are not obligated to lend: for you are above all and first of all obligated to provide for the needs of your wife and child and household, and must not deprive them of what is rightfully due them from you. Therefore this is the best rule: where lending would become too great a burden for you, act rather as though you were giving something outright for nothing, or lend only so much as you would be willing to give, risking that it might have to be lost. For John the Baptist does not say: Whoever has one coat, let him give it away; but rather: Whoever has two coats, let him give one to him who has none, and whoever has food, let him do likewise. Luke 3:11. p. 1104—7.

The Servants' Devil.

Magister Peter Glaser, preacher at Dresden, wrote in the seventeenth century a tract by the name of "The Servants' Devil." "Not one," Dr. Schuppius exclaimed in response, "not one — there are seven devils that nowadays rule and lead astray manservants and maidservants."

"The first devil, he says, pictures for common folk the sweetness and charm of idleness and freedom. He gives them the notion that it is a delightful thing for someone to sit at home and fold his hands in his lap; that he may go to sleep whenever he pleases. He paints for them the glory of being subject to no one,

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of being free to go wherever he wishes. This is why many a maidservant will not give her mistress a kind word, but instead grows proud and haughty, like Hagar. And if her mistress wants to say much to her, she simply leaves, rents a little room of her own, becomes a laundress or a seamstress, and from a seamstress — a wet nurse."

"Now when the authorities or the parents resist the first devil and compel their subjects and children to go into service, then the second devil comes and persuades them that they should serve not godly and God-fearing masters, but rather godless ones — [illegible] "Hagar, Sarah's maid, whence do you come" — for with the godless they get more wages, more tips, better food and drink; there feasts are always held, there is good company of men and women, everything there is merry, there they dance, there they sing, there they leap about, there they go driving, there they may do and say what they please. But with the godly it is much too quiet; there one must keep restrained in word and deed, there one must always stay home toward Sunday, there one may not go to any merry company, there one must recite what one has retained from the sermon; in short, it is a truly monkish and nunnish life there."

"Now when manservants and maidservants also resolve to serve godly masters, then the third devil comes and turns this service against their liking. The devil then sends, say, an old woman, and has her say: 'What do you mean to do there? I know a better position for you.' Thereupon the servants are moved to cancel their promised service again, send back to the masters and mistresses the money they had taken in advance, move off to other places, or pretend to be sick and stay home for a while, until, out of pressing need, the masters or mistresses are forced to hire other servants — whereupon they then come forward again, fresh and healthy."

"When manservants and maidservants have offered their services and see that they do not have a better situation than before, that they do not have as good days as they had imagined, but that the masters and mistresses, just as much as the previous ones, expect that one should work for one's wages, then the fourth devil comes and persuades them to run away, or to conduct themselves in such a way that the master and mistress themselves are forced to give them their discharge. When work is most urgently needed, and the master and mistress can least of all do without their servants, then they are at their most willful, doing and leaving undone whatever they please. And when the master will not put up with it, but speaks a word about it, they promptly set his chair outside the door for him and say: 'Give me my wages!'"

"But if the servants also resolve to hold out their term of service, then the fifth devil comes and moves them not to perform their service as they are bound to, the devil rules them so that they often give their masters and mistresses no kind word; if one asks them something, they answer with snarling, growling, scornful, snappish words, often even in the presence of honest people and guests, and are ashamed neither before God nor before the world. If one rebukes their bad conduct, they bark back and insist on having the last word. Many a worthless wretch is so malicious that, if she cannot cool her temper any other way, she cools it on the children, secretly shoving and striking them. St. Paul says: 'You servants, be subject to your masters, not only to the good and gentle, but also to the difficult.' When Hagar was disciplined by her mistress Sarah, the angel of the LORD said to her: "...and where are you going?" She said: "I have fled from my mistress Sarah." And the angel of the LORD said to her: Return to your mistress and submit yourself under her hand! But this is not heeded by whoever is possessed by the fifth devil."

"Then comes the sixth, and persuades the servants that, once they have served a year, they should move further on; and finally the seventh, which moves the servants, once they have taken their leave from their masters, to tell the worst about them and their children, so that it may have the appearance that they did not leave them without cause."

But to drive out these devils without sorcery lies mostly within the power of the housewife. The wise Greeks had a proverb, which the highly learned Roman Cicero cites in his epistles, and which in the German tongue means as much as: "As the mistress, so also the maidservants." — "Just as," says a church father, "the swallows announce the spring and the blossom announces the fruit, so too one can judge the mistress's ways from her maidservants." The old Germans sang:

"The weather is known by the wind,
The father is known by the child,
The household is known by its servants."

Take note of this, you housewives:
"Do not rely too much on manservant and maid.
The mistress herself must be the maid,
If she would keep good order in the house."

—.—

Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you. Matt. 7:7.

Luther expounds this saying as follows:

First, Christ wills that we should ask, when we are under trial.

But God often hides himself away somewhere, and will not listen; indeed, he will not let himself be found; so one must then seek him, that is, persist in prayer.

When one then seeks him, he shuts himself up in a little chamber; if one then wants to get in to him, one must knock. When one has knocked once or twice, he holds off hearing for a little while yet. Finally, when one makes too much of the knocking, he opens up and says: What is it you want, then? — Lord, I want to have this or that. — Then he says: Well then, have it. — Thus one must wake him up.