Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-06-01, Seite 108

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher

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wieder leihen, was iſt das für eine Wohlthat?
Leihen doch die böſen Sünder einer dem andern,
daß ſie gleich deſſelben mögen wieder haben. Ihr
ſollet leihen und nichts dafür gewarten. — Lei—
hen iſt von Art und Natur nichts anders, denn
für einen andern darſtrecken umſonſt, mit Bedin⸗
gen, daſſelbe oder des Gleichmäßigen und nicht
mehr über eine Weile wieder zu nehmen.“ p. 996.
— „Luc. 6, 35. Ihr ſollt leihen, und nichts
davon gewarten, d. i. ihr ſollt leihen denen,
die euch nicht wieder leihen mögen oder wol—
len. So wir dem Wort Chriſti recht unter
die Augen ſehen, ſo lehret es nicht leihen ohne
Aufſatz; denn das iſt nicht noth zu lehren, ſin⸗
temal kein ander Leihen iſt, denn ohne Aufſatz;
oder iſt's mit Aufſatz, ſo iſt's nicht leihen. —
Wer alſo leihet, daß er aufſetzt, der leihet nicht,
ſo verkauft er auch nicht; darum muß es ein
Wucher ſein. — Daraus folgt, daß alle—
ſammt Wucherer ſind, die Wein,
Korn, Geld und was des iſt, ihrem Nääch⸗
ſten alſo leihen, daß ſie übers Jahr oder
benannte Zeit dieſelben zu Zinſen ver⸗
pflichten oder doch beſchweren und überladen,
daß ſie mehr oder eiu anders wiedergeben
müſſen, das beſſer iſt, denn ſie geborgt
haben. Und daß dieſe Menſchen ſelbſt greifen
mögen, wie unrecht ſie thun, wie wohl es leider!
gemein worden iſt, ſetzen wir vor ihre Augen
dreierlei Geſetz. 1. Dies gegenwärtige Evan—
gelium. Das gebeut, wir ſollen leihen. Nun
iſt leihen nicht leihen, es geſchehe denn ohne
allen Aufſatz und einigen Vortheil; wie geſagt
iſt. Und wiewohl der tückiſche Geiz unterweilen
ihm ſelbſt eine Farbe anſtreicht, als nehme er
das Uebrige für ein Geſchenk, ſo hilft's doch
nicht, ſo das Geſchenk eine Urſache iſt des
Leihens, oder ſo der Borger lieber nicht ſchenkt,
wo er möchte frei borgen; und beſonders iſt das
Geſchenk verdächtig, ſo der Borger dem Leiher,
oder der Dürftige dem Habenden ſchenkt. Denn
es natürlich nicht zu vermuthen iſt, daß der
Dürftige aus freiem Willen dem Habenden
ſchenkt, ſondern die Noth dringet ihn. Zum
andern iſt das wider das natürliche Geſetz,
welches auch der HErr anzeucht Luc. 6, 31.
Matth. 7, 12. Was ihr wollt ꝛc. Nun iſt ohne
allen Zweifel niemand, der da wollte, daß ihm
Roggen auf Korn, böſe Münze auf gute, böſe—
Waar auf gute Waar geliehen würde; ja viel
eher wollte ein jeder, daß ihm gute Waare auf
böſe, oder je gleichgute ohne Aufſatz geliehen
würde. Darum iſt's klar, daß ſolche Leiher
wider die Natur handeln, tödtlich ſündigen,
Wucherer ſind, und ihres Nächſten Schaden
ſuchen zu ihrem Gewinnſt, das ſie doch nicht
wiederum leihen wollten von andern, und alſo
ungleich handeln mit ihrem Nächſten. Zum 3.
iſts auch wider das alte und neue Geſetz, das
da gebeut, du ſollſt deinen Nächſten lieben, als
dich ſelbſt. Aber ſolche Leiher lieben ſich allein,
ſuchen das Ihre allein, oder lieben und ſuchen
noch meinen nicht mit ſolchen Treuen ihren
Nächſten, als ſich ſelbſt. Hie bewegen Etliche
zween Widerſprüche. Der erſte iſt: Wenn es
alſo gethau iſt um das Leihen, ſo verlöre ſich
das Intereſſe, d. i. der Nutz, den ſie dieweil
möchten ſchaffen mit der verliehenen Waare.

geſucht wird; anders wären jetzt gar wenig

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Der andere iſt das große Exempel, das Went⸗
halben in der Welt Sitte worden iſt, auf Ge—
winnſt zu leihen und ſonderlich, weil die Ge—
lehrten, Prieſter, Geiſtlichen und Kirchen alſo
thun, angeſehen, daß der Kirchen, geiſtlicher
Güter und Gottesdienſt Beſſerung darinnen

Chriſten in der Welt, und würde jedermann
ſchwer ſein zu leihen. Antwort: Dies alles iſt
nichts geredt. Aufs erſte mußt du doch das
Intereſſe und die Nutzung verlieren, wenn dir's
genommen wird oder du jemand gibſt um⸗
ſonſt; warum willſt du denn in dem Leihen das
ſuchen und behalten? Denn wer ſich Gebens
und Leihens erwägt, der muß ſich des Intereſſe
zuvor erwägen oder wird weder geben noch
leihen heißen. Aufs andre, es ſei Sitte, oder
Unſitte, ſo iſt es nicht chriſtlich, noch göttlich,
noch natürlich und hilft kein Exempel dawider.
Denn es ſteht geſchrieben, 2 Moſ. 23, 2.:
Du ſollſt nicht folgen dem Haufen, Böſes zu
thun, ſondern Gott und ſeine Gebote über alle
Dinge ehren. Daß aber die Geiſtlichen und
Kirchen das thun, iſt ſo viel ärger — wird auch
Gottesdienſt dadurch nicht gebeſſert, ſondern
verderbet. So aber jemand aus dieſem allem
ſich beſchweret, zu leihen ſeinem Nächſten, iſts
ein Zeichen ſeines großen Unglaubens, daß er
verachtet die tröſtliche Zuſagung Chriſti, da er
ſagt Luc. 6, 35.: Wenn wir leihen und geben,
ſo ſind wir Kinder des Allerhöchſten und unſer
Lohn groß. Und ſolcher tröſtlicher Verheißung
iſt nicht würdig, der ſie nicht gläubet, und dar⸗
nach ſich mit den Werken richtet.“ p. 996-1001.

„In dem Zinskauf iſt ein hübſcher Schein
und Gleißen, wie man ohne Sünde andere
Leute beſchweren und ohne Sorge und Mühe
reich werden möge. Denn in den andern Hän⸗
deln iſts jedermann ſelbſt offenbar, wo er zu
theuer, falſche Waare, falſch Erb, falſch Gut
gibt oder beſitzt; aber dies behende und neuer—
fundene Geſchäfte macht ſie gar oft einen from—
men und getreuen Schutzherrn des verdammten
Geizes und Wuchers. Wiewohl derſelbe Zins—
kauf nun iſt beſtätiget als ein ziemlicher Kauf
und zugelaſſener Handel, ſo iſt er doch häſſig
und feindſelig aus vielen Urſachen: 1. daß er
ein neues, behendes erfunden Ding iſt, ſon?
derlich in dieſer letzten gefährlichen Zeit, da
kein Gutes mehr erfunden wird, und aller
Menſchen Sinn und Gedanken zaumlos nur
auf Gut, Ehre und Wolluſt trachten, und wir
bei den Alten dieſes Kaufs kein Exempel leſen
— 2. daß, wie ſie ſelbſt müſſen bekennen, wie
billig er ſei, ſo habe er doch ein böſes An ſe—
hen und ärgerliche Geſtalt, und St. Paulus
gebeut, man ſoll meiden alle böſe, ärgerliche
Geſtalt, ob ſie auch ſonſt an ihnen ſelbſt billig
und ziemlich wäre. 1 Theſſ. 5, 22. Meidet
allen böſen Schein. 3. Daß es ſchwerlich mag
ſein, daß derſelbe Kauf, ob er auch ohne Wu—
cher geſchähe, nicht wider das natürliche und
chriſtlichen Liebe Geſetze geſchehe. 4. muß das
jedermann bekennen, daß dieſer Kauf, er ſei
Wucher oder nicht, ſo thät er doch eben daſſelbe
Werk, das der Wucher thut, d. i. daß er alle
Lande, Städte, Herren, Volk beſchweret, aus—
ſauget, und ins Verderben bringet. Nun hat

der HErr gelehret, Matth. 7, 16. 20., nicht die
Früchte aus den Bäumen, ſondern die Bäume
aus den Früchten zu erkennen.“ p. 1002—4.

„Darum iſt's nicht genug, daß dieſer Kauf
durch geiſtlich Recht errettet ſei vom Wucher.
Das Geld auf dem Spiel gewonnen, iſt auch
nicht Wucher, dennoch iſt's nicht ohne eigen⸗
nützige ſeines ſelbſt Liebe und ohne Sünde ge⸗
wonnen; und der gemeinen Frauen Lohn iſt
auch nicht Wucher, aber mit Sünden verdienet;
und das Gut mit Fluchen, Schwören oder Fei⸗
erbrechen erworben, iſt auch nicht Wucher, aber
mit Sünden erworben. Deshalben ich nicht
mag ſchließen, daß die Zinskäufer recht und
billig handeln, die es nicht bedürfen. Ja
ich ſage frei und warne, daß die Reichen, die
dieſes Kaufs nicht anders brauchen, denn nur
zu mehren ihre Zinſt und Güter (unangeſehn,
daß andere dadurch beſchweret werden), in gro⸗
ßer Gefahr ſtehen; und achte es auch nicht,
daß er denſelben ſei zugelaſſen, wie etliche gei—
zige Blaſen thun, die auf benannte Tage Zinſe
aufheben und friſch wiederum daſſelbe auch auf
Zinſe treiben, daß immer ein Zins den andern
treibe, wie das Waſſer die Mühlräder. Wel⸗
ches ſo ein offener und unverſchämter Geiz iſt,
daß kein Menſch, wie grob er ſei, nicht läug—
nen kann: dennoch hält man das alles für
billig. — Was aus Gott iſt, das wehret den
Sünden und allem Böſen, aber dieſer Handel
gibt frei dem Geiz ſeinen Willen, darum muß
er aus Gott nicht ſein, wie er jetzt im Brauch
gehet.“ p. 1004—5.

„Nun wollen wir ſehen den Grund, durch
welchen dieſer zarte Handel wird gebilliget.
Es iſt ein Wörtlein, das heißet auf Latein In⸗
tereſſe. Das edle, theure, zarte Wörtlein
lautet auf deutſch ſo viel: Wenn ich hundert
Gülden habe, damit ich möchte im Handel durch
meine Mühe und Sorge ein Jahr lang fünf,
ſechs oder mehr Gülden erwerben, die thue ich
von mir zu einem andern auf ein fruchtbar
Gut, daß nicht ich, ſondern er mag handeln
auf denſelben; darum nehme ich von ihm fünf
Gülden, die ich hätte möcht erwerben, und alſo
verkauft er mir die Zinſe, 5 Gulden für 100,
und ich bin Käufer und er Verkäufer. Hier
ſpricht man nun: der Zinskauf ſei billig, die⸗
weil ich hätte vielleicht mehr möcht gewinnen
jährlich mit denſelben Gulden, und das Inte⸗
reſſe ſei recht und genugſam. Das alles hat
einen ſo hübſchen Schein, daß es auf keinen
Ort Jemand tadeln mag. Aber das iſt auch
wahr, daß ein ſolch Intereſſe nicht möglich iſt
auf Erden zu haben, darum daß ein ander
Intereſſe iſt gegen das; welches iſt alſo gethan:
wenn ich 100 Gülden habe und damit gewerben
ſoll, mag mir hunderterlei Gefahr begegnen,
daß ich nichts gewinne, ja noch vier Mal ſo
viel verliere dazu eben um deſſelben Gelds
willen; oder vor Krankheit nicht werben mag,
oder kein Waar noch Gut vorhanden iſt, und
der Fälle unzählig viel, wie wir ſehen, daß
des Verderbens, Verluſts, Schadens mehr iſt,
denn des Gewinnes; alſo iſt das Intereſſe des
Verlierens wohl ſo groß oder größer, denn das
Intereſſe des Gewinns. Wo nun der Zins würde
kauft auf das erſte Intereſſe allein, damit

English translation AI translation

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what is that for a kindness? Even wicked sinners lend to one another, that they may receive back the same amount. You, however, are to lend and expect nothing in return for it. — Lending, by its very nature, is nothing other than to advance something to another for nothing, on the condition that the same, or its equivalent, and no more, be taken back again after a time." p. 996. — "Luke 6:35: 'Lend, hoping for nothing again' — that is, you shall lend to those who cannot or will not lend to you in return. If we look Christ's word rightly in the face, it does not merely teach lending without surcharge; for that would not need to be taught, since there is no other kind of lending than without surcharge — for if it is done with a surcharge, it is not lending at all. — So whoever lends and adds a surcharge is not lending; nor is he selling either; therefore it must be usury. — From this it follows that all those are usurers who lend their neighbor wine, grain, money, or the like in such a way that, over the course of a year or an appointed time, they bind them to interest, or otherwise burden and overload them so that they must give back more, or something else, that is better than what they borrowed. And so that these people may themselves grasp how wrong what they do is — however common it has, alas, become — we set before their eyes a threefold law. First, this present Gospel text, which commands that we should lend. Now, lending is not lending unless it happens without any surcharge or advantage whatsoever, as has been said. And although crafty greed sometimes paints itself a color, as though it took the surplus as a gift, this does not help matters, if the gift is in fact the cause of the loan, or if the borrower would rather not give a gift where he might borrow freely; and the gift is especially suspect when the borrower gives to the lender, or the needy person gives to the one who has. For it is not naturally to be supposed that the needy person gives to the one who has out of free will, but rather that need compels him. Secondly, this is contrary to the natural law, which the Lord also cites, Luke 6:31, Matthew 7:12: 'Whatsoever ye would' etc. Now, without any doubt, there is no one who would wish to have rye lent to him in place of wheat, bad coin in place of good, bad merchandise in place of good; indeed, everyone would much rather wish that good merchandise be lent him in place of bad, or at least the same quality without surcharge. Therefore it is clear that such lenders act against nature, sin mortally, are usurers, and seek their neighbor's harm for their own gain — something they would themselves not wish to have done to them by others in return — and so deal unjustly with their neighbor. Thirdly, it is also contrary to the old and new Law, which commands that you shall love your neighbor as yourself. But such lenders love only themselves, seek only their own, and neither love nor seek their neighbor with the same faithfulness as themselves.

Here some raise two objections. The first is: if lending were done in this way, then the interesse — that is, the profit which they might otherwise make in the meantime with the goods lent out — would be lost. The other is the great example, namely, that it has everywhere become customary in the world to lend for profit, especially since scholars, priests, clergy, and churches do likewise, on the ground that the improvement of the churches, of ecclesiastical property, and of divine worship is thereby sought; otherwise there would now be very few Christians in the world, and it would be hard for anyone to lend at all. Answer: All this is nothing said to the point. First, you must in any case forfeit the interesse and the use of your goods, if they are taken from you, or if you give to someone for nothing; why then would you want to seek and keep that in lending? For whoever considers giving and lending must first reckon with the loss of the interesse, or he will be called neither a giver nor a lender. Secondly, whether it be custom or not, it is neither Christian, nor godly, nor natural, and no example avails against this. For it is written, Exodus 23:2: 'Thou shalt not follow a multitude to do evil,' but shalt honor God and his commandments above all things. And that the clergy and the churches do this makes it so much the worse — divine worship is not thereby improved, but corrupted. So if anyone, because of all this, is reluctant to lend to his neighbor, it is a sign of his great unbelief, that he despises the comforting promise of Christ, where he says, Luke 6:35: 'If we lend and give, we are children of the Most High, and our reward is great.' And whoever does not believe this comforting promise, and does not govern himself accordingly by his works, is not worthy of it." p. 996–1001.

"In the 'Zinskauf' (the purchase of an annual rent-charge) there is a fine appearance and gloss, suggesting how one might burden other people without sin, and become rich without care or labor. For in other dealings, it is plain to everyone when he overcharges, or gives or possesses false goods, false inheritance, false property; but this cunning and newly invented business very often makes such people a pious and trustworthy patron of condemned greed and usury. Although this same Zinskauf is now sanctioned as a proper purchase and permitted trade, it is nevertheless odious and objectionable for many reasons. First, that it is a new, cunningly invented thing, especially in this last, perilous time, when nothing good is invented anymore, and the minds and thoughts of all men, unbridled, aim only at wealth, honor, and pleasure, and we read of no example of this kind of purchase among the ancients. Second, that, as they themselves must confess — however fair it may be — it nevertheless has an evil appearance and an offensive form, and St. Paul commands that one should avoid every evil, offensive form, even if it were otherwise in itself fair and proper. 1 Thess. 5:22, 'Abstain from all appearance of evil.' Third, that it can hardly be that this same purchase, even if it were done without usury, does not run contrary to the natural law and the law of Christian love. Fourth, everyone must confess that this purchase, whether it be usury or not, nevertheless does the very same work that usury does — that is, it burdens, drains, and ruins every land, city, lord, and people. Now the Lord has taught, Matt. 7:16, 20, that we are to know not the fruits from the trees, but the trees from their fruits." p. 1002–4.

"Therefore it is not enough that this purchase be rescued from the charge of usury by canon law. Money won at gambling is likewise not usury, and yet it is not won without self-interested love of self, and not without sin; and a common woman's wages are likewise not usury, but are earned through sin; and property acquired through cursing, swearing, or breaking holy days is likewise not usury, but is acquired through sin. Therefore I cannot conclude that those who make such interest-purchases without needing to do so are acting rightly and fairly. Indeed, I say freely, and give warning, that the rich, who use this kind of purchase for no other reason than to increase their rents and goods (without regard to the fact that others are thereby burdened), stand in great danger; nor do I regard it as any excuse that it is permitted to them, as some greedy windbags do, who collect interest on appointed days and immediately put the very same sum out again at interest, so that one interest payment continually drives the next, like water driving mill-wheels. This is so open and shameless a greed that no one, however coarse he may be, can deny it — and yet all this is held to be fair. — Whatever is of God restrains sin and all evil; but this practice gives free rein to greed's own will; therefore it cannot be of God, as it is now practiced." p. 1004–5.

"Now let us look at the ground on which this delicate trade is justified. There is a little word which in Latin is called interesse. This noble, precious, delicate little word means, in German, as much as this: if I have a hundred guilders, with which, through my own labor and care, I might earn five, six, or more guilders in a year through trade, and I instead pass them on to another, onto some productive property, so that not I but he may do business with them — then I take from him the five guilders which I myself might have earned, and thus he sells me the interest, five guilders for a hundred, and I am the buyer and he the seller. Here it is now said: the Zinskauf is fair, since I might perhaps have earned more annually with those same guilders, and the interesse is right and sufficient. All this has so fine an appearance that no one, on any ground, could find fault with it. But it is also true that such an interesse is not possible to have on this earth, because there is another interesse standing against it, which works as follows: if I have 100 guilders and am to do business with them, a hundred kinds of danger might befall me, so that I earn nothing — indeed, that I lose four times as much on account of that very money; or I may be unable to trade because of illness, or have no goods or property on hand; and there are countless such cases, as we see, so that there is more ruin, loss, and damage than there is gain. Thus the interesse of losing is just as great, or greater, than the interesse of gaining. Now if interest were to be purchased solely on the basis of the first interesse, so that...