Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-06-01, Seite 109

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher

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ſolche Gefahr und Mühe ausbleiben und nim—
mermehr kommen mag, daß er mehr verliere,
denn er anlegt, und alſo das Geld, gerade als
möchte es alles und allezeit ohne das andere
Intereſſe ſein, angelegt: ſo iſts klar, daß der
Kauf auf nichts gegründet iſt, dieweil ein
ſolches Intereſſe nicht mag ſein noch erfunden
werden. Denn in ſolchem Kauf findet er alle⸗
zeit Waar vorhanden und mag handeln ſtill
ſitzend, krank, Kind, Weib, oder wie untüchtig
er ſei, der keines nicht ſein mag im Handel und
Gewerben mit bloßem Geld. Derhalben, die
auf ſolch Intereſſe allein ſehen und handeln,
ſind ärger, denn Wucherer, ja ſie kaufen das
erſte Intereſſe durch das andere Intereſſe, und
gewinnen eben damit, da andere Leute mit ver⸗
lieren. — Geld auf Zinſen hat einen Grund,
der ohne Unterlaß wächſt und trägt aus der
Erde ohne Sorge der Verluſt an der Haupt—
ſummen. Aber Geld im Handel hat nichts
Gewiſſes, darum iſt hie kein Intereſſe, denn
zufällig, darauf nichts zu bauen iſt. — Die—
weil denn nicht mit einem jeglichen Geld man
Gründe überkommen mag, ſo kann man anch
nicht Zins um ein jegliches Geld kaufen.
Darum iſts nicht genug geſagt, mit ſo viel
Geldes möchte ich ſo viel Zins auf einen
Grund kaufen, darum nehme ich billig ſo viel
Zins dafür und laſſe einen andern für den
Grund ſorgen. Denn mit der Weiſe will man
einem jeglichen Geld einen baaren Grund zu—
rechnen, das doch nicht möglich iſt und daraus
große Beſchwerung der Land und Leute folgen
muß. — Darum ſollte nicht geſtattet werden,
daß man Zinſen kaufte mit bloßem Gelde, un—
angezeigt und unbeſtimmt den Grund der

Zinſe inſonderheit, wie jetzt der Brauch iſt

unter den großen Kaufleuten, und fahren da—
hin, legen das Geld auf einen Grund insge—
mein und ungenannt. Denn dadurch geben ſie
der Natur und Art des Geldes, das doch uur

ſein Glück und Zufall iſt. Es iſt nicht die

Natur des Geldes, daß es einen Grund kaufe,
ſondern es mag zufällig ein Grund feil werden
auf Zinſe, da etlich Geld zu nütze ſei, das ge—
ſchieht aber nicht allem Grund und allem Geld.
Darum ſoll man den Grund nennenſund eigent⸗
lich beſtimmen. Wenn das geſchähe, ſo würde
wohl offenbar werden, wie viel Geld müßte
zinslos in dem Handel oder Kaſten bleiben,
das jetzt Zinſen treibt und doch keine andre
Fuge noch Farbe hat, denn daß man in einer
gemein hinſaget: ich möchte ſo viel Zinſe da—
für kaufen auf einem Grunde, und das ſoll
Intereſſe heißen. Ja, Lieber, mein Geld
möchte meinem Nachbar ſein Haus abkau—
fen; ſo es ihm aber nicht feil iſt, gilt das
Mögen meines Geldes mit ſeinem Intereſſe
nichts. Alſo iſt nicht alles Geldes Glück, daß
es Zinſen kaufe auf einen Grund und wollen
doch auf Alles, was gemünzet mag werden,
Zinſekaufen; das ſind Wucherer, Diebe, Räu—
ber, denn ſie verkaufen des Geldes Glück, das
nicht ihr iſt, noch in ihrer Gewalt. — Jetzt
wollen die reichen Kaufleute ihres Geldes
Glück, und daſſelbe eitel ohne Unglück, dazu
anderer Leute Willen und Muth verkaufen, an
welchem es liegt, ob ſie verkaufen wollen; das

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heißt die dreizehnte Bärenhaut verkauft — und
dies iſt die einige Enthaltung dieſes Kaufs,
daß er nicht ein Wucherer ſei, und mehr
thut, denn alle Intereſſe, daß der Zins jun⸗
ker ſeinen Zins habe in aller Gefahr,
und ihr ungewiß ſei, als alle anderer ſeiner
Güter. Denn der Zinsmann mit ſeinem
Gut iſt unterworfen Gottes Gewalt, dem Ster⸗
ben, Kranken, Waſſer, Feuer, Luft, Hagel,
Donner, Regen, Wölfe, Thiere, und böſer
Menſchen mannigfaltige Beſchädigung. Dieſe
Gefahr alleſammt ſollen den Zinsherrn be—
treffen, denn auf ſolchen und nicht auf andern
Grund ſtehen ſeine Zinſen. Es gebührt ihm
auch nicht ehe Zinſe für ſein Geld, es ſei denn,
daß der Zinsmann oder Verkäufer des Guts
eigentlich beſtimmt und ſeiner Arbeit frei, ge—
ſund und ohne Hinderniß brauchen möge —
alſo wo dem Zinsmann nach gethanem Fleiß
ſeine Arbeit nicht gelinget, ſoll er und mag
ſagen zu ſeinem Zinsherrn frei: Dies Jahr
bin ich dir nichts ſchuldig, denn ich habe dir
meine Arbeit und Mühe, Zins zu bringen, auf
dem und dem Gut verkauft; das iſt mir nicht
gerathen; der Schade iſt dein, und nicht mein,
denn willſt du ein Intereſſe mit haben zu ge—
winnen, mußt du auch ein Intereſſe mit
haben zu verlieren — und welche Zins—
herrn das nicht leiden wollen, die ſind ſo fromm,
als Räuber und Mörder, und reißen aus dem
Armen ſein Gut und Nahrung. Wehe ihnen!
— Derſelbe Zinskauf geſchieht etwann, daß
man denen abkauft, die wohl dürften, daß man
ihnen leihete oder gäbe; ſo taugt er doch zu
Grunde gar nichts, denn Gottes Gebot
ſtehet im Wege, und will, daß dem Dürftigen
geholfen werde mit Leiheu und Geben. Zum
andern Mal geſchieht er, daß der Käufer und
Verkäufer, beider Theil des Ihren bedürfen,
derhalben noch leihen noch geben vermögen, ſon—
dern ſich mit des Kaufs Wechſel behelfen müſſen.
Wenn nun das geſchieht ohne Uebertretung des
geiſtlichen Geſetzes, daß man aufs 100 4, 6 fl.
gibt, laßt ſich tragen; doch ſoll allezeit die
Gottesfurcht ſorgfältig ſein, daß ſie mehr fürchte,
ſie nehme zu viel, denn zu wenig, daß der Geiz
nicht neben der Sicherheit des ziemlichen Kaufs
einreiße; je weniger aufs Hundert, je gött—
licher und chriſtlicher der Kauf — aber meines
Dünkens achte ich, ſo wir Chriſti Gebot halten
wollten in den erſten dreien Graden, ſollte der
Zinskauf nicht ſo gemein oder noth ſein, es wäre
denn in großen merklichen Summen oder tap⸗—
fern Gütern. Er reißt aber ein in die Groſchen
und Pfennige und übt ſich hienieden in gar ge—
ringen Summen, die man leichtlich mit Geben
oder Leihen ausrichtet nach Chriſti Gebot, und
will doch nicht Geiz genannt ſein. —Hier fah—
ren ſie aber daher und ſagen: die Kirchen und
Geiſtlichen thun das und habens Macht, die—
weil ſolches Geld zu Gottesdienſt gelanget —
Thue den Namen der Kirche ab, und ſprich:
es thuts der wucherſüchtige Geiz! —Was got—
tesdieuſt du mir? Das heißt Gott gedient, ſein
Gebot gehalten, daß man niemand ſtehle,
nehme, überſetze, und desgleichen, ſondern gebe
und leihe den Dürftigen. Solche wahrhaftige
Gottesdienſte willſt du zerreißen, auf daß du

Kirche baueſt, Altar ſtifteſt und leſen und ſin—
gen läßt, der dir Gott keines geboten hat —Es
iſt beſſer, aus 10 Stiftungen Eine göttliche ge⸗
macht, denn viel behalten wider Gottes Gebot.
— Nicht wenig Käufer wollen ihrer Zins und
Guts gewiß ſein und darum Geld von ſich
thun, daß bei ihnen nicht in der Gefahr bleibe,
und viel lieber ihnen iſt, daß andere Leute damit
arbeiten und in der Gefahr ſtehen, daß ſie die—
weil müſſig und faul ſein mögen, und doch alſo
reich bleiben oder werden. Iſt das nicht Wu⸗
cher, ſo iſt er ihm faſt ähnlich. Kürzlich, es iſt
wider Gott.“ p. 1005 —1015.—„Wo das dazu
ſchlägt, daß der Käufer ſeinen Zins will für
voll haben, unangeſehen, daß der Verkäufer
auf dem Grunde oder Unterpfand hat Schaden
erlitten, wie das oft geſchieht ohne Verwirkung
deſſelben, ſo iſt der Käufer ein Räuber vor
Gott und der Welt, nimmt jenem ſeinen Schweiß
und ſein Blut. Denn des Grundes Gefährlich—
keit ſoll ſtehen auf des Käufers Seiten, daß er
ſeiner Zinſe ſo unſicher ſei, als jener ſeines
Hauptgeldes, beide in Gottes Hand ihres Guts
wegen. Summa, ich achte, der Zinskauf ſei
nicht Wucher, mich bedünkt aber, ſeine Art ſei,
daß ihm leid iſt, daß er nicht muß ein Wucher
ſein: es gebricht am Willen nicht, und muß
leider fromm ſein.“ p. 10231025. (v. Jahr
1519.)

II. Aus Luthers: „Vermahnu ngan
die Pfarrherren wider den
Wucher zupredigen.“

(1540.)

„Man ſoll dem Volk deutlich und klärlich
vorſagen 1., vom Leihen und Borgen: wo man
Geld leihet und dafür mehr oder Beſſers for—
dert oder nimmt, das iſt Wucher, in allen Rech—
ten verdammt. Darum alle diejenigen, ſo 5, 6,
oder mehr aufs Hundert nehmen von gleichem
Gelde, die ſind Wucherer; darnach ſie ſich wiſ⸗
ſen zu richten und heißen des Geizes oder
Mammons abgöttiſche Diener und mögen nicht
ſelig werden, ſie thun denn Buße. Alſo eben
ſoll man von Korn, Gerſten und anderer mehr
Waar auch ſagen, daß wo man mehr oder
Beſſeres dafür fordert, das iſt Wucher, geſtoh—
len und geraubt Gut, denn leihen heißt das,
wenn ich jemand mein Geld, Gut oder Geräthe
thue, daß ers branche, wie lang ihm noth iſt,
oder ich kann und will, und er mir daſſelbe zu
ſeiner Zeit wiedergebe, ſo gut als ichs ihm habe
geliehen, wie ein Nachbar dem andern leihet
Schüſſel, Kannen, Bette, Kleider, alſo auch
Geld oder Geldeswerth, dafür ich nichts neh—
men ſoll.“ p. 1025 —26.

Spricht Junker Wucher alſo: „Lieber, als
jetzt die Läufte ſind, ſo thue ich meinem Näch—
ſten einen großen Dienſt dran, daß ich ihm
leihe 100 auf 5, 6, 10, und er dankt mir ſol⸗
chen Leihens als einer ſonderlichen Wohlthat,
bittet mich wohl drum, erbeut ſich auch ſelbſt
willig und ungezwungen, mir 5, 6, 10 Gülden
zu ſchenken; ſollte ich das nicht ohne Wucher
mit gutem Gewiſſen mögen nehmen? Wer will
ein Geſchenk für Wucher achten? Hier ſage ich:
Laß du rühmen, ſchmücken, putzen, wer da will,
kehre dich gleichwohl nichts dran; bleibe feſt
bei dem Text: man ſoll auf Leihen nichts mehr

English translation AI translation

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...such danger and trouble might be absent and might never come to pass that he loses more than he invests, and thus the money is invested exactly as though it could always and entirely be free of any other risk-bearing interest: then it is clear that the transaction is founded on nothing, since no such interest can exist or be found. For in such a transaction he always finds goods on hand and can trade while sitting still, sick, a child, a woman, or however unfit he may be — none of which is possible in trade and business carried on with bare money. Therefore those who look only to such interest and act upon it are worse than usurers; indeed they buy the first interest by means of a second interest, and gain thereby exactly what other people lose by it. — Money placed out on rent-interest has a foundation that grows without ceasing and yields from the earth, without fear of losing the principal sum. But money in trade has nothing certain; therefore there is here no legitimate interest, but only a chance one, on which nothing can be built. — Since, then, one cannot obtain landed property with just any money, so too one cannot buy rent-interest with just any money. Therefore it is not enough to say: with so much money I could buy so much interest secured on a piece of land, therefore I fairly take so much interest for it and let someone else take care of the land. For in this way one wants to reckon a solid, real foundation for every sum of money, which however is not possible, and from which great burdening of land and people must follow. — Therefore it should not be permitted that people buy interest with bare money, without designating and precisely determining the particular piece of land on which that interest in particular rests — as is now the custom among the great merchants, who go on and lay their money out upon land in general, unnamed. For thereby they ascribe to the nature and kind of money something that is really only its luck and chance. It is not the nature of money that it should buy land; rather, it may happen by chance that a piece of land becomes available for interest, at which point some money proves useful for it — but this does not happen with every piece of land and every sum of money. Therefore one should name the land and determine it precisely. If that were done, it would indeed become plain how much money would have to remain idle, without interest, in trade or in the strongbox — money that now draws interest and yet has no other basis or color of justification than that people say in general: "I could buy so much interest for this on some piece of land," and this is to be called interest. Yes indeed, dear friend, my money might buy up my neighbor's house from him; but if it is not for sale to him, then the ability of my money, together with its interest, counts for nothing. Thus it is not the fortune of every sum of money that it should buy interest upon land, and yet men want to buy interest on everything that can be minted; such people are usurers, thieves, robbers, for they sell money's good fortune, which is not theirs, nor in their power. — Now the rich merchants want to sell their money's good fortune — and that alone, without any misfortune attached — together with other people's willingness and courage, on which it depends whether they wish to sell; this is called

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selling the bearskin for the thirteenth time — and this is the sole safeguard of this transaction, keeping it from being usury, and it accomplishes more than any [claim of] interest: that the interest-lord has his interest exposed to every danger, and that it be as uncertain to him as all his other goods. For the rent-payer, together with his property, is subject to God's power — to death, sickness, water, fire, wind, hail, thunder, rain, wolves, wild beasts, and the manifold harm done by wicked men. All this danger together should fall upon the interest-lord, for his interest rests upon this ground and no other. Nor is he entitled to interest on his money before the rent-payer, or seller of the property, is able to make use of it clearly determined, freely, in health, and without hindrance for his labor — thus, where the rent-payer's labor does not succeed despite diligence exerted, he should and may say freely to his interest-lord: "This year I owe you nothing, for I have sold you my labor and effort to bring you interest from such-and-such property; this has not prospered for me; the loss is yours, and not mine, for if you wish to share the interest when there is gain, you must also share the interest when there is loss" — and those interest-lords who will not suffer this are as pious as robbers and murderers, and tear from the poor man his goods and his sustenance. Woe to them! — This same rent-purchase sometimes happens by buying from those who would rather need to be lent to or given something outright; yet at bottom it is worth nothing at all, for God's commandment stands in the way and wills that the needy be helped by lending and giving. A second time it happens when the buyer and the seller, both parties being in need of what is theirs, are for that reason unable either to lend or to give, but must help themselves by means of this exchange of purchase. Now when this happens without transgression of the spiritual law, so that one gives 4 or 6 florins on the hundred, it can be borne; yet the fear of God should always be watchful, so that one fears rather to take too much than too little, lest greed creep in alongside the fairness of a reasonable bargain; the fewer florins per hundred, the more godly and Christian the transaction — but to my mind, I judge that if we wished to keep Christ's commandment in its first three degrees, rent-purchase should not be so common or necessary, except in large, considerable sums or substantial properties. But it breaks in even among groschen and pennies, and is practiced here below even in quite small sums, which could easily be settled by giving or lending according to Christ's commandment, and yet it does not wish to be called greed. Here, however, they come along and say: the churches and the clergy do this, and have the right to, since such money goes toward divine worship — Take away the name of the church, and say instead: it is usurious greed that does it! What divine service do you render me by this? This is what it means to serve God and keep his commandment: that one steal from no one, take from no one, overcharge no one, and the like, but rather give and lend to the needy. Such true divine services you wish to tear apart, so that you may build a church, endow an altar, and have reading and singing done — none of which God has commanded you. It is better to make one godly foundation out of ten endowments than to keep many against God's commandment. — Not a few buyers wish to be certain of their interest and their capital, and therefore put out their money so that it may not remain at risk with them, and much prefer that other people work with it and stand in the danger, so that they themselves may meanwhile be idle and lazy and yet remain or become rich by it. If this is not usury, it is very much like it. In short, it is against God. p. 1005—1015.—"Where it comes to this, that the buyer wants his interest paid in full regardless of the fact that the seller has suffered loss on the land or pledged property — as often happens through no fault of his own — then the buyer is a robber before God and the world, taking from the other man his sweat and his blood. For the danger attached to the property should stand on the buyer's side, so that he is as uncertain of his interest as the other man is of his principal, both being in God's hand as regards their goods. In sum, I hold that rent-purchase is not [in itself] usury; yet it seems to me that its nature is such that it is sorry not to be usury — the will is not lacking, and it must, unfortunately, remain honest." p. 1023—1025. (From the year 1519.)

II. From Luther's "Admonition to the Pastors, to Preach against Usury."

(1540.)

"One should tell the people clearly and plainly: first, concerning lending and borrowing — where money is lent and for it more or something better is demanded or taken, that is usury, condemned in every system of law. Therefore all those who take 5, 6, or more per hundred on money of equal value are usurers; let them know how to conduct themselves accordingly, and be called idolatrous servants of greed or of Mammon, who cannot be saved unless they do penance. Just the same should be said of grain, barley, and other goods as well: where more or something better is demanded for them, that is usury, stolen and plundered goods. For to lend means this: that I give someone my money, goods, or implements, so that he may use them as long as he needs, or as long as I am able and willing, and that he give the same back to me in due time, as good as I lent it to him — just as one neighbor lends another a dish, jugs, bedding, clothing — so also money or money's worth, for which I should take nothing." p. 1025—26.

Then Sir Usury speaks thus: "Dear friend, as times now stand, I do my neighbor a great service by lending him 100 [gulden] at 5, 6, or 10 [per hundred], and he thanks me for such a loan as a special kindness, asks me nicely for it, and even offers of his own free will, unforced, to give me 5, 6, or 10 gulden; should I not be permitted, without usury and with a good conscience, to take this? Who would count a gift as usury?" Here I say: let whoever wishes praise it, dress it up, and polish it — pay it no mind whatsoever; hold fast to the text: on lending, one should take nothing more