Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-06-01, Seite 110

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher · Sabbath 8

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oder Beſſeres nehmen. Wer aber mehr oder
Beſſeres nimmt, das iſt Wucher, und heißt
nicht Dienſt, ſondern Schaden gethan ſeinem

Nächſten, als mit Stehlen und Rauben ge⸗

ſchieht. Es iſt nicht alles Dienſt und wohlge—
than dem Nächſten, was man heißt Dienſt und
wohlgethan.“ p. 1029.

„Thut der Käufer damit aber einen Dienſt,
ſo thut er's dem leidigen Teufel, obgleich ein
armer benöthigter Mann ſolches Dienſtes be—
darf und wohl muß ſolches für einen Dienſt
und Wohlthat annehmen, daß er nicht ganz
und gar gefreſſen werde.“ p. 1031.

„Hat Balthſar die 100 Gülden auf Michae—
lis nicht wieder geben und Hans hat darüber
müſſen bezahlen und Schaden gelitten, ſo ſoll
ihm Balthſar den Bezahlſchaden wieder erſtat—
ten nach weltlichem Recht. Hat er dazu damit
verhindert, daß Hans den Garten nicht hat
können kaufen, will Hans ſtrenge fahren, ſo
muß Balthſar auch was nachgeben.“ p. 1035—
36.—,Es gilt (aber) nicht alſo Sagens: Es
könnten die Schäden geſchehen, daß ich weder
bezahlen noch kaufen könnte; ſondern es heißt:
Es ſind die Schäden geſchehen, daß ich nicht
habe können bezahlen noch kaufen.“ p. 1037.
„Der Heide Ariſtoteles ſpricht, daß Wucher ſei
wider die Natur, aus der Urſachen: Er nimmt
allezeit mehr denn er gibt.—Cato ſpricht: Lie—
ber, was iſt Wuchern anders, denn die Leute
morden? Solches haben die Heiden gethan und
geſagt; was ſollen wir Chriſten wohl thun?“
p. 1044—45.

„Werden hier die Umſchläger und Wucherer
ſchreien: man ſolle Briefe und Siegel halten
— ſo ſagen die Theologen: die Briefe und
Siegel, ſo etliche dem Teufel gegeben, ſind
nichts, wenn ſie gleich mit Blut verſiegelt ſind
und geſchrieben. Denn was wider Gott, Recht
und Natur iſt, das iſt ein Nullus (Nichts).“
Pp. 1048.

„Hie laßt uns Biſchöfe ſein, d. i. wohl zu⸗
ſehen und wachen. Denn es gilt unſere Se—
ligkeit. Erſtlich, daß wir den Wucher auf der
Kanzel getroſt ſchelten und verdammen, den
Tert, wie droben geſagt, fleißig und dürr ſa⸗
gen; nehmlich, wer etwas leihet, und drüber,
oder Beſſeres nimmt, der iſt ein Wucherer und
verdammt als ein Dieb, Räuber und Mörder;
ut supra. Darnach, wenn du einen ſolchen
gewiß weißt und kennſt, daß du ihm nicht rei⸗
cheſt das Sacrament noch die Abſolution, ſo
lange er nicht büßet; ſonſt macheſt du dich ſei⸗
nes Wuchers und Sünden theilhaftig und fäh—
reſt mit ihm zum Teufel um fremder Sünden
willen, wenn du gleich deiner Sünden halben ſo
rein und heilig wäreſt, als St. Johannes der
Täufer. Denn ſo ſpricht St. Paulus zu Timo⸗
theo (I, 5, 22.): Lege niemand bald die Hand
auf und mache dich nicht theilhaftig fremder
Sünden. Item Röm. I, 32. Sie ſind nicht
allein des Todes werth, die es thun, ſondern
die auch mitwilligen oder Gefallen dran haben.
Zum dritten, daß du ihn im Sterben laſſeſt lie⸗
gen wie einen Heiden, und nicht unter andre
Chriſten begrabeſt noch mit zu Grabe geheſt,
wo er nicht zuvor gebüßet hat.“ p. 1049—50.

„Aber wie?“ wenn der Fall vorkäme, daß

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etwa alte Leute, arme Wittwen oder Waiſen
oder ſonſt dürftige Perſonen, die bis daher kei—
ne andre Nahrung gelernet, hätten im Handel
1000 fl. oder 2000; und ſollten ſie davon laſ⸗
ſen, ſo hätten ſie ſonſt nichts und müßten die
Hand am Bettelſtab wärmen oder Hungers
ſterben. Hier wollte ich wohl gern, daß die
Juriſten eine Linderung des ſcharfen Rechtes
ſetzten und wäre zu bedenken, daß alle obge—
nannten Fürſten und Herrn, die dem Wucher
geſteuert, als Solon, Alexander, die Römer,
nicht alles haben rein wollen oder können ma⸗
chen, Nehemia auch nicht alles wieder erſtattet,
5, 15. Und hieher möchte der Spruch gehö⸗
ren, der droben geſagt iſt, die Welt könne nicht
ohne Wucher ſein; doch daß es nicht ſtracks
ein Wucher, auch nicht ein Recht, ſondern ein
Nothwücherlein wäre, ſchier ein halb Werk der
Barmherzigkeit für die Dürftigen, die ſonſt
nichts hätten und den andern nicht ſonderlich
ſchadete. Würde ſich auch disputiren, ob nicht
hier ein Intereſſe oder Schadewacht ſein könnte,
weil ſie verführt und verſäumt, daß ſie nichts
anders dieweil gelernt haben, und unfreundlich
wäre, ſie zu Bettlern zu machen oder laſſen
Hungers ſterben, weil niemand damit geholfen
und ohne Verderben des Nächſten ſolches ge—
ſchehen, als ex restitutione vaga. Aber des iſt
meines Urtheilens nicht, ohne daß ich wollte
gern helfen rathen, damit Niemand in Sünden
verzweifeln müßte.“ p. 1052.

„Ja, ſprichſt du, wie kann ich jedermann
geben; hier heißt jedermann nicht, daß
ich allen Menſchen oder allen Dürftigen auf
Erden geben ſolle; das weiß er wohl, wie es un—
möglich ſei; ſondern er redet an dem Ort wi—
der den jüdiſchen Verſtand, welcher hatte dieſen
Text in Geſetz vor ſich V. 43.: Du ſollſt dei⸗
nen Freund lieben und deinen Feind haſſen.
Daraus ſie lehreten und hielten, man müſſe
nicht jedermann, ſondern allein den Freunden
geben. Darwider ſpricht Chriſtus: Du ſollt
jedermann, d. i. nicht allein deinen Freunden,
ſondern auch deinen Feinden geben. —Zum an⸗
dern ſo heißt ſolcher jedermann nicht der ſo ſonſt
genug hat oder haben kann. Solchen zu geben
hat Chriſtus nicht geboten, ſondern allein den
Dürftigen in deiner Stadt, oder um dich, wie
Moſes auch lehrt, 5 Moſ. 24, 14., die nicht ar⸗
beiten, dienen und ſich nähren können, oder ihre
Arbeit und Dienſt nicht reichen will. —Zum
dritten, ſoll ein Chriſt geben, ſo muß er zuvor
haben — und ſoll er morgen oder übermorgen
oder über ein Jahr auch geben (denn Chriſtus
heißt mich geben, ſo lange ich lebe), ſo kann
er's nicht heute alles weggeben. Hiewider lehrt
Paulus die Corinther I, 8, 13——14., er begehre
nicht, daß ſie ſollten Ungemach leiden, und die,
denen ſie geben, guter Dinge ſein. Nein, das
begehret unſer HErr Chriſtus nicht, daß ich
mit meinem Gut mich zum Bettler und den
Bettler zum Herrn mache; ſondern ſeiner
Nothdurft ſoll ich mich annehmen, und was ich
vermag, ihm helfen, daß der Arme mit mir
eſſe, und ich nicht mit dem Armen eſſe, oder
meinem Hauſe nehmen, das ſie dürfen, und ge⸗
ben es Fremden. — Das heißt, er ſpricht: Gib
jedermann, der dich bittet; bitten kann aber

der nicht, ders nicht darf, ſondern muß ein
Bube ſein.“ p. 1058—62.

„Zum andern von dem Leihen iſt ebenſo
zu reden, wie vom Geben geredet iſt —daß man
leihe dem Dürftigen, und nicht dem Schalk
oder Faulen, oder Praſſer, wie Sirach ſagt
29, 4.: Etliche meinen, es ſei gefunden, was
ſie borgen, denkens nicht wieder zu geben.
Solche faule Schelmen mißbrauchen dieſes Ge—
botes Chriſti und verlaſſen ſich darauf, daß
man ſchuldig ſei zu leihen; darum ſoll man
ihnen nichts leihen. Zum dritten, daß man
leihe alſo, daß mans habe zu leihen, und mor—
gen oder übers Jahr auch leihen könne. Sonſt
iſt das Sprüchwort recht; Gibſt du mir's nicht
wieder, ſo kann ich dir's nicht mehr leihen, das
iſt, ich muß wohl laſſen, weil ichs nicht mehr
habe zu leihen. — Darum ſehe jedermann zu
nach ſeinem Gewiſſen, wenn, wo, wie viel und
wem er ſolle oder müſſe leihen oder geben.
Hierin kann keine andre Maaß geſetzt werden,
denn des Nächſten Nothdurft und die chriſtliche
Liebe, ſo Gott geboten hat, dem Nächſten zu
erzeigen, wie wirs wollten in gleichem Fall
erzeigt haben von andern, wir wären Freund
oder Feinde. — Was ihr wollet ꝛc. Nun iſt ja
gewiß, daß ich gern wollte, man gäbe mir, man
liehe mir, man hülfe mir in der Noth. Wie⸗
derum iſt's gewiß, daß mir niemand geben,
leihen, helfen ſoll, wo ich's nicht bedarf, faul
bin, ein Schalk bin, praſſen will, nicht arbeiten,
nichts thun noch leiden will, ſo ich's doch wohl
köunte thun, geſund bin, ſtark bin, und fehlete
mir nichts, denn daß die Leute zu fromm ſind
und geben mir genug, da ſie mich billiger ſoll
ten zur Staupen ſchlagen, und zum Lande aus⸗
jagen oder an Galgen henken.“ p. 1066—67.
III. Aus Luthers Bedenken vom Zins⸗

kauf an Dr. Gregor Brücken,
churfürſtlichen Canzler,
vom Jahre 1523.

„Das Gefährlichſte aber in dieſem Büchlein
iſt, daß er lehret: daß der Zinsmann ſei dem
Wucherer die Schuld nicht ſchuldig, ſonſt würde
er dem Wucherer verwilligen und mit ihm ſün—
digen. Das iſt nicht recht. Denn der Zinsmann
hat wohl gethan, und iſt entſchuldigt, wenn er
dem Zinsherrn den Wucher anſagt und das
Unrecht bekennet; aber dennoch ſoll er ſich ſelbſt
nicht rühmen, ſondern verwilligen zu geben den
unrechten Zins oder Wucher; gleichwie ich ſoll
verwilligen, dem Mörder zu geben Leib, Ehre,
und Gut Matth. 6, 39—40. Denn freilich
kein Zinsmann ſich verwilligen würde, Zins
zu geben, wo ihn die Noth nicht zwänge.“
p. 1090.

IV. Aus Luthers Bedenken
von Kaufshandlung,
vom Jahre 1524.

„Denn Chriſtus Luc. 6, 34. ſelbſt ſolches
Borgen alſo erfaſſet und ſpricht: Ihr ſollt
leihen alſo, daß ihr nichts davon hoffet, d. i.
ihr ſollt frei dahin leihen und wagen, ob es
euch wieder werde oder nicht: wird's wieder,
daß man's nehme, wird's nicht wieder, daß es
geſchenkt ſei. Daß alſo Geben und Borgen
keinen Unterſchied habe nach dem Evangelio,
denn dieſen: daß Geben nichts wiedernimmt,

English translation AI translation

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or anything better. But whoever takes more or something better, that is usury, and is not to be called a service, but rather harm done to one's neighbor, as happens with stealing and robbing. Not everything that is called a service and a good deed to one's neighbor is actually a service and a good deed." p. 1029.

"But if the buyer thereby does a service, he does it to the wretched devil, even though a poor man in need requires such a service and must indeed accept it as a service and a kindness, so that he is not devoured entirely and completely." p. 1031.

"If Balthasar did not give back the 100 gulden by Michaelmas, and Hans on that account had to pay elsewhere and suffered loss, then Balthasar should reimburse him for the payment-loss according to civil law. If, in addition, this prevented Hans from being able to buy the garden, and Hans wishes to press the matter strictly, then Balthasar must also make some further concession." p. 1035—36.—"But it will not do to say: such damages could happen, that I could neither pay nor buy; rather it must be said: such damages have happened, that I was not able to pay nor to buy." p. 1037.

"The heathen Aristotle says that usury is against nature, for this reason: it always takes more than it gives.—Cato says: Dear friend, what else is the practice of usury than the murdering of people? This is what the heathen did and said; what then ought we Christians to do?" p. 1044—45.

"If the money-changers and usurers cry out here that one must keep to letters and seals — the theologians answer: letters and seals that some have given to the devil are nothing, even were they sealed and written with blood. For whatever is against God, right, and nature is a nullus (a nothing)." p. 1048.

"Here let us be bishops, that is, watch carefully and keep vigil. For our salvation is at stake. First, that we boldly rebuke and condemn usury from the pulpit, stating the text, as said above, diligently and plainly — namely, that whoever lends something and takes over and above it, or something better, is a usurer and stands condemned as a thief, robber, and murderer; ut supra. Second, when you know and are certain of such a person, that you not administer to him the sacrament nor the absolution, so long as he does not repent; otherwise you make yourself a partaker of his usury and sins, and travel with him to the devil for the sake of another's sins, even if, as regards your own sins, you were as pure and holy as St. John the Baptist. For thus says St. Paul to Timothy (1 Tim. 5:22): Lay hands on no one hastily, and do not make yourself a partaker of other men's sins. Likewise Rom. 1:32: They are not only worthy of death who do such things, but also those who consent to them or take pleasure in them. Third, that you let him lie in death like a heathen, and neither bury him among other Christians nor accompany him to the grave, if he has not repented beforehand." p. 1049—50.

"But how," if the case arose that, say, old people, poor widows or orphans, or other needy persons, who up to now had learned no other means of livelihood, had 1000 or 2000 florins out in trade; and if they were to give this up, they would otherwise have nothing and would have to warm their hands at the beggar's staff or die of hunger. Here I would gladly wish that the jurists would provide some mitigation of the strict law, and it should be considered that all the aforementioned princes and lords who curbed usury — such as Solon, Alexander, the Romans — were neither willing nor able to make everything entirely clean, and Nehemiah too did not have everything restored, 5:15. And here might belong the saying stated above, that the world cannot be without usury; yet in such a way that it would not be outright usury, nor yet fully lawful, but rather a little usury of necessity, almost half a work of mercy for the needy who would otherwise have nothing, and which would not particularly harm others. It might also be disputed whether there might not be here an interest, or compensation for loss, since they were misled and neglected, having learned nothing else in the meantime, and it would be unkind to make them beggars or let them die of hunger, since no one is helped by it, and it happens without ruin to one's neighbor — as with restitution left general. But this is not for me to judge, except that I would gladly wish to help give counsel, so that no one need despair in sin." p. 1052.

"Yes, you say, how can I give to everyone? Here 'everyone' does not mean that I should give to all people or all needy persons on earth; he well knows how impossible that would be. Rather, he speaks at that point against the Jewish understanding, which had this text of the Law before it, verse 43: You shall love your friend and hate your enemy. From this they taught and held that one must give not to everyone, but only to friends. Against this Christ says: You shall give to everyone, that is, not only to your friends, but also to your enemies. — Second, such 'everyone' does not mean someone who otherwise has enough or can have enough. Christ has not commanded that one give to such people, but only to the needy in your city, or around you, as Moses also teaches, Deut. 24:14 — those who cannot work, serve, and support themselves, or whose labor and service will not suffice. — Third, if a Christian is to give, he must first have something — and since he is also to give tomorrow, or the day after, or a year from now (for Christ commands me to give as long as I live), he cannot give everything away today. Against this Paul teaches the Corinthians, 1 Cor. 8:13—14, that he does not desire that they should suffer hardship while those to whom they give are comfortable. No, this is not what our Lord Christ desires — that I should make myself a beggar with my goods and make the beggar into a lord; rather, I should take up his need, and help him as much as I am able, so that the poor man eats with me, and not that I eat with the poor man, or take from my own household what they need and give it to strangers. — That is to say, he means: Give to everyone who asks you; but he cannot ask who does not dare to ask, but is bound to be a rogue instead." p. 1058—62.

"Second, concerning lending, one must speak just as was spoken about giving — that one lend to the needy, and not to the rogue or the lazy man, or the glutton, as Sirach says, 29:4: Some think that what they borrow is a windfall, and do not intend to give it back. Such lazy rascals abuse this commandment of Christ and rely on the fact that one is obligated to lend; therefore one should lend them nothing. Third, that one lend in such a way that one still has something to lend, and can also lend again tomorrow or a year from now. Otherwise the proverb holds true: If you do not give it back to me, then I can lend you nothing more — that is, I must indeed stop, because I no longer have anything to lend. — Therefore let everyone see to it according to his own conscience, when, where, how much, and to whom he should or must lend or give. In this matter no other measure can be set than the neighbor's need and the Christian love that God has commanded us to show our neighbor — as we would want shown to us in a like case by others, whether they be friend or foe. — Whatever you would [that men should do to you]. Now it is indeed certain that I would gladly wish that people would give to me, lend to me, help me in need. Again, it is certain that no one should give to me, lend to me, help me, where I have no need of it — where I am lazy, am a rogue, want to live as a glutton, will not work, will do or suffer nothing though I could well do it, am healthy, am strong, and lack nothing — except that people are too indulgent and give me enough, when they ought rather to have me whipped, driven out of the land, or hanged on the gallows." p. 1066—67.

III. From Luther's Opinion on Rent-Purchase, to Dr. Gregor Brück, Electoral Chancellor, from the year 1523.

"But the most dangerous thing in this little book is that he teaches that the rent-payer does not owe the debt to the usurer, since otherwise he would be consenting to the usurer and sinning along with him. That is not right. For the rent-payer has indeed done well, and is excused, when he declares the usury to the interest-lord and confesses the wrong; but nevertheless he should not boast of himself for it, but rather consent to give the unjust interest, or usury — just as I should be willing to give the murderer body, honor, and goods, Matt. 6:39—40. For indeed no rent-payer would ever consent to pay interest, if necessity did not compel him to it." p. 1090.

IV. From Luther's Opinion on Trade and Commerce, from the year 1524.

"For Christ himself, Luke 6:34, grasps such lending in this way and says: You shall lend in such a way that you hope for nothing thereby, that is, you shall lend freely and risk whether it be returned to you or not: if it is returned, take it; if it is not returned, count it as given. So that giving and lending have, according to the Gospel, no difference except this: that giving does not take anything back,